miércoles, diciembre 28, 2011

El Gran Ángel: Un Estudio del Segundo Dios de Israel: Introducción

El Gran Ángel: Un Estudio del Segundo Dios de Israel
Margaret Barker

INTRODUCCIÓN

Jesús fue adorado por sus seguidores y proclamado como Hijo de Dios, Mesías y Señor. Por siglos las iglesias han usado estos títulos, y ellos ahora significan algo de suma importancia para millones de personas. Los estudiosos de los textos antiguos, sin embargo, están menos seguros acerca de los mismos, y de cómo pudo haber sido posible que judíos monoteístas hubieran adorado a Jesús. He aquí el gran problema. ¿Adoraron los primeros cristianos a Jesús? y ¿qué quisieron decir cuándo usaron estas palabras para describir sus creencias acerca de él? ¿Qué comprendería un hombre de la Galilea del primer siglo cuándo él escuchó ' Hijo de Dios ', ' Mesías ' y ' Señor '?

Los títulos han sido explicados en formas diversas, pero, a menudo, con el propósito de demostrar que su significado original era diferente al que los Cristianos eventualmente adoptaron. Nos dicen que fueron introducidos en el pensamiento cristiano desde un trasfondo pagano, y, así, representan una posterior comprensión de Jesús, la cual fue incorporada en el Nuevo Testamento, o bien, fue una comprensión paganizada de títulos originalmente palestinos. El culto a Jesús posiblemente no pudo haber comenzado entre los primeros Cristianos Judíos, dado que su monoteísmo habría hecho tal práctica inconcebible. El problema es solucionado dando aclaraciones de que la designación ' Hijo de Dios ' fue adoptado de la mitología griega o de los reclamos hechos por las familias reales contemporáneas; ' Mesías ' no pasó de la designación usual de líderes nacionalistas que quisieron rebelarse en contra de Roma; Y ' Señor ' un título de cortesía que desafortunadamente fue confundido por los Greco-Cristianos con la versión del Nombre divino del Antiguo Testamento y así Jesús se volvió divino y fue adorado como uno de los dioses griegos locales.

Varias versiones de estas ideas han sido populares entre los estudiosos del Nuevo del Testamento durante la mayor parte del siglo veinte, siendo su propósito enfatizar lo humano de Jesús y demostrar que su ' divinidad ' fue un desarrollo posterior y uno desafortunado en lo que a eso se refiere. Hengel ha mostrado cómo hubo una alianza entre estudiosos judíos y protestantes en esta tarea; Los primeros deseando rescatar a Jesús para el judaísmo, obviamente sólo en sus términos,  mientras los segundos intentando minimizar los aspectos más misteriosos y sobrenaturales de las historias del Evangelio. 1

Una lectura franca del Nuevo Testamento, sin embargo, sugiere que Jesús fue visto desde el principio como algo más que simplemente un humano. Mucho antes de que el primer Evangelio fuese puesto por escrito, Pablo cita un himno cristiano, uno que probablemente sus lectores reconocerían, y por consiguiente uno que fue ampliamente conocido:

... el que, siendo en forma de Dios, no tuvo como usurpación el ser igual a Dios.
sin embargo, se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, haciéndose semejante a
los hombres; y hallándose en la condición de hombre, se humilló a símismo,
y se hizo obediente hasta la muerte, y muerte de cruz.
Por lo cual Dios también le dio un nombre que es sobre todo nombre;
para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en los cielos, y en la
tierra y debajo de la tierra;
y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para la gloria de Dios Padre.
(Fil. 2.6-11)


De modo semejante, al principio de Romanos, Pablo cita lo que parece ser una declaración anticipada de creencia cristiana:
acerca de su Hijo (que era del linaje de David según la carne,
que fue a declarado Hijo de Dios con poder, según el espíritu
de santidad, por la resurrección de entre los muertos),
de Jesucristo Señor nuestro... (Rom 1:3-4)

Ha sido la costumbre tratar los títulos separadamente, como si cada uno se refiriese a un aspecto diferente de creencia, y las hebras separadas fueron sólo conjuntadas por lo creativa teologización de los primeros cristianos. Me gustaría explorar una posibilidad diferente, a saber, que estos tres títulos, y varios otros, reunieron las expectativas y las tradiciones del primer siglo en Palestina, y que los primeros cristianos consideraron que Jesús satisfacía un patrón existente de tales creencias. La rápida expansión de la primigenia enseñanza cristiana se debió al hecho de que tal esquema ya existía; La vida y la muerte de Jesús fue una manera de reinterpretar las esperanzas mayores. Ésta no es una idea nueva; Desde el principio los cristianos han afirmado que Jesús fue el cumplimiento de las esperanzas expresadas en el Antiguo Testamento. Nuestro problema es saber exactamente lo que esas esperanzas eran, y en que términos fueron expresadas en la Palestina del primer siglo. ¿Qué significan estas palabras claves?

El descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto nos ha obligado a volver a dibujar él cuadro del judaísmo en tiempos de Jesús; Muchas de las antiguas certezas han sido destruido por este nuevo. conocimiento Muchas de las ' fuentes ' para estudiar el trasfondo del Nuevos del Testamento (las escrituras de los rabís, los textos gnósticos) ahora han sido demostradas que pertenecen a un período dos o tres siglos más tarde que la época de Jesús. No pueden usarse para alumbrar el mundo en el cual el mensaje cristiano fue primeramente formulado.' Quizá sería más preciso decir que no pueden ser usados como evidencia para la creencia cristiana como usualmente la comprendamos. Tenemos que usar estos materiales de forma diferentemente, y poner oído a lo que dicen. En el transcurso de mis lecturas en este área progresivamente he sido consciente de otro conjunto de posibilidades para comprenderlos, y es ésta la que quiero explorar.2

Las investigaciones recorren un amplia área y no pueden ser en su totalidad abarcadas' . Lo que se ha hecho evidente continuamente para mí no es tanto la amplitud, como su consistencia, misma que apunta a que el Judaísmo pre cristiano no fue monoteísta en el sentido que usamos esa palabra. Las raíces de la teología trinitaria cristiana recaen sobre las creencias Palestinas pre-cristianas acerca de los ángeles. Hubo muchos en la Palestina del primer siglo que conservaron una cosmovisión derivada de la religión más antigua de Israel en el cual hubo un Dios Altísimo y varios Hijos de Dios, uno de los cuáles  fue Yahweh, el Santo de Israel. Yahweh, el Señor, podría manifestarse en la tierra en forma humana, como un ángel o en el Rey Davídico. Fue como una manifestación de Yahweh, el Hijo de Dios, que Jesús fue reconocido como el Hijo de Dios, el Mesías y Señor.

Por favor repare en que he mantenido el nombre divino hebreo como Yahweh dondequiera que el Antiguo Testamento es citado. En el Nuevo Testamento y en los primeros escritores cristianos  utilizo ' Señor ' como la traducción convencional de kyrios.

1 M. Hengel, The Son of God. ET London 1974, ch.2.
2P.S. Alexander, 'Rabbinic Judaism and the New Testament', Z N W 7 4 ( 1 9 8 3 ) , p p . 237-46.

martes, diciembre 20, 2011

Antiguas marcas excabadas en Jerusalén dejan perplejos a los expertos

Bryce Haymond
http://www.templestudy.com/2011/12/09/ancient-markings-excavated-in-jerusalem-stump-experts/#more-2509
Matti Friedman de Associated Press publicó una noticia acerca de una reciente excavación en la Ciudad de David en Jerusalén, cerca de la Fuente del Gihon. La excavación reveló un conjunto interesante de marcas talladas en una piedra que formaba parte del piso de una habitación: los arqueólogos no han podido determinar cual es su significado o el uso que se le daba. Las marcas consisten en tres “V ” aunque quizá una de ellas pueda ser una marca, conocida gammadia “ G, ” una de estas está invertida de las otros dos, además de una marca de una línea recta. Las mismas datan de aproximadamente 800 A.C.

Ninguno de los expertos ha conjeturando acerca de cual podría haber sido el uso de estas marcas por qué están allí; “Nadie … tiene la menor idea.” No obstante, el informe aventura alguna especulación:

“ Podrían haber tenido tanto una función ritual como una enteramente mundana … El propósito del complejo en sí es parte del enigma. Las líneas rectas de sus paredes y los pisos nivelados son evidencia de una cuidadosa ingeniería, y su cercanía a uno de los sitios más importantes de la ciudad, La Fuente, sugiere que podría haber tenido una función importante. Un hallazgo singular en el cuarto de a lado - una piedra similar a las modernas lápidas, que se quedó en posición vertical cuando el cuarto se llenó - podría ofrecer una pista. Tales piedras fueron usadas en el antiguo Medio Oriente como un punto focal para el ritual o como memorial para los antepasados difuntos, los arqueólogos sin embargo señalan … No obstante, la piedra ritual no quiere decir necesariamente que todo el complejo fuera un templo. Simplemente podría haber señalado una esquina dedicada a práctica religiosa en un edificio cuyo propósito fuera de uso común.


Será interesante ver lo que se descubre adicionalmente acerca de estas extrañas marcas . Me recuerdan a algunas marcas de piedra similares  las cuales vi hace unos años y que datan de una época y un lugar completamente diferente; las mismas se encuentran en la pared exterior de una iglesia muy antigua, en Toledo, España. La foto se puede apreciar abajo.

Traducción de Juan Javier Reta Némiga