La Expiación de Jesucristo

Por Hugh W. Nibley

Publicado originalmente en 4 partes en la Revista Ensign, 1990

https://www.churchofjesuschrist.org/study/ensign/1990/07/the-atonement-of-jesus-christ-part-1?lang=eng

https://www.churchofjesuschrist.org/study/ensign/1990/08/the-atonement-of-jesus-christ-part-2?lang=eng

https://www.churchofjesuschrist.org/study/ensign/1990/09/the-atonement-of-jesus-christ-part-3?lang=eng

https://www.churchofjesuschrist.org/study/ensign/1990/10/the-atonement-of-jesus-christ-part-4?lang=eng

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La Expiación de Cristo es nada menos que la respuesta a la gran y terrible pregunta que inevitablemente plantea la vida: “¿Es esto todo lo que hay?” Si eres un santo, sabes que este es un mundo malvado; si eres el incrédulo más cínico y mundano, aún con mayor razón sabes que está viciado. Parece que todo lo que queremos aquí es destructivo o trivial.

Pedro no estaba filosofando ni teologizando, sino declarando los hechos de la vida cuando dijo: “Andad [anastraphete, comportaos] con temor durante vuestra estancia transitoria, sabiendo que cosas perecederas como la plata y el oro no os pueden librar del modo de vida vano de vuestros padres. (Traducción del autor; véase 1 Pedro 1:17–18 ). Así concluye su comentario:

“Porque toda carne es como hierba, y toda la gloria del hombre como flor de hierba. La hierba se seca, y sus flores se caen: “Pero la palabra del Señor permanece para siempre.” ( 1 Pedro 1:24–25 .)

Entre estas dos declaraciones del problema, Pedro nos da otra opción; hay un orden de cosas que se remonta a “antes de la fundación del mundo” y ahora está emergiendo de nuevo para nuestro beneficio: “manifiesto en estos postreros tiempos para vosotros”. ( 1 Ped. 1:20 ). Es la realización de la Expiación, para la cual la ley de Moisés fue una preparación.

Las buenas noticias

Jacob, en el Libro de Mormón, va directo al grano. El problema es que “nuestra carne debe consumirse y morir”, porque “la muerte ha pasado sobre todos los hombres” ( 2 Nefi 9:4, 6 ); y sin la resurrección, la muerte se vuelve definitiva: “Y si es así, esta carne debe haberse puesto para pudrirse y desmoronarse en su madre tierra, para no levantarse más” ( 2 Nefi 9:7 ).

¿Y qué hay para detenerla? Jacob capta la situación. “Debe haber un poder ”, dice, “un poder de resurrección”, y tal poder ciertamente ha sido provisto, “para cumplir el plan misericordioso del gran Creador”. ( 2 Nefi 9:6 ; cursiva agregada).

Qué consuelo saber que las cosas están bajo control después de todo. La Caída nos ha puesto en un estado de corrupción en el que sería desastroso permanecer si el hombre “extiende su mano y come también del árbol de la vida, y come y vive para siempre [en sus pecados]”. ( Moisés 4:28 ). Nadie quiere vivir para siempre en una cloaca, sin embargo, según Shakespeare, incluso eso es preferible a la alternativa: “La vida mundana más cansada y aborrecida, la edad, el dolor, la penuria y el encarcelamiento que pueden imponer a la naturaleza , es un paraíso comparado con lo que más tememos: a la muerte.”¹

Pero no tiene por qué ser así. Ese es solo el punto. La Expiación pone a disposición la única clase de vida duradera que vale la pena tener. El gran tratado cristiano sobre la Expiación, la epístola de Pablo a los Hebreos, comienza con una perspectiva estimulante: “Dios… en estos postreros días nos ha hablado por el Hijo, a quien constituyó heredero de todo, por quien asimismo hizo el mundos; “Quien siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia, y el que sustenta todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo efectuado la limpieza de nuestros pecados por sí mismo, se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas”. ( Hebreos 1:1–3 ).

Expiación y Reconciliación

Por lo general, la gente se sorprende al saber que expiación, un término teológico aceptado, no proviene de una palabra griega ni latina, sino que es buen inglés antiguo y realmente significa, cuando lo escribimos a partir de sus componentes, “unión ”, que denota ambas cosas. un estado de ser “uno” con otro y el proceso por el cual se logra ese fin.

La palabra expiación (En Inglés Atonement At-one-ment, es decir hacer uno. N. del T) aparece solo una vez en el Nuevo Testamento ( Rom. 5:11 en la Versión King James. En la versión Reyna-Valera usada por la Iglesia en español, se usa “reconciliación, N. del T.), y en la Versión Estándar Revisada no aparece en absoluto, los traductores prefieren la palabra más familiar reconciliación. (Véase también la nota a pie de página de Rom. 5:11 en la edición SUD de la versión King James.) Reconciliación es una muy buena palabra para expiación, ya que significa literalmente volver a sentarse con alguien ( re-con-silio ), así que esa expiación es volverse a reunir con Dios, tal como dijo Pablo: “[El Señor] se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas”.

La palabra griega traducida como “reconciliación” es katallagein. Es un término comercial, que según el léxico significa “ intercambio, esp. de dinero; … pasar de la enemistad a la amistad, la reconciliación; … reconciliación de los pecadores con Dios. ”² Es el regreso al statu quo anterior, ya sea como un establecimiento de paz o como una liquidación de deudas.

La metáfora monetaria es, con mucho, la más común, siendo la más simple y fácil de entender. Por lo tanto, con frecuencia la palabra redención significa literalmente “volver a comprar”, es decir, volver a adquirir algo que se poseía anteriormente. Así, Moisés dijo: “Pero porque el Señor os amó, y quiso guardar el juramento que había hecho a vuestros padres, os sacó el Señor con mano poderosa, y os redimió de la casa de servidumbre, de la mano de Faraón.” ( Deuteronomio 7:8 ).

Por redención, alguien ha pagado un precio para librarte, devolviéndote a una condición anterior más feliz. Pero el uso frecuente de la analogía comercial no se debe a la reverencia por el comercio y el comercio, sino todo lo contrario, de hecho. Los redimidos son comprados para liberarlos de toda obligación mundana pagando al mundo en su propia moneda, después de lo cual no tiene más derecho sobre los redimidos.

El equivalente griego es lutrosis, un rescate. Pablo les dice a los santos que se preparen para la salvación que se ha hecho disponible al separarse de este mundo: “renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos en este mundo con sobriedad, justicia y piedad”, para que Dios “pueda redimir [ lutrosetai ] de toda iniquidad, y purifique para sí un pueblo propio”. ( Tito 2:12, 14 ).

La salvación también significa "rescate" (soteria, también traducido como "liberación"). Otra expresión es “por un precio”, siendo la palabra tiempo, “aquello que se paga en señal o valor”. Pagó por nosotros lo que pensó que valíamos para poder unir a nosotros con él.

En el espíritu del Artículo de Fe 8 (“Creemos en la Biblia… hasta donde esté traducida correctamente”), [ A de F 1:8 ] un versículo en la carta de Pablo a los Efesios siempre ha pedido a gritos un nuevo examen. La proposición en realidad se lee como un acuerdo comercial, no vinculante sino liberador: “En quien tenemos fianza [ apolutrosin —nuestra liberación en espera del juicio] a través de su sangre, el perdón [ afesina, anulación] de delitos menores [ paraptomaton, error, transgresión] en consideración al dinero [ ploutos ] de su generosidad [ charitos ], que en favor nuestro ha excedido en toda sabiduría e inteligencia [ phronesei].” (Traducción del autor del griego; véase Efesios 1:7–8 ).

Mientras tanto, Pablo aconseja a los santos: “No contristéis el Espíritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el día de la redención [comprado gratis, apolutroseos ]”, y estad unidos en el amor, “perdonándoos unos a otros, así como Dios por amor a Cristo”. te ha perdonado.” ( Efesios 4:30, 32 ; cursiva agregada).

Entonces, cuando las Escrituras hablan de expiación, siempre es como reconciliación, redención, resurrección, liberación, salvación, etc. Todos se refieren a un retorno a un estado anterior.

Orígenes semíticos

Este tema se expresa aún más vívida y concretamente en la terminología hebrea.

En las lenguas semíticas, donde una raíz puede tener muchos significados, la primera regla siempre es buscar el significado básico o literal de la palabra, que en hebreo, arameo y árabe generalmente nos retrotrae a los primeros días y a los asuntos sencillos y domésticos de la vida. en el desierto o en el campo. Un simple acto físico a menudo desencadena una larga línea de derivados, significados que son perfectamente razonables si uno toma los pasos más obvios de uno a otro, pero que pueden terminar a kilómetros del punto de partida.

La palabra básica para expiación es kafar, que tiene el mismo significado básico en hebreo, arameo y árabe: “ doblar, arquear, cubrir; 2) [ pasar con la palma de la mano &c., limpiar, frotar ] … negar, … perdonar, … ser expiado, … renunciar.³

La kafara árabe pone el énfasis en un apretón fuerte, como meter las faldas, acercar algo a uno mismo. Estrechamente relacionados están el arameo⁴ y el árabe kafata,⁵ que significa un abrazo cercano, que ciertamente están relacionados con el hpt egipcio,⁶ el abrazo ritual común escrito con el ideograma de brazos que se abrazan. Hpt puede estar relacionado con el latín capto⁷ y el persa kaftan,⁸ la túnica y la capucha de un monje que abrazan completamente el cuerpo.

La más interesante es la kafata árabe,⁹ ya que es la clave de una situación dramática. Era costumbre que alguien que huía por su vida en el desierto buscara protección en la tienda de un gran jeque, gritando: "Ana dakhiluka", que significa "Yo soy tu suplicante", sobre lo cual el anfitrión colocaría el borde de su túnica. sobre el hombro del huésped y lo declaraba bajo su protección. Como ejemplo de este caso, en el Libro de Mormón, vemos a Nefi huyendo de un enemigo malvado que lo persigue. En gran peligro, ora al Señor para que le dé un camino abierto en el camino bajo, para detener a sus perseguidores y hacerlos tropezar. Viene al Señor como suplicante: “¡Oh Señor, envuélveme con el manto de tu justicia! ¡Prepara, oh Señor, un camino para que escape delante de mis enemigos!” ( 2 Nefi 4:33.) En respuesta, de acuerdo con la antigua costumbre, el Maestro colocaría el borde de su túnica protectora sobre el hombro del hombre arrodillado ( kafata ). Esto lo pone bajo la protección del Señor de todos los enemigos. Se abrazan en un estrecho abrazo, como todavía lo hacen los jefes árabes; el Señor le prepara un lugar (véase Alma 5:24 ) y lo invita a sentarse a su lado; son uno.

Esta es la imagen de la Expiación: el abrazo: “Jehová ha redimido mi alma del infierno; He contemplado su gloria y estoy eternamente envuelto en los brazos de su amor”. ( 2 Nefi 1:15 ).

“He aquí, él invita a todos los hombres, pues a todos ellos se extienden los brazos de misericordia, y él dice: Arrepentíos, y os recibiré.”. ( Alma 5:33 .)

Este es el hpt, el abrazo ritual que consuma el escape final de la muerte en los textos y relieves funerarios egipcios, donde el hijo Horus es recibido en los brazos de su padre Osiris.

El día de la expiación

En Israel, cuando se completaban los sacrificios y las ofrendas por el pecado en el Día de la Expiación, el sumo sacerdote iba a la puerta del kapporet para recibir la seguridad del Señor de que Él había aceptado las ofrendas y el arrepentimiento del pueblo y les había perdonado sus pecados: “A la puerta del tabernáculo de reunión delante de Jehová, donde me encontraré contigo, para hablarte allí”. ( Éx. 29:42 ). Generalmente se supone que el kapporet es la tapa del arca del pacto, pero encaja mucho mejor con el frente, ya que uno se para frente a él.¹⁰ La Septuaginta, el antiguo texto griego de la Biblia, aclara el versículo: Me encontraré con vosotros a la “puerta de la tienda del testimonio en la presencia del Señor, en cuya ocasión me daré a conocer a vosotros para poder conversar contigo.”

El escenario se aclara en el Evangelio de Lucas cuando Zacarías, un descendiente directo de Aarón (como también lo era su esposa), entró detrás del velo en el Lugar Santísimo ( naon tou kuriou, la skene o tienda del Antiguo Testamento) mientras la gente esperó en el exterior. (Véase Lucas 1:9–10 ). No se encontró con el Señor, sino con su representante personal, un mensajero del Señor que estaba de pie junto al altar, quien se identificó como “Gabriel, que estás en la presencia de Dios; y he sido enviado para hablarte y anunciarte estas buenas nuevas”. (Véase Lucas 1:11, 19. )

La noticia era acerca de una gran reconciliación que iba a tener lugar en la cual los hijos “se volverían al Señor su Dios” mientras que los “corazones de los padres” se volverían otra vez [ epistepsai ] “a los hijos, y los desobedientes a la sabiduría de los justos; preparar un pueblo bien dispuesto para el Señor”. ( Lucas 1:16–17 ). Todo es una preparación para un gran reencuentro por medio de la ordenanza del bautismo después de haber sido separados por la Caída: “Santificaré el tabernáculo de reunión, y… Aarón y sus hijos , … y habitaré entre los hijos de Israel, y seré su Dios.” ( Éx. 29:44–45 ). Todos serán una familia feliz para siempre.

Como Jesús mismo oró en la víspera de su crucifixión: “Padre, aquellos que me has dado, quiero que donde yo estoy, también ellos estén conmigo; para que vean mi gloria que me diste, porque me amaste desde antes de la fundación del mundo.” ( Juan 17:24 ). Están regresando a esa gloria preterrenal. “Y les he dado a conocer tu nombre, y lo daré a conocer, para que el amor con que me has amado esté en ellos, y yo en ellos.” ( Juan 17:26 .)

“Padre santo, guarda [ tereo ] en tu propio nombre a los que me has dado”, dice Juan 17:11 en la versión King James; pero en el texto griego, no hay objeto directo “quién”, y la palabra tereo puede significar “probar por observación o examinar”.¹¹ En cambio, tenemos un dativo instrumental, por lo que en el espíritu del Artículo de Fe 8, este versículo podría decir: “Padre santo, [pruébalos en] tu propio nombre [con el cual] me has dado, para que sean uno. , como somos uno.” [ A de F 1:8 ] Esto nos lleva de regreso al kapporet, porque solo el sumo sacerdote sabía el nombre que susurraba para ser admitido a través del velo del templo en el Día de la Expiación.

Es comprensible que el kapporet deba llamarse el propiciatorio, porque fue allí, en la parte más protegida y sagrada del santuario, donde Israel se reconcilió con Dios en el Día de la Expiación: “Y después del segundo velo, el tabernáculo [succoth, tabernáculo, tienda] que se llama el Lugar Santísimo… [contenía] los querubines de gloria que cubrían el propiciatorio; de los que ahora no podemos hablar en particular.” Así dijo Pablo a los hebreos. ( Hebreos 9:3, 5 ).

Al comentar sobre la antigua sinagoga de Beth Alpha en Palestina, Erwin R. Goodenough señala: "La escena tal como está diseñada muestra las cortinas corridas a ambos lados para revelar los objetos detrás de ellas". La costumbre ha persistido: “En una sinagoga, el santuario de la Torá todavía está correctamente oculto por una cortina, pero estas cortinas en el mosaico no están especialmente conectadas con el santuario: sirven cuando se corren para abrir todo un escenario, todo un mundo. … Así que las cortinas han tomado el lugar de la antigua pantalla tallada que nos parecía que separaba el mundo del hombre del cielo. … Solo a unos pocos se les permitió penetrar al adyton detrás. … El sentido de distinción entre lo terrenal y lo celestial todavía se mantuvo.¹²

¿Y dónde entra el tema de la Expiación? En una presentación común que se encuentra en las primeras sinagogas judías, así como en los primeros murales cristianos, “la mano de Dios está representada, pero no podría llamarse así explícitamente, y en lugar de la expresión celestial, el bath kol [eco, voz tenue p lejana, susurro], se da.”¹³ De la mano “irradian rayos de luz”.¹⁴ “Mostrando la mano y la luz que emergen así de la oscuridad central”, escribe Goodenough, “es lo más cerca que uno podría estar en el judaísmo conservador de representar a Dios mismo”.¹⁵ En las primeras representaciones cristianas, la mano de Dios que se extiende desde el cielo es agarrada por el espíritu humano que está siendo arrebatado a la presencia del Señor.¹⁶

Para “tener lugar” con Dios

Este rito anual de expiación incluía la teshuvá, un “regreso a Dios, arrepentimiento”¹⁷. Los profetas invitan repetidamente a Israel a volver a Dios, quien los espera con los brazos abiertos para recibirlos si se arrepienten. No sólo regresan y son bienvenidos, sino que también se sientan. Esta es la ieshivá, “1) sentarse, descansar, 2) asentamiento, morada, ... 3)... sesión, consejo, ... tribunal.¹⁸ Todos los significados se combinan en la Yeshivá shel ma c lah o Metivta de-Raki ca (“La Academia de lo Alto” ​​o “Academia del Cielo”, respectivamente): El cielo (donde se cree que moran los ángeles y las almas de los justos), un lugar de justicia divina al que todos serán convocados.¹⁹ La raíz yashav tiene el significado básico de sentarse o establecerse para vivir en un lugar, yashuv “sentado,… [a] sentado”.²⁰ Tienes un lugar porque has vuelto a casa.

Todo esto lo encontramos en el Libro de Mormón. Junto al abrazo ya mencionado, encontramos la fórmula “tener lugar” utilizada exactamente en el mismo sentido. ( Alma 5:25 ; cf. Mosíah 26:23–24 , “un lugar a mi diestra”; Enós 1:27 , “hay un lugar preparado para vosotros en las mansiones de mi Padre”). Este es también la metáfora que usa Alma: “¿Pensáis que tal persona puede tener un lugar para sentarse en el reino de Dios, con Abraham, con Isaac y con Jacob, y también con todos los santos profetas, cuyas vestiduras están limpias y sin mancha , puras y blancas… por la sangre de Cristo, ¿quién vendrá a redimir a su pueblo de sus pecados?” ( Alma 5:24, 27 ).

Recordemos que fue en el Día de la Expiación que el sacerdote entró en la tienda y que las vestiduras del pueblo fueron todas emblanquecidas por el sacrificio expiatorio del Cordero. El Libro de Mormón está, por supuesto, enmedio de los antiguos ritos hebreos antes de la destrucción del templo de Salomón, porque después de eso, el arca y la cubierta ( kapporet ) ya no existían allí, pero el Lugar Santísimo todavía se llamaba el bait ha-kapporet. La pérdida de las antiguas ceremonias ocurrió poco después de que Lehi saliera de Jerusalén. “Mientras el Templo estuvo en pie”, leemos en el Talmud, “el altar expía por Israel, pero ahora la mesa de un hombre [es decir, el templo de cada hombre] expía por él”.²¹

Así, las ordenanzas de expiación fueron suplantadas, después de los días de Lehi, por la alegoría. Recordemos que Lehi y su pueblo, que abandonaron Jerusalén en los últimos días del templo de Salomón, fueron celosos en erigir altares de sacrificio y construir sus propios templos. Con frecuencia se ha afirmado que el Libro de Mormón no puede contener la “plenitud del evangelio”, ya que no menciona las ordenanzas del templo. De hecho, se alude a ellos en todas partes del libro si sabemos dónde buscarlos, y la docena de discursos sobre la Expiación en el Libro de Mormón están repletos de imágenes del templo.

De todas las variaciones semíticas de kafar (expiación), por ejemplo, llegamos a la conclusión de que el significado literal del término es un abrazo cercano e íntimo, que tuvo lugar en el kapporet o la tapa frontal o solapa del tabernáculo o tienda. Los ejemplos del Libro de Mormón son bastante claros:

“He aquí, él envía una invitación a todos los hombres, porque los brazos de la misericordia están extendidos hacia ellos, y dice: Arrepentíos, y yo os recibiré”. ( Alma 5:33 .)

“He aquí, el Señor ha redimido mi alma del infierno; He contemplado su gloria y estoy eternamente envuelto en los brazos de su amor”. ( 2 Nefi 1:15 ).

Ser redimido es ser expiado. A partir de esto, debe quedar claro qué tipo de unidad significa la Expiación: el Señor la recibe en un estrecho abrazo del hijo pródigo que regresa, expresando no solo el perdón sino la unidad de corazón y mente que equivale a la identidad, como un identidad familiar literal.

¿Ordenanzas prestadas?

La mención de una investidura egipcia plantea la cuestión de si los ritos hebreos son originales. A finales del siglo XIX y principios del XX, amplios estudios comparativos de filosofía y religión hicieron parecer que las ceremonias hebreas de expiación eran solo una serie de ritos entre muchos que se encuentran en todo el mundo antiguo mediante los cuales las sociedades —primitivas o civilizadas— practicaron la purificación y la expiación, individual y colectiva, para entrar en el nuevo año con una pizarra limpia, sus pecados colectivos e individuales han sido transferidos y llevados por un pharmakon —un chivo expiatorio, un rex saturnalicus, un Señor del Desgobierno, un Año-Rey , y así.²² Algunos de estos están atestiguados en tiempos prehebraicos, y se suponía que los ritos mosaicos no eran originales sino derivados.

Debe admitirse que otras sociedades parecen compartir la tradición. La más notable es la comprensión de la situación por parte de los dramaturgos griegos, cuyas obras de hecho eran representaciones religiosas, siendo el tema principal de las tragedias la purga de la culpa. Nadie planteó jamás el problema de la condición del hombre con más claridad que los grandes dramaturgos griegos. Nos muestran lo que es la vida sin la Expiación, porque su visión de la vida, como la de todos los antiguos, es profundamente trágica.

La tragedia estándar comienza con algo que sale muy mal. Después de todo, esa es la forma en que el Libro de Mormón y Doctrina y Convenios también comienzan: en un caso, que "la gran ciudad de Jerusalén [está a punto de] ser destruida" ( 1 Nefi 1:4 ); en el otro, “la paz [está a punto de] ser quitada de la tierra, y el diablo tendrá poder sobre su propio dominio” ( D. y C. 1:35 ). Las cosas no son como deberían ser en el mundo; nada menos que la destrucción inmediata está a la vista. Alguien debe ser responsable. ¿Por qué? Porque las cosas no suceden simplemente; por lo tanto, se debe apelar al oráculo. Mucho antes de Las doncellas suplicantes de Esquilo(la tragedia griega más antigua), en la que Dánao busca favor en los altares de los dioses pelasgos cuando se acerca un enemigo, encontramos la misma escena dramática cuando Moisés se para ante el pueblo y grita: “Habéis cometido un gran pecado: y ahora Subiré al Señor; por ventura haré expiación por tu pecado. ( Éx. 32:30 ). Porque el pueblo se había vuelto al becerro de oro y había sido herido de peste.

¿Pero quién es culpable? No solo una persona, ciertamente; la sociedad tiene su parte que jugar en hacernos lo que somos y hacemos. ¿Debería ser castigada toda la sociedad, entonces? ¿Cómo repartimos la culpa cuando todos la compartimos? No podemos. La ley de Moisés insiste con gran rigor en que cada individuo, hombre, mujer y niño mayor de veinte años, rico y pobre, deberá pagar “rescate por su alma” de exactamente la misma cantidad: medio siclo, ni más ni menos. (Véase Éxodo 30:11–16 ). Igual de amplia es la disposición de que Dios “manda a todos los hombres, en todo lugar, que se arrepientan” ( 3 Nefi 11:32 ) y que sigan arrepintiéndose mientras nuestros días se extiendan para ello . propósito expreso. Estamos todos juntos en esto.

Para satisfacer tanto a la justicia ofendida como a la Deidad ofendida, algo debe hacerse. Apaciguamiento, pago, arreglo, llámelo como quiera, debe restaurar la antigua unidad del orden celestial y humano; debe producir la unificación de los dos. ¿Y qué pago o sacrificio es suficiente para hacer eso? La práctica habitual en todo el mundo antiguo era sacrificar al rey, quien después de todo se atribuía el mérito de la victoria y la prosperidad y era responsable cuando fallaban.²³

Este tema egipcio se introduce en el primer capítulo del libro de Abraham, con Abraham a punto de ser sacrificado “a la manera de los egipcios”. ( Abr. 1:11-12 ). Pero los egipcios no tenían palabra para pecado; aunque el idioma egipcio era rico en palabras para la locura, la travesura y la desgracia, uno era considerado culpable solo si era atrapado.²⁴ Incluso la palabra hebrea khãtã significa propiamente “errar o fallar, no dar en el blanco”, exactamente como el griego hamartanein (traducido como “pecar” en Génesis 20:6 ). La idea egipcia de la expiación aparece en la regulación de que si Faraón, a sabiendas o sin saberlo, ha quitado la vida mediante el derramamiento de sangre, debe expiarla ( entsühnen) al hacer un sacrificio, "por cuyo sacrificio es purificado de la serpiente que lo ha profanado ante los dioses".²⁵ Eso está muy lejos de la expiación hebrea.

En cuanto a las semejanzas que han engañado a los eruditos, hace cien años el presidente Joseph F. Smith dio la explicación más racional y aún más aceptable para ellas. Para citarlo:

“Sin duda, el conocimiento de esta ley y de otros ritos y ceremonias fue llevado por la posteridad de Adán a todas las tierras, y continuó con ellos, más o menos puro, hasta el diluvio, y a través de Noé, que era un 'predicador de justicia', a los que le sucedieron, extendiéndose por todas las naciones y países. … Qué maravilla, entonces, que encontremos reliquias del cristianismo, por así decirlo, entre los paganos y las naciones que no conocen a Cristo, y cuyas historias se remontan más allá de los días de Moisés, e incluso más allá del diluvio, independientes y aparte de los registros de la Biblia.”

Los eruditos de su época, señala, adoptaron la posición de que “el 'cristianismo' surgió de los paganos, encontrándose que tenían muchos ritos similares a los registrados en la Biblia, etc.”. Este salto a conclusiones fue prematuro, por decir lo menos, “porque si los paganos tienen doctrinas y ceremonias que se asemejan… a aquellas… en las Escrituras, eso solo prueba… que estas son las tradiciones de los padres transmitidas… y que se unirán a los hijos hasta la última generación, aunque puedan deambular en la oscuridad y la perversión, hasta que se vea una ligera semejanza con su origen, que era divino”.

¿Qué fue primero, la versión pagana o la hebrea? Como observa Joseph F. Smith: “El relato de la Biblia, siendo el más racional y de hecho [el] único histórico,… no podemos sino llegar a la conclusión de que esto no es obra del azar”.²⁶

Los competidores

El relato bíblico no es obra de la casualidad, desde luego, pero ¿hubo otros? ¿Es el relato de la Biblia de hecho el único racional e histórico? Estas son preguntas que deben plantearse, y una gran cantidad de trabajo sobre el tema se ha realizado casi en su totalidad desde que Joseph F. Smith hizo sus comentarios hace más de cien años requiere un comentario.

En el siglo XIX, una serie de eruditos con nombres monosilábicos —Jones, Bopp, Rask, Grimm, Pott, Diez, Zeuss— descubrieron relaciones inesperadas entre todo tipo de lenguajes. A principios del siglo XX, sus estudios fueron seguidos por amplios estudios de literatura comparada, que revelaron una gran cantidad de paralelismos religiosos que llevaron a los expertos a su juego favorito de discutir sobre dónde comenzó qué rito o expresión, y quién tomó prestado qué, cuándo y de quién.

Era más que una cuestión de semejanzas generales entre doctrinas y cultos; las religiones de misterio helenísticas, los gnósticos, los mandeos, los primeros cristianos, los cabalistas, todos parecían hablar el mismo idioma. Mirando hacia atrás en el tiempo, los eruditos vieron la fuerte influencia de Platón en casi todas partes, pero ¿de dónde sacó sus ideas? Al principio, el consenso estaba a favor de Egipto, pero en la década de 1920 hubo un fuerte giro hacia el Zaratustra de Irán. La moda pasó, pero la discusión continúa.

¿Cuáles eran las enseñanzas en cuestión? Las ideas básicas de todos ellos son el anhelo de retorno a Dios y de vida eterna, que el erudito erudito Eduard Meyer sostenía que venía de Moisés a Filón.²⁷ Con esto se fue la convicción expresada por Platón de que este mundo es un lugar de maldad del cual somos liberados para regresar a Dios, estando este mundo en un estado de declive hacia la catástrofe inevitable y la restauración final por parte de Dios.²⁸ El escape del individuo a la bienaventuranza eterna es anticipado por cosas tales como el bautismo, comidas sagradas, profecía y visiones o sueños de ascensión al séptimo cielo. La escatología y la cosmología son conspicuas, y se concede gran importancia al oficio y la vocación del Primer Hombre.

Con tales cosas en común, no es de extrañar que las religiones de misterio se reconocieran y se copiaran entre sí;²⁹ pero también la vanidad humana parece haber llevado a cada religión a reclamar para sí el derecho de ser la única y exclusiva original, dada al primer hombre. De hecho, al estudiar este material difícilmente se puede evitar el impulso, como dice Reitzenstein, de “ver todas las religiones como una gran unidad”.³⁰ “El aislamiento de religiones separadas tal como las presentamos en nuestros libros de texto... se derrumba por completo si rastreamos la historia de una idea o concepto religioso. … Lo que originalmente pudo haber sido babilónico puede convertirse en iraní o incluso persa, al igual que podemos rastrear una doctrina persa al final hasta China”.³¹

Pero Eduard Meyer ve una excepción a esto en el cristianismo como religión revelada. Por supuesto, fue desafiado; ¿Cómo fue posible que una religión como tantas otras apareciera de la nada? Como prueba de su punto, Meyer presentó el caso de José Smith y el mormonismo. Sin saber nada en absoluto del inmenso material de fondo producido mucho después de su tiempo, José Smith, sin embargo, armó la exposición más completa y comprensible de esos mismos abundantes motivos en una forma eminentemente razonable.³²

El sobrino del Profeta, Joseph F. Smith, tenía razón.

La evidencia que suscitó los debates de principios del siglo XX fue casi exclusivamente de carácter literario, por lo que los expertos concluyeron que los propios cultos que procedían de Egipto, Grecia u Oriente restringían sus actividades en gran medida a los ejercicios intelectuales y literarios de los individuos. practicantes y sus seguidores. La Expiación para ellos fue simplemente un escenario en el que todos los términos bíblicos se convirtieron en abstracciones elevadas.

La mayoría de los eruditos atribuyeron esto a Filón. La unión mística de los cultos y misterios era una forma de expiación, ciertamente, pero sólo una forma abstracta. Al devoto impaciente por la gloria prometida, ávido de la gran experiencia, esperando hasta la Resurrección y el Juicio Final estaba fuera de cuestión. Y así no se hicieron esperar. Desde el principio, se proporcionaron efectos teatrales para satisfacer la demanda: luces, incienso, procesiones, cánticos, fórmulas desconcertantes, incluso narcóticos proporcionaron la experiencia de otro mundo. Había asientos inmediatos, sin esperas. Los términos bíblicos no se aplican aquí; nacer de nuevo era cuestión de unos pocos días u horas. Y luego estaba ese irresistible llamado a la vanidad del hombre común, de repente despojado de toda su insulsa mediocridad para convertirse de la noche a la mañana en un espíritu exaltado, como los marcosianos, inmune a las debilidades y vicios de la carne,

¿Qué hay en la religión revelada a José Smith que es tan diferente de las demás que se parecen tanto a ella? La diferencia es la Expiación literal. El punto que coloca al evangelio de Jesucristo a un mundo de distancia de las ideas de los demás es el concepto del pecado. Una enseñanza como la del Señor en 3 Nefi 11:32 ("Y esta es mi doctrina... que el Padre manda a todos los hombres, en todo lugar, que se arrepientan y crean en mí" [ 3 Nefi 11:32 ]) es simplemente impensable para ellos. En los tres grados de la gloria gnóstica, el hylico, el psíquico y el pneumático, aquellos que habían alcanzado el grado final eran incapaces de pecar sin importar lo que hicieran, tal como un anillo de oro cuando se sumerge en aguas sucias no se vuelve impuro. ya que no puede entrar en reacción con cosas tan desagradables.³³

El plan

José Smith llevó el evangelio de Cristo incluso antes de Abraham a Adán y más allá, revelando la Expiación como “el plan de redención… preparado desde la fundación del mundo” ( Alma 12:30 ), es decir, cuando fue aprobado en la Concilio en el Cielo. Este evento se menciona a menudo en la literatura cristiana y judía más antigua,³⁴ uno de los textos más notables es el "Discurso sobre Abbaton" de Timoteo, arzobispo de Alejandría (circa 380 d . C.).³⁵ Cuando se votó el plan, según este relato y otro, fue rechazado. La tierra misma se quejó, como en el Libro de Moisés y otra literatura de Enoc, de la profanación que traería sobre ella, sabiendo la clase de habitantes que vendrían (véase Moisés 7:48–49 ).); y la hueste celestial se opuso a un plan que causaría una gran cantidad de pecado y sufrimiento.

El Unigénito rompió el punto muerto ofreciéndose como voluntario para bajar y pagar el precio. Esto abrió el camino; el plan podría seguir adelante; y los hijos de Dios y las estrellas de la mañana cantaron y gritaron de alegría (ver Job 38:7 ) en un gran himno de creación que ha dejado una marca indeleble en la literatura y los rituales antiguos. El Señor lo había hecho todo posible, dejando a los hombres su albedrío y obedeciendo al Padre en todas las cosas. Pero Satanás y sus seguidores rehusaron aceptar el voto de la mayoría; por eso, Satanás fue privado de su gloria en una inversión de la investidura ritual y fue expulsado del cielo, lo cual fue lo contrario de la expiación.³⁶

Solo en tal contexto la Expiación, por lo demás tan desconcertante, adquiere todo su significado. No hay palabra entre las traducidas como “expiación” que no indique claramente el regreso a un estado o condición anterior; uno se reincorpora a la familia, vuelve al Padre, se une, se reconcilia, se abraza y se sienta feliz con los demás después de una triste separación. Queremos volver, pero para hacerlo, debemos resistir la alternativa: ser llevados a la comunidad del “príncipe de este mundo”. ( Juan 12:31 .)

Jacob, contemplando nuestras posibilidades aquí en la tierra tanto para la disolución como para la salvación, estalla en un grito de éxtasis de asombro y asombro: "¡Oh, la sabiduría de Dios, su misericordia y su gracia!" ( 2 Nefi 9:8 ). Porque Dios ha provisto la resurrección como el primer paso para la unificación física, una resurrección que también es indispensable para salvar nuestros espíritus; ellos también deben ser expiados, porque cuando Adán se rindió al adversario en la Caída (la experiencia común de todos los que se hacen responsables), fue el espíritu el que cometió el acto de desobediencia e independencia, y el espíritu no pudo deshacer lo que se hizo. En el siguiente versículo, Jacob da un resumen conciso de la situación:

“Y nuestros espíritus habrían llegado a ser como él, y nosotros seríamos diablos, ángeles de un diablo, para ser separados de la presencia de nuestro Dios y permanecer con el padre de las mentiras, en la miseria como él; sí, iguales a ese ser que engañó a nuestros primeros padres, quien se transforma casi en ángel de luz, e incita a los hijos de los hombres a combinaciones secretas de asesinato y a toda especie de obras secretas de tinieblas. ( 2 Nefi 9:9 ).

La parte del ángel de luz es importante para hacernos saber que Satanás está con nosotros como miembro regular del grupo; no se muestra a sí mismo como un horror de Halloween; ese punto es vital para establecer la realidad de la escena.

¿Cuál es la justificación de la alarmante declaración de Jacob de pérdida total sin expiación? Para la respuesta, ¡mira a tu alrededor! En el versículo siguiente, Jacob describe nuestra condición como Homero describe la de sus héroes: “todos esos nobles espíritus” atrapados como ratas en una trampa³⁷ , condenados de antemano, pero para la Expiación: “¡Oh cuán grande es la bondad de nuestro Dios, que prepara el camino para nuestra huida [ estamos atrapados!] de las garras de este horrible monstruo; sí, ese monstruo, la muerte y el infierno, que llamo la muerte del cuerpo, y también la muerte del espíritu.” Por esta expiación, “lo temporal entregará sus muertos”—es decir, de la tumba—pero más importante, “la muerte espiritual entregará sus muertos”. Esa es la muerte que realmente es el infierno, “cual muerte espiritual es el infierno”. Así que ahora los tenemos a ambos, cuerpo y espíritu, unidos—otra unificación , “restaurados el uno al otro”. ( 2 Nefi 9:10–12 ).

¿Y cómo, por favor, se hace todo esto? No por un silogismo o un argumento o una alegoría o incluso una ceremonia; “es por el poder de la resurrección del Santo de Israel.” ( 2 Nefi 9:12 ). Así, tenemos otra exclamación de Jacob: “¡Oh, cuán grande [es] el plan de nuestro Dios!” ( 2 Nefi 9:13 ; cursiva agregada).

Saber que todo va según lo planeado es un gran alivio. ¡ Sin embargo, la palabra plan no se encuentra en ninguna parte de la Biblia en inglés! ¿Por que no? Sin duda fue una de las cosas preciosas removidas. ¿Y qué queda en su lugar? La idea confusa de la predestinación—San Agustín la llama La praedestinatio ad damnationem y praedestinatio ad salvationem , la idea de que todo lo que sucede es la voluntad de Dios, y no hay nada que podamos hacer al respecto, porque el pecado original convierte a la humanidad en una massa perditionis, incapaz de hacer el bien.

Durante más de 1500 años, los cristianos han tratado de mitigar o deshacerse de la amarga doctrina de la predestinación, pero nunca han podido dejarla ir, sin tener nada que poner en su lugar. En particular, San Agustín y sus sucesores encontraron dolorosa la doctrina de la condenación infantil: ninguna expiación para los bebés no bautizados manchados por el pecado original. Pero, ¿qué podían hacer? La alternativa a la predestinación es la existencia premortal, un principio firmemente sostenido por la iglesia primitiva;³⁸ pero Aristóteles había declarado que era una idea falsa cuando descartó la existencia de cualquier otro mundo que este o cualquier otro ser inteligente que nosotros.

Sin embargo, los predicadores de hoy en día usan la palabra plan libremente, y no es de extrañar, porque ¿qué hay de mayor consuelo que la seguridad de que todo lo que estamos pasando es como estaba planeado, como debería ser? ¡Qué! ¿Esta triste rutina? ¿Planificado de esta manera? Sin embargo, los primeros escritores cristianos reconocieron que una parte esencial de la vida es que todas las cosas tienen sus opuestos: la acción y la reacción son iguales y opuestas; y eso es algo bueno, porque si no pudiéramos ser malos, no podríamos ser realmente buenos; y si nunca nos pasara nada malo, nunca sabríamos cuán bendecidos somos.³⁹

La Expiación y la Ley

Los nefitas vivían de acuerdo con la ley de Moisés, implementada, por ejemplo, por las leyes del rey Benjamín y Mosíah. Sin embargo, se les recordaba constantemente que la salvación no viene por la ley de Moisés:

“Y, a pesar de que creemos en Cristo, guardamos la ley de Moisés, y esperamos con firmeza en Cristo, hasta que la ley se cumpla.

“Porque para este fin fue dada la ley; por tanto, la ley se ha hecho muerta para nosotros, y somos vivificados en Cristo a causa de nuestra fe; sin embargo, guardamos la ley a causa de los mandamientos.” ( 2 Nefi 25:24–25 ).

La ley nos lleva de vuelta a casa; la unificación tiene lugar cuando llegamos allí. En otras palabras, la ley es toda preparación. Todo lo que hacemos aquí es para prepararnos para la Expiación:

“Por lo tanto, esta vida se convirtió en un estado probatorio; un tiempo para prepararse para encontrarse con Dios; un tiempo para prepararse para ese estado sin fin… que es después de la resurrección de los muertos”. ( Alma 12:24 .)

Los primeros cristianos también enseñaron que, así como esta vida es una preparación para la próxima, en la existencia preterrenal tuvimos que prepararnos para esta.⁴⁰ Para llegar a una etapa en la que la prueba tuviera sentido —el plan mismo estaba “preparado desde la fundación del mundo”, con mucha anticipación y bien entendido por aquellos que lo aceptaron allí— se enviaron ángeles para recordar a los hombres esa preparación. . (Véase Alma 12:28–30 ; Alma 13:2–5 ).

Las ordenanzas

Considere ahora cómo se llevaban a cabo los ritos de expiación bajo la ley de Moisés.

Antes de acercarse al tabernáculo o tienda que cubría el arca, Aarón y sus hijos se lavarían en la puerta (ver Éxodo 29:4 ); luego se los vestía con el efod, el delantal y el cinto ( Éxodo 29:5 ), y se les colocaba sobre la cabeza una mitra, un casquete plano o almohadilla que pudo haber tenido la intención de soportar el peso de una corona ( Éx . 29:6 ). Los sacerdotes también eran ungidos con aceite ( Ex. 29:7 ) y consagrados o apartados ( Ex. 29:9 ). Luego pusieron sus manos sobre la cabeza de un becerro ( Ex. 29:10 ), transfiriendo su culpa al animal, que fue sacrificado. Su sangre fue puesta sobre los cuernos del altar ( Ex. 29:12 ).), que representaba los cuatro rincones del mundo. Entonces se sacrificaron dos carneros, y su sangre se roció sobre el altar como expiación por todos; luego la sangre del segundo carnero fue puesta sobre la oreja derecha y el pulgar derecho de Aarón. (Véase Éx. 29:15–20 ). La sangre también se rociaba sobre las vestiduras de los sacerdotes ( Éx. 29:21 ), quienes luego comían partes del carnero con pan, Aarón y sus hijos “comían esos cosas con las cuales se hizo la expiación” ( Ex. 29:22–24, 32–33 ). Cada día, durante siete días, se ofrecía un becerro para la expiación. ( Ex. 29:36-37 ). Entonces el Señor recibió al sumo sacerdote a la puerta de la tienda, el velo (en Lev. 16:17-19 , el sumo sacerdote entra solo en el tabernáculo), y conversó con él (Ex. 29:42 ), aceptando la ofrenda por el pecado, santificando a los sacerdotes y al pueblo, y recibiéndolos en su compañía para “habitar entre los hijos de Israel, y [ser] su Dios” ( Ex. 29:45 ).

Este orden se refleja claramente en D. y C. 101:23 : “Y preparaos para la revelación que ha de venir, cuando el velo que cubre mi templo, en mi tabernáculo, el cual oculta la tierra, será quitado, y toda carne será verme juntos. ¡ Qué reconciliación será esa!

A medida que leemos el relato completo, queda claro que hubo una serie de sacrificios de sangre de diferentes animales y en diferentes niveles. Hay quizás mucho que se nos escapa. El Rollo del Templo recién descubierto es importante a este respecto, ya que describe algunas cosas que son bastante diferentes de lo que encontramos en el Antiguo Testamento.⁴¹ Tal libertad de acción deja claro que las ordenanzas no eran más que un tipo y una semejanza del gran y último sacrificio de Cristo, que había de venir. Mientras tanto, Aarón debía continuar haciendo expiación una vez al año “con la sangre de la ofrenda de expiación por el pecado”, mientras que cada individuo debía continuar pagando el rescate de su propia alma de medio siclo, el dinero de la expiación iba a “el servicio del tabernáculo.” ( Éxodo 30:10, 16 ).

Tal como lo entienden los rabinos hoy, la expiación solo puede ser otorgada por Dios, pero para tenerla, uno debe hacer una confesión de culpabilidad con un asham u ofrenda por la culpa. Con la pérdida del templo y sus sacrificios, la teshuvá se interpretó como un "cambio" o "regreso" al camino de la rectitud, que requiere tanto remordimiento como reparación por los caminos pecaminosos de uno. “El judaísmo sostiene que los seres humanos tienen la capacidad de desvincularse del nexo causal y determinar libremente su conducta”.⁴² Aunque la teshuvá se logra por el propio esfuerzo, “la misericordia divina es necesaria para sanar o redimir al hombre de las nefastas secuelas del pecado”; dado que el pecado “daña la relación de una persona con el Creador, se requiere la gracia divina para lograr la expiación completa”. Pero mientras que la oración y el sufrimiento son necesarios para la expiación, el rabino Yishma'el dice que por la "profanación del nombre divino" solo "la muerte completa la expiación".⁴³ La idea de que la muerte de uno es una expiación está muy extendida, pero dado que la muerte suele ser cualquier cosa menos un sacrificio voluntario, eso deja mucho que exigir.

Particularmente interesante es la enseñanza de los rabinos de que “los muertos requieren expiación”,⁴⁴ y dado que los muertos no pueden arrepentirse, deben ser ayudados por los vivos a través de la caridad, la oración y el estudio de la Torá. La oración por los muertos (la Qaddusha o Kaddish ) se remonta directamente al templo en la época de los Macabeos.⁴⁵ “Significativamente, se atribuye un significado expiatorio vicario a la muerte del sumo sacerdote o de los justos”.⁴⁶ Aquí tenemos elementos de los ritos de expiación reflejados en la enseñanza rabínica mucho después de que el templo y el sacerdocio fueran quitados. Es interesante que la idea de “trabajo por los muertos” aún persista, aunque solo sea en el nivel de las buenas intenciones.⁴⁷

¿Y cómo entendían los cristianos la Expiación? “No existe una sola doctrina del Nuevo Testamento sobre la Expiación”, escribe William J. Wolf. “Hay simplemente una colección de imágenes y metáforas... a partir de las cuales la tradición posterior construyó sus doctrinas y teorías sistemáticas. … La tradición ha tratado de decidir qué partes de esta imagen deben tomarse literalmente y qué partes metafóricamente y ha desarrollado fundamentos extensos”.⁴⁸ Wolf enumera varias formas en las que la Expiación ha sido interpretada simbólicamente. Está, por ejemplo, la metáfora del rescate, la compra gratuita de un esclavo, etc. (ver Marcos 10:45 ); esta es la interpretación comercial. Está el énfasis en el perdón de los pecados. (Véase Mateo 26:28 ). Está la imagen del cordero, desarrollada por Juan. (Ver Juan 1:29, 36 ; Apocalipsis 13:8 .) El tema principal, dice Wolf, es si la Expiación es la culminación del sacrificio del Antiguo Testamento o algo independiente y único.

Hay tres interpretaciones cristianas principales en la actualidad. Primero está la interpretación clásica de los Padres griegos, que integra la Encarnación, la Expiación y la Resurrección, y utiliza el contexto militar: el Christus Victor. En segundo lugar está la interpretación de Anselmo, en la que se debe pagar “satisfacción” por la ofensa al honor de Dios, porque un hijo o súbdito, por el código medieval de lealtad y honor, debe reivindicar cualquier ofensa a su señor.⁴⁹ El catecismo romano define el pecado como “cualquier daño hecho a la gloria de Dios”; y la muerte de Cristo, siendo inmerecida, tiene una virtud superflua para cubrir todos los pecados. La tercera es la teoría de la Reforma de Calvino de que Cristo fue un sustituto que soportó el castigo de Dios por el hombre o por los elegidos.

H. Grotius y Jonathan Edwards propusieron la teoría rectoral o gubernamental de que la muerte de Cristo tiene un efecto disuasorio sobre los pecadores en el interés público. Más recientemente, se ha puesto énfasis en las “teorías de la influencia moral”, según las cuales “respondemos al mensaje y al ejemplo de amor de Jesús” en nuestra mente y corazón.⁵⁰ Este es el "amor responde a la llamada del amor" de Abelardo, que él intensifica al hacer de la crucifixión un objeto de tal piedad que incita a todos los espectadores a reformarse.⁵¹ Albrecht Ritschl argumenta que el ejemplo de Cristo inspira “una respuesta ética en la historia”.⁵² Y así continúa. El Vaticano II y el Movimiento Ecuménico se han vuelto hacia los escritores patrísticos y Anselmo, restaurando el “lenguaje sacrificial”, el “Christus Victor” y la “influencia moral”, con una inclinación hacia lo teatral, moviéndose ahora hacia “una reforma del lenguaje sacrificial”. teoría, que [es] fortificada por el uso de la liturgia y... la historia comparativa de las religiones”.⁵³

Verdadero discipulado

En la doctrina de los Santos de los Últimos Días, la Expiación de Cristo está lejos de ser un mero ejercicio teológico, filosófico o psicológico. La expiación cumple la medida de la creación del hombre y es la culminación del plan de salvación. Como tal, requiere más que nuestra atención casual mientras vivimos nuestros días en la tierra. Sin intelectualismo distante; sin arreglos rápidos frenéticos; no hay “gracia barata”, como dijo Bonhoffer. “La gracia barata es gracia sin discipulado. … La gracia costosa es … la llamada de Jesucristo ante la cual el discípulo deja sus redes y lo sigue. … Es costosa porque le cuesta al hombre su vida, y es gracia porque le da al hombre la única vida verdadera.”⁵⁴

La “única vida verdadera” requiere una vida de obediencia (ver Mateo 7:21 ) y limpieza ante Dios (ver 3 Nefi 27:19 ). Es específicamente un asunto de convenios, a los cuales uno debe ser verdadero y fiel antes de vencer este mundo y encontrar la unificación en el mundo venidero. (Ver Apocalipsis 3:21 ).

Lavado en la sangre

Hay una expresión relacionada con las ceremonias que parece extrañamente paradójica. Es tener las vestiduras lavadas con la sangre del Cordero. ¿Blanqueado de sangre? El Libro de Mormón aclara la aparente contradicción. Alma nos dice que “ningún hombre puede salvarse a menos que sus vestidos sean blanqueados; sí, sus vestiduras tienen que ser purificadas hasta que sean limpiadas de toda mancha, mediante la sangre de aquel de quien nuestros padres han hablado, quien ha de venir a redimir a su pueblo de sus pecados.

“Y ahora os pregunto, hermanos míos, ¿cómo se sentiría alguno de vosotros, si estuviereis de pie ante el tribunal de Dios, teniendo vuestras vestiduras manchadas de sangre y de toda clase de inmundicia? He aquí, ¿qué testificarán estas cosas contra vosotros?

“He aquí, ¿no testificarán que sois homicidas… culpables de toda clase de maldad?” ( Alma 5:21–23 .)

Siendo culpable de la sangre y los pecados de tu generación, no puedes “tener un lugar para sentarte en el reino de Dios, con Abraham, con Isaac y con Jacob, y también con todos los santos profetas, cuyas vestiduras son limpiadas y limpiadas”. sin mancha, pura y blanca.” ( Alma 5:24 ). Esto es nada menos que la ieshivá, literalmente “sentarse” en la presencia de Dios.⁵⁵

Nótese que aquí hay dos tipos de prendas de vestir manchadas de sangre: una muestra la sangre y los pecados de este mundo, la otra atestigua (porque Alma declara expresamente que "estas cosas testifican") que Aarón y sus hijos han completado el sacrificio del Cordero y así limpió al pueblo de sus impurezas, y sus vestiduras son blancas. La sangre que lava las vestiduras no es la sangre que las contamina, así como la serpiente que sanaba al pueblo en el desierto no era la serpiente que mataba. (Véase Números 21:9 .)

Es sobre ese principio de opuestos paradójicos que debe explicarse la participación de Satanás en nuestras vidas. Si podemos estar “eternamente envueltos en los brazos del amor [de Dios]” ( 2 Nefi 1:15 ), también podemos estar “envueltos en los lazos de la muerte, en las cadenas del infierno y en una destrucción eterna” ( Alma 5:7 ); y si podemos estar perfectamente unidos en la expiación , también podemos ser “echados fuera” ( Alma 5:25 ), separados y separados para siempre; nuestros nombres “borrados, para que los nombres de los inicuos… no se mezclen con los nombres de mi pueblo” ( Alma 5:57 ).

Si Satanás te reclama como suyo, ciertamente hay una unidad horrible; porque él también puede abrazaros para tener poder sobre vosotros: “[No] escojáis la muerte eterna, según la voluntad de la carne y el mal que en ella hay, que da al espíritu del diablo potestad de cautivar, de traer os descienda al infierno, para que él reine sobre vosotros en su propio reino.” ( 2 Nefi 2:29 ; cf. 2 Nefi 28:19 ; Alma 8:9 .) Él te sostendrá en su fuerte abrazo, teniendo un gran dominio sobre ti. (Véase Alma 10:25 ; Alma 12:17 ; Alma 27:12 ; Hel. 16:23 ).

José Smith sintió ese poder, y no era un poder imaginario en absoluto. Fue un poder muy real que muchos han sentido desde entonces. (Véase JS—H 1:15–16 ). Él ciertamente “toma posesión” de ustedes ( 3 Nefi 2:2 ), “porque Satanás desea poseerlos” ( 3 Nefi 18:18 ), tal como el Señor lo hace. Mientras que, por un lado, Dios “invita e induce a hacer el bien” y a ser uno con él, por otro lado, Satanás “invita e induce al pecado”. ( Moroni 7:12–13 ).

¿Por qué no nos deshacemos de Satanás? Agustín lamentó como una terrible tragedia el hecho de que Dios no nos haya hecho incapaces de pecar: “O miseria necessitas, non posse non peccandi”. Pero como Ireneo señaló mucho antes, sin algún tipo de prueba, no podríamos demostrar que somos buenos o malos, nunca estando obligados a elegir entre los dos.⁵⁶ Para que una prueba en la tierra tenga sentido, entonces “es necesario que haya oposición en todas las cosas”. ( 2 Nefi 11, 15 ). Por eso, dice Lehi, debemos tomar un turno para resistir varias tentaciones. (Véase 2 Nefi 2:16, 21.) Lehi conocía la literatura antigua, que declaraba “que un ángel… había caído del cielo; por tanto, se hizo diablo, habiendo buscado el mal delante de Dios”, y luego procedió a administrar la tentación, el engaño y la miseria a la raza humana. ( 2 Nefi 2:17–18 ).

¿Hay alguna evidencia de eso? Bueno, ¿por qué el mundo está lleno de miseria? ¿Quien lo quiere? Y, sin embargo, alguien parece estar presionándonos todo el tiempo. Su sistema funciona maravillosamente, y por eso gobierna hasta el día de hoy en esta tierra. (Véase 1 Nefi 13:29 ; Juan 12:31 ; Juan 14:30 ). Pero tenemos el privilegio de elevarnos por encima de su maldad y de nuestra propia debilidad mediante el arrepentimiento. Uno de los versículos más alentadores y fortalecedores del Libro de Mormón explica que el camino está abierto y que Dios "manda a todos los hombres, en todo lugar, que se arrepientan" ( 3 Nefi 11:32).)—todos los hombres todo el tiempo. De hecho, nuestras vidas han sido prolongadas con el propósito específico de darnos más oportunidades de oro para arrepentirnos: “Los días de los hijos de los hombres fueron prolongados, conforme a la voluntad de Dios, para que se arrepintieran en la carne”. Todos viven en “un estado de prueba, y su tiempo se alargó” para darles todas las oportunidades posibles, porque de lo contrario “estaban perdidos”. ( 2 Nefi 2:21 ). De modo que “todos los hombres deben arrepentirse” y seguir arrepintiéndose mientras vivan, porque ¿quién desperdiciaría esa generosa extensión?

Lehi continúa diciéndonos que Adán interrumpió una existencia eterna para meterse en la situación en la que nos encontramos. (Véase 2 Nefi 2:22 ). Por esto, los cristianos execran su nombre, porque él "trajo la muerte al mundo y todos nuestros males.” Pero trajo algo mucho mejor que eso; El versículo 25 de 2 Nefi 2 es una de las declaraciones más conocidas del Libro de Mormón: “Adán cayó para que los hombres existieran; y existen los hombres para que tengan gozo.” [ 2 Ne. 2:25 ] Los humanos, “redimidos de la caída… han llegado a ser libres para siempre, sabiendo el bien del mal; para actuar por sí mismos y para que no se actúe sobre ellos... libres según la carne; … libres para elegir la libertad y la vida eterna, … o para elegir la cautividad y la muerte [eterna]” en el poder de uno que “busca que todos los hombres sean miserables como él”. (2 ne. 2:26–27 .) Él tiene ese “poder para cautivar” porque se lo damos. (Véase 2 Nefi 2:29 ).

El propósito del plan, ya debería estar claro, es involucrarnos a todos. Somos “invitados y tentados” de ambos lados.

Pero, ¿cómo podemos resistir las hábiles maniobras de tentación de Satanás? El rey Benjamín nos dice cómo hacerlo, advirtiéndonos de antemano que no hay otra salvación que buscar ni otras condiciones para alcanzarla. (Véase Mosíah 4:8 .) Primero, “creed en Dios; creed que él es, y que él creó todas las cosas.” Esto no requiere suspensión de juicio, ya que solo la honestidad nos obliga a “creer que el hombre no comprende todas las cosas que el Señor puede comprender”. ( Mosíah 4:9 ). Y luego: “Retengan siempre en el recuerdo la grandeza de Dios y su propia insignificancia, y su bondad y longanimidad para con ustedes, criaturas indignas, y humíllense hasta en lo más profundo de la humildad, llamando en el nombre del Señor cada día.” ( Mosíah 4:11 .)

¿Es eso pedir demasiado? Al contrario, dice Benjamín, nunca hubo tal trato, porque “si hacéis esto, siempre os regocijaréis”. ( Mosíah 4:12 .)

Qué vamos a hacer? Lehi explica que si nos acercamos al Señor con “un corazón quebrantado y un espíritu contrito”, tenemos un caso; “y a nadie más se pueden responder los fines de la ley.” ( 2 Nefi 2:7). Esto pone fin al legalismo y los litigios. Un corazón quebrantado y un espíritu contrito no pueden fingirse ni discutirse con calma, y ​​ese es un punto principal: “¡Cuán grande es la importancia de dar a conocer estas cosas a los habitantes de la tierra!”. ( 2 Nefi 2:8.) Cuando todos los hombres comparezcan ante la presencia de Dios para ser juzgados, el castigo se impondrá en términos de penas legales: la ley por la que estábamos obligados, los juicios preliminares y las pruebas para llevarnos a nuestra audiencia final. Pero de eso no trata la Sentencia. Lo que estamos esperando en este juicio final es esa “felicidad que está fijada” a la ley y que es el propósito final o fin “de la expiación”. (2 Nefi 2:10).

Así que también tenemos nuestra parte en el logro de la Expiación. ¿Cómo se hace todo? La explicación del predestinacionismo, el neoplatonismo y el Islam es simplemente que Dios hace todo porque puede, lo que nos deja como nulidades completamente irresponsables. Esa no es la forma en que realmente es, y no es lo que queremos, y no es lo que Dios quiere. Él quiere ser uno con nosotros, y nosotros queremos ser uno con el Padre, lo que obviamente está más allá de nuestra capacidad actual; es sólo el Hijo quien puede ayudarnos: entonces necesitamos “mirar al gran Mediador, y escuchar sus grandes mandamientos”—él nos dirá qué hacer, porque está ansioso por ayudarnos. “Sed fieles a sus palabras y escoged la vida eterna, según la voluntad de su Espíritu Santo”. ( 2 Nefi 2:28.) El Espíritu Santo, ese otro Mediador, que viene a tomar el relevo cuando el Señor está ausente, lo secunda en todo.

“La redención viene en y a través del Santo Mesías”, le dice Lehi a su hijo, “porque él está lleno de gracia y de verdad”. ( 2 Nefi 2:6 ). Eso lo dice todo: estar lleno de gracia es todo lo bueno que puedas concebir; es una combinación de amor, caridad y alegría: charis, gratia y “cheer”. Es todo para estar alegre y agradecido, y es amor ilimitado sin una sombra de reserva mental, interés propio o motivo ulterior, en resumen, de nada falso o falso; todo es real, porque él está lleno de gracia y de verdad.

Elegir la unificación

Si queremos que Dios “aplique la sangre expiatoria de Cristo” ( Mosíah 4:2 ) a nuestro caso, también podemos rechazarla. Podemos aprovecharlo, o podemos rechazarlo. La Expiación está muerta para nosotros o está en pleno efecto. Es el sacrificio supremo hecho por nosotros, y para recibirlo, debemos cumplir con cada promesa y convenio relacionado con él: el Día de la Expiación era el día de los convenios, y el lugar era el templo.

No podemos mantenernos castos de una manera casual y conveniente, ni podemos aceptar la castidad como lo hizo San Agustín, para que sea operativa en algún momento futuro: "Dios, dame la castidad y la continencia, solo que todavía no".⁵⁷ No podemos disfrutar de la obediencia opcional a las leyes de Dios, ni poner nuestros propios límites a la ley del sacrificio, ni mitigar los cargos de conducta justa relacionados con vivir el evangelio. No podemos estar dispuestos a sacrificar solo aquello de lo que es conveniente desprenderse y luego esperar una recompensa. La Expiación lo es todo; no se puede obtener “a bajo precio”. Dios no es burlado en estas cosas; no hacemos promesas y pactos con reservas mentales. A menos que guardemos nuestros convenios, Satanás tiene poder sobre nosotros, una condición que podemos reconocer fácilmente por la niebla de fraude y engaño que ha envuelto a toda nuestra sociedad.

La verdadera prueba

Lo que Benjamín estaba exponiendo en su discurso a la nación nefita era la única forma en que podemos reclamar la sangre expiatoria de Jesucristo: "No hay otra salvación... ni hay condiciones" aparte de estas. ( Mosíah 4:8 ). Ya que “de tal manera amó Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito” ( Juan 3:16 ), ¿qué debemos hacer al respecto? Se exigió nada menos que un sacrificio supremo de Abraham, a quien se nos ordena tomar como modelo si queremos tener las promesas de Abraham. (Véase D. y C. 101:4–5 .)

Por supuesto, no podemos comenzar a comprender la grandeza del sacrificio supremo, pero podemos hacer lo que para nosotros es el sacrificio supremo, como lo hizo Abraham cuando tenía la firme intención de sacrificar la vida de su hijo en obediencia al mandato de Dios. (Véase Heb. 11:17 ). Afortunadamente, no fue necesario que Abraham o Isaac llegaran tan lejos. Dios sustituyó a Isaac por un carnero, que en los ritos de expiación se convirtió para siempre en representante del sacrificio del Hijo Unigénito de Dios.

Asimismo, la Expiación hace innecesarios todos esos sacrificios; pero al igual que con Abraham, la "verdadera intención", para usar la expresión del Libro de Mormón (ver Moroni 7:6 ), debe estar allí: "Y [Dios] dijo: No extiendas tu mano sobre el muchacho, ni hagas cosa a él; porque ahora conozco que temes a Dios [Elohim], ya que no me has rehusado tu hijo, tu único hijo”. ( Gén. 22:12 ).

Por lo tanto, no se requiere de nosotros ninguna “expiación de sangre”, ya que el sacrificio a veces necesario de nuestras vidas no tiene nada que ver con la expiación de nuestros pecados. Solo un sacrificio infinito y eterno podría pagar por el pecado, pero Dios aún puede esperar que sacrifiquemos nuestras vidas si surgiera la necesidad mientras luchamos por construir el reino de Dios en la tierra.

El punto de todo esto es que la expiación requiere del beneficiario nada menos que la voluntad de desprenderse de su posesión más preciada.

Junto con el requisito del sacrificio está el requisito de la consagración, que no tiene una cláusula limitante "si es necesario"; estamos de acuerdo incondicionalmente aquí y ahora. Representa nuestra contribución a nuestra salvación.

La misma regla se aplicó en Israel. Cada siete años había una liberación de deudas, para que no hubiera pobres entre ellos. “Por tanto, te mando, diciendo: Abrirás bien tu mano a tu hermano, a tus pobres y a tus necesitados en tu tierra”. ( Deut. 15:11 ). Además, cada quincuagésimo año, en el Día de la Expiación, se celebraba una gran asamblea de toda la nación, “una santa convocación… [para] afligir vuestras almas” ( Lev. 23:27 ), con el propósito de traer una “ofrenda especial de expiación por el pecado” ( Núm. 29:11 ). Se tocó la trompeta del Jubileo, “proclamando libertad a todos los habitantes” y anunciando el año del Jubileo en el que se cancelaron todas las deudas y no se tomaron ganancias. ( Levítico 25:8–10, 14–17 ).

Este es un paso indispensable para lograr la expiación por el pueblo, ya que es la desigualdad temporal lo que impide que los Santos sean uno. (Véase D. y C. 49:20 .) Esto se aclara en la oración del Señor. La verdadera expiación es el objeto: “Venga tu reino. Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo”. ( Mat. 6:10 ). Esto se expresa como un deseo, y es seguido por dos peticiones específicas: las únicas cosas que pedimos directamente en la oración. Curiosamente, son de una naturaleza estrictamente temporal, de pan y mantequilla: que se nos dé el pan de cada día (no se habla de ganarlo, como dice el rey Benjamín en Mosíah 2:21 ), y eliminar todas las deudas. .

La palabra traspasar discretamente en la versión King James es estrictamente un término comercial ( opheilenmata ) como se traduce correctamente en el Libro de Mormón. El significado es perfectamente claro: si el reino de los cielos ha de establecerse en la tierra, los dos grandes obstáculos que se oponen a él: los látigos que nos sujetamos unos a otros (es decir, la necesidad de alimento, pase lo que pase, y los artificios mediante los cuales los hombres se ponen unos a otros bajo el peso de la deuda)— debe ser eliminada, junto con la motivación, la tentación, que permite que existan esos obstáculos.⁵⁸

Es un pensamiento deprimente que la ley de consagración deba ser el sacrificio más difícil de hacer para nosotros, en lugar del más fácil. Pero esto nos queda perfectamente claro en la historia del joven rico que guardó con celo todos los mandamientos pero fue detenido en seco por aquel: “Pero cuando el joven oyó estas palabras, se fue triste, porque tenía muchas posesiones. ”, y Jesús lo dejó ir con tristeza; no hubo trato, no hubo mitigación de los términos. ( Mat. 19:22-23 ). ​​El Señor ha dicho: “Si no sois uno , no sois míos” ( D. y C. 38:27 ; cursiva agregada), y no podemos ser uno en las cosas espirituales a menos que seamos uno en las cosas temporales. cosas (véase D. y C. 70:14 ).

La expiación es tanto individual como colectiva. Eso es lo que es Sión: el pueblo debe ser “uno en corazón y voluntad” ( Moisés 7:18 ), no solo unos con otros, sino uno con el Señor. Así que en 3 Nefi 11, después de que el Señor tuvo contacto personal con cada miembro de la multitud, "uno por uno" ( 3 Nefi 11:15 ), "cuando todos hubieron salido y testificado por sí mismos, clamaron unánimes, diciendo: ¡Hosanna! ¡Bendito sea el nombre del Dios Altísimo! Y se postraron a los pies de Jesús, y lo adoraron” ( 3 Nefi 11:16–17 ). Esa fue una verdadera unificación.

La ley de consagración está expresamente diseñada para el establecimiento de Sión, donde “eran uno en corazón y voluntad, y vivían en justicia; y no había pobres entre ellos.” ( Moisés 7:18 ). Para eso, debemos consagrar todo lo que tenemos al todo; y, sin embargo, no perdemos nada, porque todos somos uno. Consagrar significa apartar, santificar y renunciar a nuestro propio interés personal de la manera designada en el libro de Doctrina y Convenios. Es la ley y el convenio definitivos y decisivos mediante los cuales aceptamos formalmente la Expiación y merecemos participar en ella.

Es en el clímax de su gran discurso sobre la Expiación que Jacob clama: “Pero ¡ay de los ricos, que son ricos en cuanto a las cosas del mundo! Porque porque son ricos desprecian a los pobres.” Esta es una declaración muy importante, que establece como principio general que los ricos desde luego desprecian a los pobres, porque “su corazón está puesto en sus tesoros; por tanto, su tesoro es su dios. Y he aquí, su tesoro perecerá también con ellos.” ( 2 Nefi 9:30 ).

¿Por qué Jacob pone este número uno en su lista explícita de ofensas contra Dios? Porque es el recurso número uno entre las tentaciones de “ese astuto” ( 2 Nefi 9:39 ), que sabe que las riquezas son su arma más eficaz para desviar a los hombres. Debes elegir entre ser uno con Dios o con Mamón; no puedes ser uno con ambos (ver Mateo 6:24 ); el uno promete todo en este mundo por dinero, el otro un lugar en el reino después de haber “soportado las cruces del mundo, y despreciado la vergüenza de él”, porque solo así puedes “heredar el reino de Dios, que fue preparados para ellos desde la fundación del mundo”, donde su “gozo será completo para siempre” ( 2 Nefi 9:18 ).

¿Necesitamos señalar que la principal razón para tener dinero es precisamente para evitar “las cruces del mundo, y… la vergüenza de ello”? La objeción a la ley de consagración es que es difícil de cumplir. ¡Queremos la vida eterna en la presencia de Dios y los ángeles, pero pensamos que la consagración es un precio demasiado alto para pagar! Dios ha mandado y hemos aceptado, pero luego hemos añadido una condición: “Observaremos y guardaremos gustosamente la ley de consagración tan pronto como las condiciones hagan que sea menos difícil y más conveniente para nosotros hacerlo”. ¿Y esperamos expiación por eso? Se nos dice claramente en el Libro de Mormón que cuando Dios nos ordena hacer algo, no importa lo difícil que sea, nos abrirá el camino si ponemos nuestro corazón en ello: “Porque sé que el Señor no da mandamientos a los niño de hombre, sino que les preparará el camino para que puedan cumplir lo que les ha mandado.” (1 Ne. 3:7 ). Nefi tenía una excelente excusa para posponer su "misión imposible" a Jerusalén por las planchas, pero ese era precisamente el objetivo de su asignación: estaba siendo probado, como nosotros.

La clave para guardar este mandamiento es, por supuesto, la fe, y la fe nunca es sin esperanza (anticipando y visualizando los resultados), y ninguno de estos sirve en lo más mínimo sin la caridad. (Véase Moroni 7:41–44 ). Así que oramos con energía por la caridad, que no busca su propio interés. (Véase 1 Corintios 13:4–5 .) Porque “este amor que [Dios tiene] por los hijos de los hombres es caridad”; sin ella, no hay “lugar… preparado en las mansiones de [el] Padre” ( Éter 12:34, 37 ), es decir, no hay expiación.

Solo la caridad debería responder a todos nuestros piadosos argumentos para poner en suspenso la ley de consagración: “Habéis postergado el día de vuestra salvación hasta que sea eternamente demasiado tarde… porque habéis buscado todos los días de vuestras vidas lo que no podíais. obtener." ( Helamán 13:38 ). Incluso mucho dinero no puede garantizar la seguridad.

¿Pero es real?

Alma tomó las Escrituras “para explicar las cosas del más allá”. ( Alma 12:1 ). Habiendo llegado hasta aquí, me pregunto con Alma: “Oh, entonces, ¿no es esto real?”. ( Alma 32:35 N. T. actualmente está traducido al español como “verdadero”). Y encuentro la respuesta en Jacob, quien enfrenta el problema de manera justa y directa al colocar las dos visiones en conflicto de la realidad una al lado de la otra. Primero habla de profecía: “Porque el Espíritu habla la verdad y no miente. Por tanto, habla de las cosas como realmente son, y de las cosas como realmente serán; por tanto, estas cosas se nos manifiestan claramente para la salvación de nuestras almas.” ( Jacob 4:13.) Pero la mayoría de la gente no tendrá nada de esto. “Despreciaron las palabras claras”, negándose a tomar la palabra literalmente. Siempre están perdiendo el punto "al mirar más allá de la marca". Quieren explorar “muchas cosas que no pueden entender”, y Dios les permite seguir su camino, “para que tropiecen” ( Jacob 4:14 ), lo cual están obligados a hacer si insisten en encontrar la realidad última en lo aprendido. debate o incluso en el laboratorio.

El primer argumento a favor de la realidad en el que insiste Jacob es que nos da una visión correcta e incisiva de nuestro mundo actual. Esto no es un galimatías o un galimatías primitivo. Llega a los hechos básicos de la vida y comienza el argumento con una premisa sólida. No es necesario ser un profeta inspirado para saber que el estado del hombre está plagado de peligros, que la vida es más de lo que podemos manejar y la muerte es más de lo que podemos enfrentar. Nada es más real en esta vida que la conciencia constante de que las cosas podrían ser mejores de lo que son. La Expiación no surte pleno efecto en este mundo en absoluto, y en lo sucesivo solo tendrá pleno efecto cuando este mundo se convierta en parte del orden celestial. La irrealidad está toda de este lado del gran y terrible abismo.1 Ne. 11:36 ), es la risa hueca y las pretensiones tontas de las personas en él. Hoy, la sensación de irrealidad comienza a acosarnos a todos: la vida se ha convertido en un espectáculo de televisión al que estamos comenzando a adaptar nuestro propio comportamiento. En esta era de teatromanía, donde todo es un espectáculo artificial, nuestras vidas reflejan una procesión interminable de futilidad.⁵⁹

Para el preneodarwinista Korihor, la Expiación no era más que una ilusión, “el efecto de una mente frenética”. ( Alma 30:16 .) Pero como Lord Raglan ha demostrado extensamente, tal doctrina es lo último en el mundo que inventaría un buscador de una tierra fácil y felizmente dichosa.⁶⁰ Los términos rigurosos de la Expiación, que exige la participación activa de todos sus beneficiarios y les pasa la amarga copa del sacrificio a todos ellos, la ha hecho impopular hasta el punto de un rechazo total por parte del público en general, difícilmente producto de una ilusión. o invención humana!

Pero, ¿es ese otro mundo, el mundo de la unificación con Dios, más real? Es el estándar por el cual juzgamos a éste. Es difícil discutir con las voces que siguen diciéndonos que somos extraños aquí, que debe haber un lugar mejor. ¿De dónde procede esta nostalgia, los “insinuaciones de inmortalidad” de los que hablaba Wordsworth,⁶¹ el anhelo de lo bueno, lo verdadero y lo bello, el ideal que reconocemos en la anamnesis de Platón? Es tan vívido y convincente que debemos luchar para suprimirlo.

Muchos pájaros y animales tienen un poderoso y misterioso instinto de búsqueda que los impulsa por miles de millas. Esto es real. Cuando sentimos una nostalgia abrumadora, ¿puede ignorarse como algo completamente sin sentido? Nuestra creciente repugnancia por este mundo loco se combina con un anhelo creciente por otro que puede volverse muy real para nosotros. Podemos reconocer las piezas de un orden más completo y perfecto que sobrevive en los restos que nos rodean. A partir de todo esto, podemos reconstruir o imaginar fácilmente un antetipo más perfecto. No vendríamos aquí a menos que se hiciera algo; el trabajo no está terminado, la historia no ha terminado. Hay algo muy poderoso en el trabajo más allá de nuestro mundo y nuestro conocimiento.

¿Cuánto dolor?

Otra pregunta que plantea la Expiación, que me ha intrigado durante años, es que para lograr la Expiación, el Señor “sufre los dolores de todos los hombres, sí… de toda criatura viviente… que pertenece a la familia de Adán”. ( 2 Nefi 9:21 ; véase también D. y C. 18:11 ).

Hay dos preguntas aquí. La primera es: ¿Cómo es posible o concebible tal sufrimiento? Se nos dice que, como mortal, Cristo sufrió “tentaciones y dolores en el cuerpo, hambre, sed y cansancio, mucho más de lo que el hombre puede sufrir, si no es hasta la muerte”. ( Mosíah 3:7 ; véase también Alma 7:11 ).

Aquí la muerte parece poner un límite al sufrimiento; pero el sufrimiento de Cristo fue más que dolor físico, “porque he aquí, sangre le brotará de cada poro, tan grande será su angustia por la iniquidad y abominaciones de su pueblo”. ( Mosíah 3:7 ; véase D. y C. 19:18 ). Esto, más que el dolor físico, fue la causa del sufrimiento que no podemos concebir pero que es perfectamente creíble. Muchos miles sufrieron la crucifixión bajo la ley romana, pero fue en la quietud del jardín que el Señor sangró por cada poro en angustia por nuestros pecados.

Pero, ¿cómo unas pocas horas en Getsemaní y en la cruz podrían ser efectivas a través del tiempo infinito? Incluso en nuestra limitada esfera de acción, uno nunca puede saber cómo las acciones de uno afectan las vidas de los demás para bien o para mal.

El retórico del siglo V, Isócrates, observó una vez que si cada hombre en Grecia pudiera levantar el doble de peso, correr el doble de rápido, saltar el doble de distancia, etc., el mundo estaría un poco mejor: los animales y la maquinaria hacen el trabajo rápido y pesado. de todos modos. “Pero si un solo hombre pudiera pensar correctamente, toda la humanidad dispuesta a compartir sus ideas se beneficiaría”.⁶² Aquí hay un tipo de acción que tiene una palanca infinita, y lo que le da esa palanca es la fe.

¿Sufrimiento vicario?

Y esto plantea la segunda pregunta: ¿Cómo es posible que una persona sufra por otra? ¿Cómo alguien más puede sufrir dolor por mí? Dado que estamos hablando de angustia mental, podemos decir con seguridad que sucede todo el tiempo.

La posibilidad de sufrir por otro se vuelve real por el principio de sustitución, que es una doctrina central de la Expiación. El sacrificio mismo es vicario; como un carnero era un sacrificio vicario por Isaac, por lo que el mismo Isaac debía ser sacrificado por los demás; con sus acciones expresó su propia voluntad de ser ofrecido, y eso fue todo lo que Dios le pidió. Pero aún había que derramar sangre, de ahí el sustituto. (Así también en ese otro sacrificio detenido: la circuncisión, con su derramamiento de sangre real pero simbólico.) La sangre del becerro, carnero o cordero se consideraba que era la sangre del oficiante que ponía sus manos sobre su cabeza. Toda la economía del templo equilibra la justicia, que exige el cumplimiento de la ley, con la misericordia que perdona la vida del individuo. ¿Es esto solo un juego de fantasía, entonces? Lejos de eso; se requiere una verdadera intención de todos los que se beneficiarían del gran sacrificio expiatorio.

¿Qué hace válido el sacrificio vicario? Es la intención del rescatado: “Por ahora lo sé. …” ( Gén. 22:12 ). Como enseña la ley del sacrificio, aquellos de quienes se requiere el sacrificio pueden “si es necesario” realmente tener que hacerlo, de modo que el sacrificio sustituto es completamente aceptable si se hace en buena fe. Por eso es tan importante la ley de consagración. Es, ante todo, una prueba de nuestra buena fe. Se requiere un sacrificio sincero de todos.⁶³

El tratamiento silencioso

Y ahora tenemos otra pregunta. ¿De qué sirve una enseñanza o un maestro que nadie acepta o escucha? ¡Qué extraño fenómeno! ¿Por qué parece que se ignora casi por completo el principio más importante de nuestra existencia? Moisés y los profetas se quejaron de que Israel no le hizo caso; Juan el Bautista y el Salvador fueron voces en el desierto; la gente solo aceptó la doctrina durante tres generaciones en los tiempos del Libro de Mormón; Doctrina y Convenios y la Perla de Gran Precio están dirigidos a audiencias renuentes. E incluso cuando el mensaje fue aceptado en cada dispensación, la justicia pronto fue superada por la justicia propia.

Es como si alguien hubiera muerto y nos hubiera dejado un legado que no nos interesa, ya que aceptarlo supondría un cambio en nuestro estilo de vida. Benjamín nos invita a despertar a “un sentido de vuestra nada, y de vuestro estado inútil y caído” y a “retener siempre en el recuerdo la grandeza de Dios, y vuestra propia nada, y su bondad y longanimidad para con vosotros, criaturas indignas .” (Mosíah 4:5, 11.) Pero, ¿quién quiere aceptar la Expiación en tales términos? Tan fría ha sido la recepción de este mensaje que a través de los siglos, mientras que la acalorada controversia y el debate se han desatado sobre la evolución, el ateísmo, los sacramentos, la Trinidad, la autoridad, la predestinación, la fe y las obras, etc., prácticamente no ha habido discusión o discusión alguna sobre el significado de la Expiación. ¿Por qué no hubo debates ni pronunciamientos en los sínodos? A la gente no le importa lo suficiente o no sabe lo suficiente como para discutir al respecto.

¡Danos cosas suaves!

En asuntos de expiación, las Escrituras nos involucran en un proyecto muy serio, reflexivo y de por vida; pero la participación mínima que constituye la religión popular muestra claramente que se ha quitado algo que ha hecho tropezar a los gentiles. Se supo desde el principio que “la luz resplandece en las tinieblas; y las tinieblas no la comprenden”. ( Juan 1:5 ). “En el mundo estaba, y el mundo por él fue hecho, y el mundo no le conoció. A los suyos vino, y los suyos no le recibieron.” ( Juan 1:10–11 .)

Entonces, ¿por qué molestarse con esta doctrina irremediablemente impopular? Porque siempre hay algunos que lo aceptan: “Mas a todos los que le recibieron, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios, a los que creen en su nombre; los cuales no nacieron de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varón, sino de Dios.” ( Juan 1:12–13 .)

Eso los convierte en hijos de Dios antes de que vivieran en la carne, y ¿qué unión más consumada que retomar su condición de hijos de Dios? Por su bien, todo valió la pena.

Era lo mismo en los tiempos del Antiguo Testamento. “La casa de Israel”, como nos recuerda Jacob, “es un pueblo obstinado y contradictorio; pero todos los que no endurecieren su corazón, serán salvos en el reino de Dios.” ( Jacob 6:4 ). En cuanto a los demás, se les debe dar el beneficio de la duda en los días de su prueba: “Si no hubiera hecho entre ellos las obras que ningún otro hombre hizo, no tendrían pecado: pero ahora me han visto y me han odiado a mí y a mi Padre.” ( Juan 15:24 .)

El poder detrás de esto

En su extensión y alcance, la Expiación adquiere el aspecto de una de las grandes constantes de la naturaleza: omnipresente, inalterable, como la gravedad o la velocidad de la luz. Al igual que para ellos, siempre está ahí, fácil de olvidar, difícil de explicar y difícil de creer sin una explicación. Pero estamos constantemente expuestos a sus efectos, seamos conscientes de ellos o no, e ignorarlos puede ser fatal. Está esperando a nuestra disposición para atraernos. Cuando la multitud se vio abrumada por el discurso del rey Benjamín, “y se habían visto a sí mismos en su propio estado carnal, incluso menos que el polvo de la tierra… todos clamaron a una voz, diciendo: ¡Oh, ten misericordia, y aplica la sangre expiatoria de Cristo para que podamos recibir el perdón de nuestros pecados… porque creemos en Jesucristo, el Hijo de Dios, que creó el cielo y la tierra y todas las cosas; que descenderá entre los hijos de los hombres.” ( Mosíah 4:2 ; cursiva agregada). La bendición está ahí esperando todo el tiempo, y solo necesita aplicarse cuando la gente esté lista para recibirla.

Al hablar sobre la naturaleza de la Expiación, los escritores del Libro de Mormón se refieren constantemente al poder. “Mi alma se deleita en los convenios del Señor… en su gracia, y en su justicia, y poder, y misericordia en el grande y eterno plan de liberación de la muerte”. ( 2 Nefi 11:5 ; cursiva agregada; véase también 2 Nefi 9:12, 25 ).

Esa parecería ser la última palabra para explicar las cosas. La palabra poder aparece no menos de 365 veces en el Libro de Mormón y 276 veces en la Biblia. También se hace referencia al poder del diablo, pero ese es solo el poder que le damos cuando “escogemos la muerte eterna, conforme a la voluntad de la carne y al mal que en ella hay, que da al espíritu del diablo poder para cautivar , para derribaros al infierno, para que él reine sobre vosotros en su propio reino”. ( 2 Nefi 2:29 ).

Pero ¿de dónde viene este poder? ¿Comienza con el amor, la fe, la esperanza o la caridad? Sí, porque todos trabajan juntos:

“Jehová Dios prepara el camino para que el resto de los hombres tenga fe en Cristo, para que el Espíritu Santo tenga lugar en sus corazones, según el poder de éste; y de esta manera lleva a cabo el Padre, los convenios que ha hecho con los hijos de los hombres”. ( Moroni 7:32 ; véanse también los vers. 37–38 ).

Moroni dice que la fuente de poder es la fe: “Por fe, se aferraron a todo lo bueno; [porque como] Cristo ha dicho: Si tenéis fe en mí, tendréis poder para hacer cualquier cosa que me sea conveniente”. ( Moroni 7:25, 33 ).

¿Y a qué cosa más grande podríamos “aferrarnos” que la vida eterna que todos los profetas han buscado? Son la fe y el poder de los que habló Moroni los que son capaces de llevar a uno al abrazo del Señor, de ser “envuelto eternamente en los brazos de su amor” ( 2 Nefi 1:15 ) y de regresar y “ tener un lugar” en la presencia del Padre (véase Alma 5:24 ). Es en este punto que la expiación de Cristo es operativa en la vida de uno. Esta es la verdadera unificación. En cuanto a las ordenanzas en la tierra, y en el espíritu del Artículo de Fe 8 [ A de F 1:8] (“Creemos en la Biblia… hasta donde esté traducida correctamente”), algunas palabras en el texto merecen un nuevo tratamiento—el Señor fue claro en su oración justo antes de su sufrimiento en Getsemaní: “Mientras estaba con ellos en el mundo, los [probé] en tu nombre [con el cual me has investido]; los que me diste [han] guardado [el secreto], y ninguno de ellos se perdió, sino el hijo de perdición; para que se cumpliese la Escritura.” ( Juan 17:12 .) “Yo les he dado tu palabra; y el mundo los aborreció, porque no son del mundo [no salen del] mundo, como tampoco yo soy del mundo”. ( Juan 17:14 .) “Y la gloria que me diste, yo les he dado; para que sean uno, así como nosotros somos uno: yo en ellos, y tú en mí” ( Juan 17:22–23), para que seamos investidos (iniciados, completados) para hacer uno, “así también los he enviado yo al mundo” ( Juan 17:18 ).

Pero si el discípulo ha de ser enviado al mundo, no lo es sin ayuda y sin esperanza: “No os dejaré huérfanos: vendré a vosotros. … El que me ama, mis palabras guardará; y mi Padre le amará, y vendremos a él, y haremos morada con él. …Estas cosas os he hablado, estando todavía presente con vosotros. … Habéis oído que os dije: Me voy, y vuelvo a vosotros. Si me amaseis, os alegraríais [se entristecen porque no lo entienden], porque dije: Voy al Padre: porque mi Padre es más grande que yo... De ahora en adelante no hablaré mucho con vosotros: porque el viene el príncipe de este mundo, y nada tiene en mí.” ( Juan 14:18, 23, 25, 28, 30 ). Claramente, la Expiación comienza en este mundo pero se completa en el otro mundo.

Hay más de una docena de discursos esclarecedores sobre la Expiación en el Libro de Mormón.⁶⁴ Ninguno es más notable que el epítome impresionante contenido en un solo verso, la conclusión de la conmovedora historia personal de Enós:

“Y pronto iré al lugar de mi reposo, que es con mi Redentor, porque sé que en él reposaré. Y me regocijo en el día en que mi ser mortal se vestirá de inmortalidad, y estaré delante de él; entonces veré su faz con placer, y él me dirá: Ven a mí, tú, que bendito eres; hay un lugar preparado para ti en las mansiones de mi Padre. Amén ( Enós 1:27 ).

Traducción de Juan Javier Reta Némiga

1Measure for Measure, act III, sc. 1, lines 129—32.

2Henry George Liddell and Robert Scott, A Greek-English Lexicon, rev. Henry Stuart Jones and Roderick McKenzie (Oxford: Clarendon Press, 1968), p. 899.

3Marcus Jastrow, A Dictionary of the Targumim, the Talmud Babli and Yerushalmi, and the Midrashic Literature, 2 vols. (New York: Pardes, 1950), 1:661–62.

4Con respecto al aramáico kafat, veáse William Gesenius, Hebrew and English Lexicon of the Old Testament, trans. Edward Robinson (Oxford: Clarendon Press, 1974), p. 1097.

5Con respecto a la arábiga kafata, see Edward Stanley Lane-Poole, Arabic-English Lexicon, 2 vols. (London: Williams and Norgate, 1885), 1(7):2618–23.

6con respecto a hpt, véase Adolf Erman and Hermann Grapow, Worterbuch der Aegyptischen Sprache, 7 vols. (Leipzig: Hinrichs, 1929), 3:71.

7Con respecto a capto, véase, P. G. W. Glare, ed., Oxford Latin Dictionary (Oxford: Clarendon Press, 1982), p. 273.

8Con respecto al Kaftan persa (caftán), véase Philip B. Gove, ed., Webster’s Third New International Dictionary (Springfield, Mass.: Merriam, 1971), p. 313: “caftán: Prenda parecida a un abrigo hasta los tobillos, hecha de algodón o seda, a menudo a rayas, con mangas muy largas y una faja [tenga en cuenta que la prenda se enrolla alrededor del cuerpo por la faja] cierre, común en todo el Levante.” Cf. David B. Guralnik, Webster's New World Dictionary (Nueva York: Collins and World, 1953), pág. 198: “caftán [turco. qaftan] una túnica de manga larga con un cinturón, usada en los países del este del Mediterráneo”; Jess Stein, ed., Random House Dictionary, versión íntegra (Nueva York: Random House, 1983), pág. 208, “caftán. norte. una prenda larga que tiene mangas largas y se ata a la cintura con una faja, que se usa debajo de un abrigo en el Cercano Oriente. También, kaftan [<Russ kaftan <Turk <Pers qaftan].”

9Con respecto a la arábiga kafata, see Edward Stanley Lane-Poole, Arabic-English Lexicon, 1(7):2618–19.

10Con respecto a kapporet, véase Francis Brown, The New Brown–Driver–Briggs–Gesenius Hebrew and English Lexicon (Lafayette, Ind.: Associated Publishers and Authors, 1978), pág. 498: “Era una losa de oro de 2 1/2 codos por 1 1/2 codos colocada encima del arca del testimonio. Sobre él, y en parte de él, había dos querubines de oro uno frente al otro, cuyas alas extendidas se juntaban arriba y constituían el trono de Yahvé”. Cf. Miles Martindale, Dictionary of the Holy Bible, rev. y corr. Joseph Benson (Nueva York: Bangs and Mason, 1823), pág. 116: “La palabra hebrea, traducida expiación, significa cubrir; una expiación adecuada que cubre el pecado y al pecador de la justicia vengadora de Dios.” Paul J. Achtemeier, ed., Harper’s Bible Dictionary (San Francisco: Harper and Row, 1985), pág. 64: “El interés se centra en el 'propiciatorio' de oro o en la cubierta encima de él. Este es ahora el trono de Dios, donde él aparece en una nube [Lev. 16:2] para comunicar su voluntad [Ex. 25:17–22]. Como sugiere el término hebreo kapporet, este también era el lugar donde se hacía la expiación mediante la aspersión de sangre en el Día de la Expiación [Lev. 16:14–16]”. Aquí se nota la contradicción entre la idea de la tapa o la del techo. La entrada original al lugar santísimo era definitivamente un velo. (Véase Éx. 26:31–33.) Las primeras representaciones de sinagogas muestran tanto la puerta del templo como la del Lugar Santísimo detrás de un pesado velo parcialmente descorrido. Georgette Corcos, ed., The Glory of the Old Testament (Jerusalem: Jerusalem Publishing House, 1984), p. 45 (ver leyenda de la foto 64): “Tales cortinas ocultan las puertas del arca en la que se guardan los Rollos de la Ley en la sinagoga (‘para que puedas introducirlos dentro del velo del arca del testimonio’)”. Ilustraciones en las páginas 45 (foto 64), 51 (foto 71).

11Liddell and Scott, A Greek-English Lexicon, p. 1789.

12Erwin R. Goodenough, Jewish Symbols in the Greco-Roman Period, 13 vols. (New York: Pantheon, 1953–68), 1:251.

13 Ibid., p. 246.

14Ibid.

15Ibid., p. 248.

16Hugh W. Nibley, The Message of the Joseph Smith Papyri: An Egyptian Endowment (Salt Lake City: Deseret Book Co., 1975), pp. 244–46, 253; cf. Henri Leclercq, “Ascension (dans l’art),” in Fernand Cabrol, Dictionnaire d’archeologie chretienne et de liturgie, 15 vols. (Paris: Letouzey, 1907), 1:2929 (Figure 988).

17Jastrow, A Dictionary of the Targumim, 2:1703.

18Ibid., 1:600.

19Véase Harry Freedman, “Academy on High,” in Encyclopedia Judaica, 16 vols. (New York: Macmillan, 1971), 2:208–9.

20Jastrow, A Dictionary of Targumim, 1:600, 603.

21Berkaoth 55a in Seder Zera’im, The Babylonian Talmud, trans. Maurice Simon, 10 vols. (London: Soncino Press, 1948), part 5:334.

22Con respecto a “chivo expiatorio,” o “Azazel,” véase Yoma 67b; cf. “Noah,” 10–11 in Louis Ginzberg, The Legends of the Jews, 7 vols. (Philadelphia: Jewish Publication Society of America, 1983), 5:170–71; Encyclopaedia Judaica, 3:1001–2.

23Para una entera discusión, lea Mary Renault, The King Must Die (New York Pantheon, 1958).

24El largo catálogo de crímenes en el famoso capítulo 125 del Libro de los Muertos se llama con razón “la Confesión Negativa”, porque el orador siempre niega categórica y automáticamente cualquier maldad, ¡nada de salmos penitenciales para él!

25Siegfried Schott, “Die Reinigung Pharaohs” in Nachrichten der Akademie der Wissenschaften in Gottingen Philologisch-historische Klasse 3 (Jan. 1957):67.

26En Journal of Discourses, 15:325–26.

27Richard Reitzenstein, Studien zum antiken Synkretismus aus Iran und Griechenland (Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1965), p. 23.

28Plato, Republic, X.

29Richard Reitzenstein, Die hellenistischen Mysterienreligionen (Stuttgart: Teubner, 1966), p. 28.

30Reitzenstein, Studien zum antiken Synkretismus, p. 112.

31Ibid., p. 65.

32Véase Eduard Meyer, Ursprung und Geshichte der Mormonen (Halle: Max Niemeyer, 1912), pp. 1–2, 277–300.

33Irenaeus, “Against Heresies,” Ante-Nicene Fathers, ed. Alexander Roberts and James Donaldson, 10 vols. (Grand Rapids, Mich: Eerdman’s, 1950), 1:324.

34Hugh W. Nibley, “The Expanding Gospel,” BYU Studies, 7 (1965): 3–27.

35E. A. Wallis Budge, tr., “Discourse on Abbaton by Timothy, Archbishop of Alexandria,” in Coptic Martyrdoms, 6 vols. (London: British Museum, 1914), 4:225–49 (English translation on pp. 474–96).

36Ibid., pp. 480–84.

37Homer, Iliad, I, line 3: pollas d’iphthimous psychas Aidi proiapsen. See Homer, Iliad, with an English translation by A. T. Murray (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1971), pp. 2–3.

38Nibley, “The Expanding Gospel,” pp. 11–12, 18–26.

39Hugh W. Nibley, The World and the Prophets (Salt Lake City: Deseret Book Co., 1987), pp. 183–85.

40Discussed in Hugh W. Nibley, “The Expanding Gospel,” BYU Studies, 7(1965):3–27.

41Jacob Milgram, “The Temple Scroll,” Biblical Archaeologist 41 (Sept. 1978):105–20; cf. Yigael Yadin, The Temple Scroll (New York: Random House, 1985)

42Walter S. Wurzburger, “Atonement: Jewish Concepts,” in The Encyclopedia of Religion, ed. Mircea Eliade, 16 vols. (New York: Macmillan, 1987), 1:494.

43Ibid.

44Ibid.

452 Macabeos 12:45–46.

46Wurzburger, 1:494. Also regarding kaddish, see David De Sola Pool, “Kaddish,” in The Universal Jewish Encyclopedia, ed. Isaac Landman, 10 vols. (New York: Universal Jewish Encyclopedia, 1941), 6:273–75.

47Hugh W. Nibley, “The Idea of the Temple in History,” Millennial Star, August 1958, pp. 228–37, 247–49; also published as “What Is a Temple,” in The Temple in Antiquity: Ancient Records and Modern Perspectives (Provo: Religious Studies Center, 1984), pp. 20–33.

48William J. Wolf, “Atonement: Christian Concepts,” in The Encyclopedia of Religion 1:496.

49Sobre “Cur Deus Homo [circa 1097],” see Anselm of Canterbury, Why God Became Man and the Virgin Conception and Original Sin, trans. Joseph M. Colleran (Albany, N.Y.: Magi, 1969), p. 198.

50Wolf, 1:498

51Ibid.

52Ibid.

53Ibid.

54Dietrich Bonhoffer, The Cost of Discipleship (New York: Macmillan, 1959), p. 47.

55Marcus Jastrow, A Dictionary of the Targumim, The Talmud Babli and Yerushalmi, and the Midrashic Literature, 2 vols. (New York: Pardes, 1950), 1:600, 603.

56Hugh W. Nibley, The World and the Prophets, Salt Lake City: Deseret Book Co., 1987, pp. 182–85.

57Augustine, Confessions, 8:17.

58Esta última interpretación está completamente expuesta por Frederic H. Chase, The Lord's Prayer in the Early Church, (Cambridge Univ. Press, 1891), pp. 71–167.

59Con respecto a theatromania, véase Hugh W. Nibley, “Victoriosa Loquacitas: The Rise of Rhetoric and the Decline of Everything Else,” Western Speech 20/2 (Spring 1956):57–82; “Sparsiones,” Classical Journal 40/9 (June 1945):515–43; “The Roman Games as a Survival of an Archaic Year-cult,” Ph.D. diss., Univ. of California at Berkeley, 1939.

60Lord Raglan, The Origins of Religion (London: Wattson, 1949), p. 25.

61William Wordsworth, “Intimations of Immortality from Recollections of Early Childhood,” Poetical Works of Wordsworth (London: Frederick Warne, 1854), p. 315.

62Véase George Norlin, trans., Isocrates, 3 vols. (Cambridge, Mass.: Harvard Univ. Press, 1968), 1:120–21.

63Joseph Smith, Lectures on Faith, comp. N. B. Lundwall (Salt Lake City: Bookcraft, n.d.), p. 58: “A religion that does not require the sacrifice of all things never has power sufficient to produce the faith necessary unto life and salvation.”

64Por ejemplo, 2 Ne. 2 y 2 Ne. 9; Jacob 4; Mosiah 3, Mosiah 4, y Mosiah 12–16; Alma 5, Alma 7, Alma 34, y Alma 42; 3 Ne. 11:9–17; Ether 12; Moro. 7; y otros.