EL QUÓRUM DE LOS UNGIDOS EN NAUVOO, 1842-45

EL QUÓRUM DE LOS UNGIDOS EN NAUVOO, 1842-45

Devery S. Andersonⁱ

^{Traducciuón de Juan Javier Reta Némiga}

^{Versión en PDF}

EL 4 DE MAYO DE 1842, José Smith y otros nueve hombres se reunieron en la habitación superior de la tienda de ladrillos rojos en Nauvoo y, junto con su hermano, Hyrum, les administraron la ceremonia de investidura que luego se reservaría para el templo, el cual se estaba construyendo lentamente con reluciente piedra caliza allá en el acantilado y que se elevaba por encima de la ciudad. Eran James Adams, Heber C. Kimball, William Law, William Marks, George Miller, Willard Richards, Newel K. Whitney y Brigham Young. Al día siguiente, estos ocho otorgarían los mismos lavamientos, unciones e investiduras a José y Hyrum.

De acuerdo con Glen M. Leonard, las instrucciones y convenios eran

[establecer] un patrón o modelo figurativo para la vida. Las enseñanzas comenzaron con una recitación de la creación de la tierra y su preparación para acoger la vida. La historia tiene el tono familiar del relato de Génesis, que también se repite en el libro de Moisés revelado por José Smith y en el libro de Abraham. La desobediencia y expulsión de Adán y Eva del Jardín del Edénlo que preparó el escenario para una explicación de la expiación de Cristo por esa transgresión original y por los pecados de toda la familia humana. También se incluyó una recitación sobre la tendencia de la humanidad a desviarse de la verdad a través de la apostasía y la necesidad de una autoridad apostólica para administrar ordenanzas autorizadas y enseñar los principios verdaderos del evangelio. Se recordó a los participantes que, además del don redentor del Salvador, deben ser obedientes a los mandamientos de Dios para obtener una gloria celestial. Dentro del contexto de estas instrucciones del evangelio, los iniciados hicieron convenios de virtud y benevolencia personal y de compromiso con la iglesia. Acordaron dedicar sus talentos y medios para difundir el evangelio, fortalecer la iglesia y preparar la tierra para el regreso de Jesucristo.¹

Uno de los propósitos principales de la investidura era enseñar a los iniciados el verdadero orden de la oración, durante el cual los participantes podían orar con la confianza de que sus oraciones serían respondidas.

Al recibir estas ordenanzas en estos dos días a principios de mayo de 1842, este grupo de hombres se distinguió del resto de la iglesia y conformó el inicio del Quórum de los Ungidos (también llamado "El Santo Orden"), un cuerpo de élite de hombres (y más tarde mujeres) que poseen un poder y un estatus especiales. José Smith iniciaría solo una ordenanza más antes de su muerte: la segunda unción (o la ordenanza de la plenitud del sacerdocio) en 1843.² Este artículo es una exploración profunda de las personas que componían el Quórum de los Ungidos, la evolución de ese quórum a lo largo del tiempo, particularmente antes de la muerte de José Smith, y su propósito. A partir de las actas de este quórum y las referencias dispersas en los diarios y las memorias de los participantes, es posible reconstruir su calendario de reuniones, procedimiento típico y objetivos. Aunque con frecuencia se malinterpreta como si tuviera un propósito político, este quórum parece haber servido casi exclusivamente para un propósito espiritual, uniendo a sus participantes en oración y brindándoles consuelo y fortaleza mientras enfrentaban tensiones crecientes en Nauvoo después de la muerte de José y Hyrum.

Los nueve hombres que fueron los primeros en experimentar la investidura del templo moderno eran todos miembros de la logia masónica de Nauvoo. Tres habían sido masones durante más de dos décadas. Hyrum Smith aparentemente se había unido en algún momento antes de 1821; Heber C. Kimball se convirtió en miembro en 1823; y George Miller había sido masón desde 1819. James Adams se había unido a una logia en Illinois después de que los santos ingresaran al estado.³ La explicación de José de las similitudes entre las dos ceremonias, según Kimball, fue que "la masonería se tomó del sacerdocio pero se ha degenerado".⁴ Los relatos del siglo XIX de los dos rituales muestran que contienen un puñado de palabras y gestos casi idénticos,⁵ Para aquellos que creen en la restauración de todas las cosas, tales paralelos habrían apuntado a los antiguos orígenes de la Francmasonería.⁶ El historiador D. Michael Quinn observa que, a pesar de las similitudes, "la investidura mormona o la Orden Sagrada tenía el propósito específico de preparar al iniciado para 'un ascenso al cielo', mientras que la masonería no lo tenía".⁷ Otro factor, cuya contribución al texto de la investidura fue tan importante, si no más, fue el estudio de José de la Biblia, el Libro de Moisés y el Libro de Abraham.

Para 1840, la Masonería había pasado de ser una red de gremios de artesanos a una fraternidad que enfatizaba el estudio personal, la superación personal y el servicio. Uno de los beneficios importantes de la masonería desde el punto de vista de los mormones era el compromiso de protección que los miembros se juraban entre sí.⁸ José apoyó la idea de una logia de Nauvoo por el prestigio que traería a la ciudad y la iglesia. Solicitudes iniciales a la Gran Logia en junio de 1841 para una dispensa de Nauvoo fueron denegadas, sin embargo, cuatro meses después, Abraham Jonas de la Logia Columbus aprobó la solicitud de los santos. En diciembre de 1841, dieciocho masones se reunieron para organizar una logia de Nauvoo en la casa de Hyrum Smith. Jonas instaló oficialmente la logia y sus oficiales el 15 de marzo de 1842. José Smith y Sidney Rigdon, su consejero en la Primera Presidencia, fueron iniciados en esta ocasión en una habitación superior de la tienda de ladrillos rojos de José. Más de quinientos hombres mormones se unieron o fueron ascendidos en los primeros cinco meses, lo que provocó que los masones de Nauvoo superaran en número a todos los demás masones del estado combinados.⁹

Además de su membresía masónica, compartida ampliamente con otros hombres en Nauvoo, estos nueve se encontraban entre los líderes más confiables y de más alto rango de la iglesia. Hyrum era presidente asistente de la iglesia; William Law era miembro de la Primera Presidencia; Brigham Young, Heber C. Kimball y Willard Richards eran apóstoles; William Marks era el presidente de la Estaca de Nauvoo; Newell K. Whitney se desempeñaba como obispo presidente; James Adams y George Miller ocuparon puestos de liderazgo local.

El Quórum de los Ungidos se reunió al menos en dos ocasiones posteriores (quizás hasta cuatro) antes de finales de 1842. Vinson Knight aparentemente se convirtió en el décimo hombre en ser iniciado ese año, aunque esto no es seguro.¹⁰ Los que dejaron relatos de estas reuniones registran que a menudo recibían instrucción, discutían asuntos de negocios e interés actual y se dedicaban a la oración. Por ejemplo, el 26 y 28 de junio de 1842, las reuniones se centraron en "la situación de la región de los pinos y el negocio de la madera", donde los hombres talaban madera de Wisconsin para el templo. En cada ocasión, los miembros del quórum "se unieron en oración solemne", pidiendo, por ejemplo, ayuda para tratar los asuntos legales que enfrenta la Iglesia y la protección de los miembros del quórum que debía partir al día siguiente para traer a su familia a Nauvoo.¹¹

Después de las reuniones de julio (y posiblemente de septiembre), el Quórum de los Ungidos no volvió a reunirse hasta mayo de 1843. La brecha entre las reuniones probablemente se debió a la crisis de John C. Bennett que puso en suspenso la mayor parte de los asuntos de la Iglesia, incluida la construcción del templo. Bennett, que se había mudado a Nauvoo en septiembre de 1840, saltó a la fama rápidamente en la nueva comunidad. En cinco meses fue alcalde de Nauvoo, canciller de la Universidad de Nauvoo y mayor general de la Legión de Nauvoo. Dos meses después, fue sostenido como consejero interino de José Smith. Sin embargo, los líderes de la iglesia pronto supieron que Bennett había estado practicando en secreto su propia versión del matrimonio plural sin la autorización de José. (José había comenzado a revelar su doctrina de esposas plurales a otros líderes de la Iglesia, incluidos los miembros del Quórum de los Doce Apóstoles, entre mediados y finales de 1841). José calificó las actividades de Bennett de adúlteras y Bennett se retiró de la Iglesia poco después de la organización del Quórum de los Ungidos en mayo de 1842.

Durante el otoño de 1842, Bennett publicó una exposición en forma de libro sobre José Smith, los santos, el matrimonio plural y el Quórum de los Ungidos. Aunque muchas de las afirmaciones de Bennett se basaron en rumores, ¿otras podrían reflejar conocimiento de primera mano? La situación planteó un dilema para José, que quería mantener en privado el conocimiento tanto del matrimonio plural como del Quórum de los Ungidos. La discusión pública sobre las acusaciones de Bennett del "matrimonio espiritual" obligó a José a denunciar públicamente las acusaciones de Bennett mientras que en privado se mantenía fiel a las doctrinas que él había estado enseñando y viviendo.¹²

La situación se intensificó cuando Hyrum Smith, William Law y William Marks, todos miembros del Quórum de los Ungidos que desconocían los matrimonios plurales de José, trataron de librar a la Iglesia de tales enseñanzas. El secretario privado de José, William Clayton, registró el 23 de mayo de 1843: "Conversado con H[eber] C. K[imball sobre un complot que el hermano H[yrum] y otros están tramando para atrapar a los hermanos del sacerdocio secreto".¹³Como relató más tarde Brigham Young, aparentemente dentro de uno o dos días, Hyrum se acercó a él: "Tengo una pregunta que hacerle", comenzó Hyrum. "Tú y los doce saben algunas cosas que yo no sé. Puedo entender esto por los movimientos, las palabras y los hechos de José, y sé que hay algo que no entiendo, que se revela a los Doce. ¿Es así?" Young respondió: "No sé nada de lo que tú sabes, pero sé lo que sé". Hyrum continuó: "He desconfiado durante mucho tiempo de que José haya recibido una revelación que un hombre debería tener más de una esposa, y él me lo ha insinuado, pero no lo soportaría. Estoy convencido de que hay algo que no me ha dicho". Brigham respondió entonces:

[H]ermano Hyrum, te diré acerca de esta cosa que no sabes si juras con la mano levantada, ante Dios, que nunca dirás una palabra más en contra de José y sus hechos, y las doctrinas a las que les está predicando a la gente. Él respondió: "Lo haré con todo mi corazón"; y se puso de pie, diciendo: "Quiero saber la verdad, y ser salvo". E hizo un pacto allí, de nunca más presentar un argumento o usar ninguna influencia en contra de los hechos de José. José tenía muchas esposas selladas a él. Le conté a Hyrum toda la historia, él se inclinó y lloró como un niño y dijo: "Alabado sea Dios". Fue a José y le contó lo que había aprendido, y renovó su pacto con José, y fueron de corazón y mano juntos mientras vivieron, y estuvieron juntos cuando murieron, y están unidos ahora defendiendo a Israel.¹⁴

La conversión de Hyrum al matrimonio plural y la renovada intimidad de los dos hermanos pudo haber provocado la reunión del Quórum de los Ungidos el 26 de mayo de 1843, la primera después de al menos ocho meses. El intervalo entre la entrada del diario de William Clayton, la conversación de Hyrum con Brigham y la reunión del quórum fue de solo tres días. William registró en su diario el 26 de mayo que "Hyrum recibió la doctrina del sacerdocio", lo que significa que aceptó el matrimonio plural.¹⁵

Andrew Ehat sugiere que la discusión sobre la conversión de Hyrum al matrimonio plural no ocurrió en esta reunión del Quórum de los Ungidos porque William Law, quien nunca aceptó el matrimonio plural, estaba presente: "Según su testimonio, William Law nunca supo por José Smith que el matrimonio plural era una práctica de la Iglesia hasta que se registró la edición DC 132. Esto ocurrió siete semanas después de la reunión del 26 de mayo".¹⁶ José puede haber abordado el tema indirectamente, teóricamente, o no haberlo abordado en absoluto. Michael Quinn, otro historiador del Quórum de los Ungidos, cree que la conversión de Hyrum impulsó a José en la reunión del 26 de mayo a volver a investir a todos los que habían sido investidos el año anterior. William Marks y George Miller fueron los únicos miembros del Quórum Ungido ausentes de esta reunión. Ya sea que Joseph haya instruido a los miembros del quórum sobre el matrimonio plural en este momento, la aceptación de Hyrum revitalizó el quórum y los planes de Joseph para ello. Uno de los resultados, según Quinn, fue que Joseph decidió dos meses después designar a Hyrum como su sucesor. Después de la reunión del 26 de mayo, según Quinn, "los eventos en el Quórum de los Ungidos y otros grupos asociados con las prácticas secretas de Nauvoo fueron a menudo más cruciales que los eventos que ocurrieron dentro de foros abiertos y públicos.¹⁷

En esta ocasión, el quórum también renovó la práctica de los círculos de oración, un ritual que se volvió cada vez más importante en las reuniones del quórum y sigue siendo una parte importante de la adoración en el templo SUD. Estas oraciones rituales impartían a los miembros la "investidura de poder" que creían poseer.¹⁸ Las entradas del diario que mencionan, por ejemplo, "reunión de oración en la antigua casa de J[osé Smith] generalmente se refieren a reuniones del Quórum de los Ungidos.¹⁹

El 28 de mayo, dos días después de esta reunión crucial, José Smith presentó otra ceremonia al Quórum Ungido: los sellamientos matrimoniales por la eternidad.²⁰ El 28 de mayo, José Smith y James Adams se sellaron a sus cónyuges, Emma Hale Smith y Harriet Denton Adams. Este fue un momento importante para los Smith, ya que Emma Smith, al igual que Hyrum, se había opuesto originalmente a las enseñanzas de su esposo sobre el matrimonio plural (y lo volvería a hacer), pero se había reconciliado con la doctrina y la práctica, porque "en el trasfondo de la introducción de Joseph de las ordenanzas del templo era el principio del matrimonio plural".²¹ Al día siguiente, Hyrum, Brigham y Willard Richards fueron sellados a sus esposas legales.²²

Cuatro meses después, el 28 de septiembre, las primeras mujeres fueron iniciadas en el quórum, comenzando con Emma, quien recibió su investidura en esa fecha o poco antes. El año anterior, José había organizado la Sociedad de Socorro Femenina y, usando terminología masónica, había instruido a las mujeres en su visión de su organización. "Que esta Presidencia sirva como una constitución", dijo, proponiendo "que la sociedad examine de cerca a cada candidato... que la Sociedad creciera gradualmente.” Añadió que Dios “haría de esta Sociedad un reino de sacerdotes como en los días de Enoc.²³ En la reunión del Quórum de los Ungidos del 28 de septiembre de 1843, José "fue elegido presidente del quórum por consentimiento común y voz unánime y ungido y ordenado al orden más alto y sagrado del sacerdocio (junto con su compañera [es decir, Emma]).²⁴ Esta ordenanza, llamada "la plenitud del sacerdocio" o la segunda unción, cumplió la promesa de la primera unción.²⁵ Según Glen M. Leonard, esta "ordenanza suprema" era "una promesa de poderes reales y de vidas eternas". Fue la confirmación de las promesas de que los hombres dignos podrían convertirse en reyes y sacerdotes y que las mujeres podrían convertirse en reinas y sacerdotisas en los mundos eternos.²⁶ Para que cualquier persona tenga la plenitud de ese sacerdocio", explicó Brigham Young, "debe ser rey y sacerdote. Una persona puede tener una parte de ese sacerdocio, al igual que los gobernadores o jueces de Inglaterra tienen poder del rey para realizar transacciones comerciales; pero eso no los convierte en reyes de Inglaterra. Una persona puede ser ungida rey y sacerdote mucho antes de recibir su reino”.²⁷

Aquellos que reciben su segunda unción, según el apóstol del siglo XX Bruce R. McConkie, "reciben la palabra profética más segura, que significa que el Señor sella su exaltación sobre ellos mientras todavía están en esta vida... la exaltación está asegurada ".²⁸ Durante la ordenanza, explica el historiador Lyndon W. Cook, un esposo es "ordenado sacerdote y ungido como rey para Dios", mientras que las esposas son "sacerdotisas ungidas y reinas para con su esposo.²⁹

Estas ordenanzas, agrega Ehat,

dependiendo de la posición eclesiástica de la persona, convierten al destinatario en "rey y sacerdote", "en", "en y sobre" o (como solo en el caso de José Smith) "sobre" la Iglesia. Además, al receptor le es sellado sobre él el poder de atar y desatar en la tierra, como explicó José en su definición de la plenitud del sacerdocio. Otra bendición, que surgió de la promesa del poder sellador, fue la bendición específica de que cualquier cosa que se deseara no se negaría cuando se buscara con diligente oración. ³⁰

"No hay exaltación en el reino de Dios", dice Joseph Fielding Smith, escribiendo como Historiador de la Iglesia y apóstol, "sin la plenitud de del sacerdocio.³¹

Durante el resto de 1843, el quórum continuó ampliándose, con sellamientos eternos y segundas unciones después de la iniciación como miembros. Esas ordenanzas consumieron una parte importante del tiempo, pero el quórum también abordó cuestiones importantes a las que se enfrentaba la Iglesia. Por ejemplo, el 12 de noviembre de 1843, después de que Alpheus y Lois Cutler recibieron su segunda unción, "Yo [José Smith] hablé de una petición al Congreso, mi carta a [James Arlington] Bennett, y la intención de escribir una proclamación a la reyes de la tierra". El 3 de diciembre, con "todos presentes excepto Hyrum y su esposa", William Wine Phelps leyó el llamamiento de Joseph a los Green Mountain Boys de Vermont para exigir a Missouri que reparara sus agravios contra los santos. La apelación escrita de José "fue dedicada en oración después de que todos habían hablado sobre ella.³² Como señala Quirm, estas reuniones de noviembre y diciembre de 1843 fueron la primera vez en la historia de la Iglesia que hombres y mujeres discutieron juntos cuestiones teocráticas. Seguirían otras reuniones similares.³³

Sin embargo, el Quórum de los Ungidos no era un cuerpo administrativo o legislativo. Su autoridad provenía de sus unciones e investiduras, ambas de naturaleza estrictamente espiritual. Hablaron sobre la proclamación a los Green Mountain Boys y luego lo convirtieron en un tema de oración. Sin embargo, el quórum votó sobre asuntos que afectaron al grupo. Por ejemplo, cuando William Law rechazó el matrimonio plural y dejó de asistir a las reuniones del quórum, el grupo votó formalmente para expulsarlo a principios de 1844. Bathsheba Bigler Smith, miembro del quórum y esposa de George A. Smith, quien asistió a esta reunión, dijo que "cada uno de los presentes votó sí o no en su turno".³⁴ Quinn resume: "Toda la evidencia disponible muestra que la única función administrativa de la Orden Sagrada se refería a… las ordenanzas de investidura de 1843 a 1845", y enfatiza que "incluso cuando los miembros masculinos del Quórum de los Ungidos realizaban asuntos administrativos, a veces hacían una separación clara entre reunirse en su capacidad de Iglesia para discutir asuntos administrativos y reunirse como Quórum de Ungidos para tener un círculo de oración sobre los asuntos discutidos.”³⁵

A fines de 1843, el quórum contaba con al menos treinta y ocho personas y se había reunido al menos treinta y dos veces, principalmente para investir a los nuevos miembros, promover a otros en las ordenanzas y participar en el verdadero orden de la oración. Dieciocho mujeres habían sido iniciadas en el quórum y habían recibido la investidura. Quince miembros habían recibido la segunda unción mientras que diecisiete parejas habían sido selladas por la eternidad.

A medida que crecía el quórum, es importante tener en cuenta las relaciones familiares entre José y otros miembros del quórum (véase la Tabla 1). Aunque el quórum incluía varios parientes biológicos de José y parientes por matrimonio, las relaciones establecidas por él y otras uniones plurales también ampliaron las conexiones familiares. Finalmente, unos treinta y nueve iniciados (44 por ciento de todos los miembros del quórum) compartieron una conexión familiar con José, fortaleciendo así los lazos de lealtad existentes y aumentando la confianza que José esperaba fomentar y mantener dentro del grupo.

El año 1844 resultó ser un año difícil pero próspero.

TABLA I CONEXIONES FAMILIARES DE JOSÉ SMITH CON LOS MIEMBROS DEL QUÓRUM )1842-45)
Miembro del quórum	Relación con José Smith
Lucy Mack Smith	Madre
Hyrum Smith	Hermano
Mary Fielding	Cuñada (esposa de Hyrum Smith)
Mercy Fielding Thompson	Cuñada por matrimonio (hermana de Mary Fielding Smith y esposa plural de Hyrum Smith)
Joseph Fielding (Hermano de Mary y Mercy)	Cuñado por matrimonio
Hannah G. Fielding (esposa de Joseph Fielding)	Cuñada por matrimonio
Samuel H Smith	Hermano
William Smith	Hermano
John Smith (hermano de Joseph Smith Sr.)	Tío
Clarissa Lyman Smith (esposa de John Smith)	Tía por matrimonio
George A Smith (hijo de John y Clarissa Smith)	Primo hermano
Bathsheba Bigler Smith (esposa de George A. Smith)	Prima política
Emma hale smith	Primer esposa
Luisa Beaman/Beman	Esposa plural
Mary Adeline Beaman/Beman Noble (hermana de Louisa Beaman)	Cuñada
Joseph Bates Noble (esposo de Mary Beaman)	Cuñado por matrimonio
Olive Grey Frost	Esposa plural
Mary Ann Frost Pratt	Cuñada
Marinda Nancy Johnson Hyde	Esposa plural
Orson Hyde (esposo de Marinda Nancy Johnson)	Co-esposo
Helen Mar Kimball	Esposa plural
Heber C Kimball (padre de Helen Mar Kimball)	Suegro
Vilate Murray Kimball (madre de Helen Mar Kimball)	Suegra
Fanny Murray Young	Esposa plural
Vilate Murray Kimball ((madrastra de Fanny Young)	Madrastra
Heber C Kimball (padrastro de Fanny Young)	Padrastro
Roda Richards	Esposa plural
Levi Richards (hermano de Rhoda Richards)	Cuñado
Willard Richards (hermano de Rhoda Richards)	Cuñado
Jennetta Richards Richards (esposa de Willard Richards)	Cuñada por matrimonio
Sara Ann Whitney	Esposa plural
José C. Kingsbury (esposo civil de Sarah Ann Whitney; y yerno; esposa, Caroline Whitney [fallecida])	Co-esposo
Newel K. Whitney (padre de Sarah Ann Whitney)	Suegro
Elizabeth Ann Whitney (madre de Sarah Ann Whitney)	Suegra
Agnes M. Coolbrith	Esposa plural
Elizabeth Davis Durfee	Esposa plural
Zina DH Jacobs	Esposa plural
Mary E. Rollins Lightner	Esposa plural

Durante los meses siguientes se agregaron doce nuevos miembros al quórum por votación. A fines de enero, por ejemplo, William Clayton registró: "El hermano [Reynolds] Cahoon vino a mi casa para decir que se había votado sobre mi admisión en el quórum y fui aceptado.³⁶ No se sabe si las recomendaciones para la admisión llegaron solas por parte de José o también de otros miembros del quórum. Sin embargo, cada miembro tenía voz en el asunto y las admisiones recibieron votos unánimes. Al recordar la decisión de destituir a Law, Bathsheba Smith también recordó: "Un miembro dudó en votar, lo que obligó a que el profeta José hiciera comentarios más directos. Demostró claramente que sería un grave error retenerlo por más tiempo. Tras su explicación la votación fue unánime.”³⁷

Aunque el quórum se reunía principalmente para la oración y efectuar ordenanzas, las reuniones también incluían instrucción sobre las Escrituras y la doctrina. Por ejemplo, el 28 de enero de 1844, además del círculo de oración habitual, José habló sobre la venida de Elías según se registra en Malaquías 4. La semana siguiente, expuso la enseñanza bíblica de los 144.000 en el libro de Apocalipsis. En una reunión anterior en ese mes, John Taylor se había dirigido al quórum e "hizo algunos comentarios apropiados para ser edificados.³⁸ El quórum se reunió más de veinte veces en enero y febrero de 1844, con un promedio de al menos dos y, a menudo, tres veces por semana.

Después de la expulsión de William Law del Quórum de los Ungidos, se sapartó de José y fue excomulgado tres meses después, el 18 de abril de 1844, junto con su esposa y su hermano. Tres días después, ayudó a fundar la Iglesia Mormona Reformada y durante los siguientes dos meses trabajó para exponer a José como un profeta "caído". Las reuniones del Quórum de los Ungidos se volvieron menos frecuentes a medida que los líderes de la Iglesia enfrentaban estos últimos desafíos: solo cuatro veces en marzo, una vez en abril y seis veces desde mayo hasta la muerte de Joseph y Hyrum a fines de junio. Las reuniones también trataron menos sobre asuntos espirituales y más sobre la crisis con disidentes y reformadores. Por ejemplo, William Clayton registró el 28 de abril: "Nos unimos [en oración] por el presidente José, la Iglesia, para impugnar las demandas contra la presidencia Los apóstatas, los enfermos, Etc. Etc.." Aún así, agregó, "Nos lo pasamos bien.³⁹ La amistad, la confianza y la unidad experimentadas dentro del quórum fueron un bienvenido respiro de la agitación en la comunidad en general.

El 7 de junio de 1844, Law y otros publicaron el primer (y único) número del Nauvoo Expositor, que detallaba las enseñanzas de José sobre el matrimonio plural y abogaba por la derogación de los estatutos de la ciudad de Nauvoo. José, como alcalde de Nauvoo, así como el consejo de la ciudad, declararon que el Expositor era una molestia y ordenaron su destrucción. José fue acusado de incitar a un motín y otras actividades de traición. Mientras esperaba el juicio en la cárcel de Carthage, él y Hyrum fueron asesinados por una multitud el 27 de junio.

S us muertes colocaron en una categoría especial a los que ya se habían unido al Quórum Ungido en comparación con los iniciados durante el próximo año y medio, antes de la finalización del Templo de Nauvoo. ¿Qué papel jugó el matrimonio plural en la membresía? Aunque hubo una alta correlación, no todos en el Quórum de los Ungidos eran polígamos. (Ver Tabla 2.) De los treinta y siete hombres y veintinueve mujeres (sesenta y seis en total) iniciados durante la vida de José, dieciséis hombres y veinte mujeres (54,5 por ciento de todos los miembros) eran polígamos antes o después de la iniciación. Estos dieciséis hombres representaban el 43 por ciento de los iniciados masculinos (24 por ciento de todos los miembros); las veinte mujeres representaban el 69 por ciento de las mujeres iniciadas (30 por ciento de todos los miembros). Por lo tanto, no se requería practicar el matrimonio plural para ser admitido en el quórum, aunque ciertamente sí lo era la aceptación de la doctrina.⁴⁰

La correspondencia entre los miembros del Quórum de los Ungidos y los que recibieron su segunda unción tampoco fue completa. De los hombres y mujeres iniciados durante la vida de José, diecinueve hombres y diecisiete mujeres (56 por ciento de todos los iniciados) recibieron su segunda unción antes de la muerte de José. (Consulte la Tabla 3). Estos diecinueve hombres representaban el 51 por ciento de los miembros masculinos (29 por ciento de todos los miembros), las diecisiete mujeres representaban el 59 por ciento de los miembros femeninos (26 por ciento de todos los miembros). De los diecinueve esposos que recibieron la segunda unción durante la vida de José, once (58 por ciento) eran polígamos, ocho (42 por ciento) monógamos. Ninguna esposa plural recibió la ordenanza hasta después de la muerte de José.

TABLA 2 MATRIMONIO PLURAL ENTRE LOS MIEMBROS DEL QUÓRUM DURANTE LA VIDA DE JOSÉ SMITH
I. Esposos y esposas plurales iniciados durante la vida de José Smith
Esposos	Esposas
James Adams	Harriet Denton Adams, Roxena Repshire*
Cahoon Reynolds	Thirza Stiles Cahoon, Lucina Roberts*
William Clayton	Ruth Moon Clayton Margaret Moon
Orson Hyde	Marinda Nancy Johnson Hyde, Martha Rebecca Browett*, Mary Ann Price*
Heber C Kimball	Vilate Murray Kimball, Sarah Peak Noon*
Vinson Knight	Martha McBride Knight,* Philinda Clark Eldredge Myrick*
Isaac Morley	Lucy Gunn Morley, Hannah Blakeslee Finch Merriam*
Parley Pratt	Mary Ann Frost Pratt, Elizabeth Brotherton*
Willard richards	Jennetta Richards Richards, Sarah Longstroth*
Hyrum Smith	Mary Fielding Smith, Mercy R. Fielding Thompson, Catherine Phillips*
John Smith	Clarissa Lyman Smith, Mary Aikens*, Julia Ellis Hills*
José Smith	Emma Hale Smith, Agnes M. Coolbrith, Elizabeth Davis Durfee, Marinda Nancy Johnson Hyde, Fanny Young Murray, Louisa Be[a]man,* Prescindia LH Buell,* Sarah Kinsley Cleveland, * Hannah Ells, * Olive Grey Frost,* Desdémona Fullmer,* Elvira Annie Cowles Holmes*, Zina DH Jacobs* Almera Woodward Johnson, * Helen Mar Kimball,* Martha McBride Knight,* Maria Lawrence, * Sarah Lawrence, * Mary E. Rollins Lightner,* Melissa Lott, * Sarah Scott Mulholland,* Emily Dow Partridge, * Eliza María Partridge, * Rhoda Richards, * Ruth Vose Sayers, * Patty Bartlett Sessions, * Sylvia Porter Sessions, * Delcena Johnson Sherman, * Eliza Roxcy Snow, * Lucy Walker, * Sarah Ann Whitney ,Nancy María[h] Winchester Flora Ann Woodworth, *
William Smith	Caroline Amanda Grant Smith, *Mary Ann Covington Sheffield*, Mary Jones*
JhonTaylor	Leonora Cannon Taylor, Elizabeth Kaighan*, Jane Ballantyne*
Lyman Wight	Harriet Benton, * ¿Jane Margaret Ballantyne?, *
II. Esposos con matrimonios plurales no iniciados durante la vida de José Smith
George F. Adams John E. Page Ezra T. Benson Ebenezer Richardson Howard Egan William Felshaw William D. Huntington Lorenzo Dow Young	Joseph A. Kelting Joseph Bates Noble William Sagers Erastus Snow Theodore Turley Edwin D. Woolley

*No fue miembro del Quórum Ungido durante la vida de José Smith.

TABLA 3 SEGUNDA UNCIÓN Y MATRIMONIO PLURAL ENTRE LOS MIEMBROS DEL QUÓRUM DURANTE LA VIDA DE JOSÉ SMITH
Miembros que recibieron la segunda unción
Esposos	Esposas	Estado Civil
Cahoon Reynolds	Thirza Stiles Cahoon	Polígamo
Alpheus Cutler	Lois Lathrop Cutler	Monógamo
Orson Hyde	[Ungido sin esposa]	Polígamo
Heber C Kimball	Vilate Murray Kimball	Polígamo
cornelio lott	Permelia Darrow Lott	Monógamo
William Marks	Rosannah Robinson de Marks	Monógamo
Isaac Morley	lucy gunn morley	Polígamo
Williams W, Phelps	Sally Waterman Phelps	Monógamo
Orson Pratt.	[Ungido sin esposa]	Monógamo
Parley P. Pratt	[Ungido sin esposa]	Polígamo
willard richards	Jennetta Richards Richards	Polígamo
George A Smith	Bathsheba Bigler Smith	Monógamo
Hyrum Smith	María Fielding Smith	Polígamo
John Smith	Clarissa Lyman Smith	Polígamo
José Smith	Emma Hale smith	Polígamo
[Esposo fallecido]	Lucy Mack Smith	Monógamo
Jhon Taylor	Leonora Cannon Taylor	Polígamo
Newel k whitney	Elizabeth Ann Smith Whitney	Monógamo
Wilford Woodruff	Phoebe Carter Woodruff	Monógamo
Brigham Young	Mary Ann Angell Young	Polígamo

Lo que llevó a Quinn a concluir que, durante este período, "la poligamia era solo un apéndice 'del orden más alto del sacerdocio' [es decir, la plenitud del sacerdocio] establecida el 28 de septiembre de 1843.⁴¹ Si José hubiera vivido, los requisitos para la iniciación en el quórum y las ordenanzas mismas probablemente habrían evolucionado aún más, especialmente considerando los cambios que habían tenido lugar al definir y otorgar la investidura entre 1831 y 1843.

Durante la crisis de sucesión que siguió a la muerte de José, parte del drama se desarrolló en el Quórum de los Ungidos. Como señala Quinn, durante las cinco semanas posteriores al martirio de José, "el formato principal para discutir la sucesión era en las reuniones del Quórum de los Ungidos. Tres cuartas partes de los apóstoles y otros líderes estaban a semanas de distancia de Nauvoo. A diferencia de todos los demás quórumes, el Quórum de los Ungidos no requería que la mayoría estuviera presente para tratar los asuntos.⁴² Sin embargo, los miembros del quórum estaban divididos sobre el nombramiento de un fideicomisario para la Iglesia; algunos querían actuar de inmediato, mientras que otros, incluido Willard Richards, querían esperar el regreso de los apóstoles.⁴³ Prevaleció el segundo grupo. El quórum se reunió seis veces entre el 27 de junio y el 8 de agosto: los días 30 de junio, 4, 7, 12, 14 y 24 de julio.

Tras la llegada a Nauvoo de la mayoría de los apóstoles, Sidney Rigdon, el primer consejero de José, presentó el caso para su nombramiento como "guardián" de la Iglesia en una reunión pública el 8 de agosto. Sin embargo, la mayoría de los miembros de la Iglesia estaban a favor del liderazgo del Quórum de los Doce, con Brigham Young como presidente. En la excomunión de Rigdon el mes siguiente, el apóstol Orson Hyde denunció las revelaciones de Rigdon y observó que el dilema podría haberse resuelto en otro lugar: "Hay un quórum organizado donde se pueden probar las revelaciones" Aunque Hyde no identificó al Quórum de los Ungidos por su nombre, claramente estaba hablando de sus círculos de oración.⁴⁴ El día después de la oferta fallida de Rigdon, Young reunió al Quórum de los Ungidos y sus miembros votaron para dejar de admitir nuevos iniciados "hasta que el tiempo lo requiera"⁴⁵.

También se redujeron las reuniones del Quórum de los Ungidos. En septiembre hubo tres reuniones, dos en octubre, ninguna en noviembre y una en diciembre. En esa reunión del 22 de diciembre, los miembros del quórum votaron para admitir a tres mujeres, aunque en realidad ingresaron al quórum más tarde. Sin embargo, en 1845, Young presidió 146 reuniones del quórum, generalmente entre cinco y diez veces al mes; pero del 2 de octubre al 11 de diciembre se reunían todos los días. También agregaron más de veinte al quórum. En el proceso, según Quinn, Young ayudó a "hacer de la poligamia una institución en lugar de una práctica furtiva" aumentando el porcentaje de esposas plurales dentro del quórum del 7,6 por ciento durante la vida de Joseph al 57,1 por ciento.⁴⁶ Young también reanudó la administración de las segundas unciones en 1845.

Además de admitir o promover miembros, el quórum realizaba círculos de oración con regularidad en sus reuniones. Oraron por la liberación de sus enemigos, por ejemplo, pidiendo que Thomas Sharp, editor del antimormón Varsovia Signal y acusado de asesinar a José Smith, "recibiera juicios". También imploraron la retribución divina sobre los alborotadores dentro de la Iglesia, como el patriarca presidente William Smith (el hermano menor de José), quien "está tratando de derrotar a los Doce".⁴⁷ En un momento en que los santos luchaban por completar su templo y al mismo tiempo lidiaban con conflictos internos y externos, muchas de las reuniones del quórum duraban hasta altas horas de la noche. El 18 de mayo de 1845, por ejemplo, el quórum estuvo en sesión hasta las 2:00 am; el 22 de mayo, la reunión terminó a la medianoche; el 29 de mayo, los miembros del quórum no regresaron a sus hogares hasta la 1:30 a. m. Es obvio por las actas que el poder que invocaron colectivamente en el verdadero orden de oración los motivó a unirse hasta que pudieran abrir el templo, investir a los santos y evacuar Nauvoo.

El Quórum de los Ungidos se reunió por primera vez en el Templo de Nauvoo el 7 de diciembre de 1845. Tres días después, lanzaron el monumental proceso de investidura de la membresía adulta general de la Iglesia. Aunque el templo estaba sin terminar, se completó el nivel del ático, lo que permitió realizar ordenanzas para más de cinco mil hombres y mujeres hasta el 6 de febrero de 1846.

Si bien la era de Nauvoo de la historia SUD se recuerda, en parte, por el desarrollo asociado con el templo, el Quórum de los Ungidos ayudó a preparar el escenario para esas enseñanzas. Fue el Quórum de los Ungidos el que se reunió durante tres años y medio, participó en ritos sagrados y recibió instrucción de José Smith, Brigham Young y otros importantes funcionarios de la Iglesia. Cualquier estudio de Nauvoo debe tratar al Quórum de los Ungidos como la contribución de José a la teología relacionada con el templo. El quórum debe ser reconocido por su poder espiritual reconfortante y vigorizante, actuando como un cuerpo separado de los que gobiernan la Iglesia administrativamente.

1 Glen M. Leonard, Nauvoo: A Place of Peace, A People of Promise (Salt Lake City: Deseret Book, 2002), 258-59

2 La función y el propósito del Quórum de los Ungidos deben entenderse en el contexto más amplio de la comprensión creciente de José Smith de la teología del templo y las ordenanzas que la acompañan. Aunque tal historia se encuentra fuera del alcance de este artículo, incluye el “poder de lo alto" asociado con la ordenación al Sacerdocio de Melquisedec en Kirtland, Ohio (1831), la construcción y dedicación del Templo de Kirtland (1833-1836), el establecimiento de la Escuela de los Profetas (1832-1833), la ordenanza del lavatorio de pies (1833), el desarrollo de los conceptos de sellamiento mencionado por primera vez en el Libro de Mormón, lavamientos y unciones (1836), bautismo por los muertos (1840), el Templo de Nauvoo (comenzado en 1840), el matrimonio por la eternidad (1841), el establecimiento de una Logia Masónica en Nauvoo (1841) y la ceremonia de investidura (iniciada en mayo de 1842).

3 Andrew F. Ehat, "Joseph Smith's Introduction of Temple Ordinances and the 1844 Mormon Succession Question" (M.A. thesis, Brigham Young University, 1982), 42-43

4 Heber C. Kimball, Carta a Parley y Mary Ann Pratt, 17 de junio de 1842 Archives, Historical Department, Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, Salt Lake City, Utah (hereafter LDS Church Archives) "Puede que no sea una coincidencia que la Orden Sagrada constara de nueve hombres", observó Michael Homer, '"Similarity of Priesthood in Masonry': The Relationship Between Freemasonry and Mormonism", Dialogue: A Journal of Mormon Thought 27 (otoño de 1994): 38. Un Capítulo del Real Arco, también conocido como la Orden Sagrada del Real Arco, consta de al menos nueve Maestros Masones, y fue el siguiente paso lógico en la Francmasonería para aquellos que habían avanzado al tercer grado".

5 David John Buerger, The Mysteries of Godliness: A History of Mormon Temple Worship (San Francisco: Smith Research Associates, 1994), 53-55.

6 La opinión de que la masonería se originó durante la construcción del templo del rey Salomón ha sido abandonada por los eruditos modernos, y la mayoría Los mormones de hoy no creen que la divinidad de la investidura dependa de los antiguos orígenes de la Masonería. Según Armand L. Mauss, en " Culture, Charisma, and Change: Reflections on Mormon Temple Worship," Dialogue: A Journal of Mormon Thought 20 (Winter 1987): 79-8, "Que la ceremonia masónica misma haya cambiado y evolucionado incluso en los últimos siglos no invalida necesariamente la afirmación de José Smith de que estaba restaurando, por revelación, una ceremonia del templo aún más antigua para que la cual la masonería tenía ciertas similitudes. Por otro lado, esa afirmación tampoco constituye una declaración de independencia total de la ceremonia del templo mormón de cualquier influencia cultural externa, incluida la masonería. Francamente, tengo algunas dificultades para entender por qué esto debería ser así. un gran problema, excepto para aquellos con una comprensión bastante limitada de cómo un profeta obtiene ideas. Dado que los profetas y las religiones siempre surgen y se nutren dentro de un contexto cultural dado, en sí mismo en evolución, no debería ser difícil entender por qué incluso las revelaciones más originales tienen que ser expresados en los idiomas de la cultura y biografía del revelador.'

7 D. Michael Quinn, The Mormon Hierarchy: Origins of Power (Salt Lake City: Signature Books in association with Smith Research Associates, 1994), 115.

8 Para estudios sobre el mormonismo y la masonería, véase Kenneth W. Godfrey, "Joseph Smith and the Masons", Joumal of the Illinois State Historical Society 64 (Spling 1971): 79-90; Reed C. Durham Jr., "¿No hay ayuda para el hijo de la viuda?" texto mecanografiado (circulación privada), 1974; Mervin B. Hogan, "Mormonism and Freemasonry: The Illinois Episode", en Little Masonic Librao, editado por Carl H. Claudy, 5 vols. (Richmond, Va.: Macoy Publishing & Masonic Supply Co., 1977), 2:267-327; Robin L. Carr, Freemasonry in Nauvoo, 1839-1846 (Bloomington, 111.: Masonic Book Club and the Illinois Lodge of Research, 1989); and Michael W. Homer, "'Similarity of Priesthood in Masonry.'"

9 Homer, "'Similarity of Priesthood in Masonry,'" 28-29.

10 John C. Bennett, A History of the Saints; or, An Expose of Joe Smith and Mormonism (Boston: Leland & Whiting, 1842), 247-48 Bennett cita una carta de George W. Robinson fechada el 8 de agosto de 1842 que afirma que se había investido a Vinson Knight. Debido a que Knight había muerto una semana antes, el 31 de julio de 1842, su iniciación, si Bennett está en lo correcto, debe haber ocurrido entre el 6 de mayo y finales de julio. Debido a que fue obispo del Barrio Lower de Nauvoo y uno de los primeros polígamos, está incluido en la lista de miembros de este ensayo.

11 William Clayton, Diary, Kept for Joseph Smith, en "Book of the Law of the Lord", 26, 28 de junio de 1842, en The Papers of Joseph Smith, Volume 2: Journal, 1832-1842, editado por Dean C. Jessee ( Salt Lake City: Deseret Book, 1992), 393-94.

12 George D. Smith, "Nauvoo Roots of Polygamy, 1841-1846: A Preliminary Demographic Report", Dialogue: A Journal ofMormon Thought 27 (primavera de 1994): 1-72; Todd M. Compton, In Sacred Loneline.ss: The Plural Wives of Joseph Smith (Salt Lake City: Signature Books, 1997); Richard S. Van Waggoner, Mormon Polygamy: A History (Salt Lake City: Signature Books, 1986), y Kathryn M. Daynes, More Wives Than One: Transformation of the Morm, on Maniage System, 1840-1910 (Urbana: University of Illinois, Press 2002

13 George D. Smith, ed., An Intimate Chronicle: The Diaries of William

Clayton (Salt Lake City: Signature Books in association with Smith Research Associates, 1991), 105.

14 Brigham Young, citado en Ehat, "Joseph Smith's Introduction of Temple Ordinances," 57-59.

15 Smith, Intimate Chronicle, 106

16 Ehat, "Joseph Smith's Introduction of Temple Ordinances," 62.

17 Quinn, Origins of Power, 54-55

18 D. Michael Quinn, "Latter-day Saint Prayer Circles," BYU Studies 19 (Fall 1978): 79-105.

19 Willard Richards, Diary, 12 November 1843, LDS Church Archives

20 José había comenzado los sellamientos matrimoniales por la eternidad en abril de 1841 cuando se casó con su primera esposa plural documentada, Louisa Beaman.

21 Ehat, "Joseph Smith's Introduction of Temple Ordinances," 74-75. Agrega: "José había persuadido a Emma para que aceptara el matrimonio plural en parte asegurándole que podía elegir a sus esposas. Poco antes de sellarse el 28 de mayo, ella designó a Emily y Eliza Partridge y Sarah y Maria Lawrence y fue testigo de sus bodas con su esposo. Ella no sabía que José ya se había casado con al menos dieciséis mujeres, incluidas las hermanas Partridge, dos meses antes. Para julio de 1843, cuando José dictó la revelación que sancionaba la poligamia (D. y C. 132), Emma había cambiado de opinión. Hyrum Smith se la leyó, después de lo cual le informó a José: 'Nunca he recibido una conversación más severa en mi vida. Emma está muy amargada y llena de resentimiento e ira'". Citado en Linda King Newell and Valeen

Tippetts Avery, Mormon Enigma: Emma Hale Smith (Garden City, N.Y.:Doubleday, 1984, 142-52

22 Scott H. Faulring, ed., An American Prophet's Record: The Diaries and Journals of Joseph Smith (Salt Lake City: Signature Books in association with Smith Research Associates, 1986), 381 Hyrurn Smith y Adams no eran polígamos en ese momento; Young y Richards sí lo eran. George Smith, "Nauvoo Roots," 37-69.

23 Actas de la Sociedad de Socorro Femenina de Nauvoo, 17 de marzo de 1842, en Buerger, Mysteries of Godliness, pág. 51; énfasis suyo. Estas palabras también eran términos masónicos comunes y llevaron a Bennett a acusar a Joseph de establecer una logia de masonería femenina. Quinn, " "Latter-day Saint Prayer Circles", págs. 85-86.

24 Faulring, An American Prophet's Record, 41

25 DavidJohn Buerger, "'The Fulness of the Priesthood': The Second Anointing in Latter-day Saint Theology and Practice," Dialogue: A Journal of Mormon Thought 16 (Spring 1983): 10-44.

26 Leonard, Nauvoo, 260-61.

27 Joseph Smith Jr. et al., History of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, edited by B. H. Roberts (Salt Lake City: Deseret News Press, 6 vols. published 1902-12, Vol. 7 published 1932, 1980 printing), 5:527

28 Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine, 2d ed. (Salt Lake City:Bookcraft, 1966), 109-10.

29 Lyndon W. Cook, Joseph C. Kingsbury: A Biography (Provo, Utah: Grandin Book, 1985), 94.

30 Ehat, "Joseph Smith's Introduction of Temple Ordinances," 95-96

31 En Bruce R. McConkie, comp., Doctrines of Salvation: Sermons and Writings of Joseph Fielding Smith (Salt Lake City: Bookcraft, 1956), 3:132

32 Faulring, An American Prophet's Record, 429-30

33 Quinn, Origins of Power, 116

34 Bathsheba W. Smith, Testimony, 16 March 1892, in Complainant's Abstract of Pleading and Evidence, In the Circuit Court of the United States, Western District of Missouri, Western Division at Kansas City. The Reorganized Church of Jesus Christ of Latter Day Saints, Complainants vs. The Church of Christ at Independence, Missouri (Lamoni, la: Herald Publishing House, 1893), 3

35 Quinn, "Latter-day Saint Prayer Circles," 90-91.

36 Smith, Intimate Chronicle, 125.

37 Bathsheba Smith, Testimony, 360

38 Wilford Woodruff, Wilford Woodruffs Journal, 1833-1898, typescript, edited by Scott G. Kenny, 9 vols. (Midvale, Utah: Signature Books, 1983-85): 2:344, 348, 346

39 Smith, Intimate Chronicle, 131

40 Véase la lista de polígamos de Nauvoo en George D. Smith, "Nauvoo Roots," 37-69.

41 Quinn, "Latter-day Saint Prayer Circles," 88

42 Quinn, Origins of Power, 149

43 Ibid., 150

44 Ibid., 150

45 Willard Richards, Diary, 9 August 1844.

46 Quinn, Origins of Power, 176

47 Smith, Intimate Chronicle, 167.

i DEVERY S. ANDERSON (devery@attbi.com), es graduado en historia por la Universidad de Utah, es autor de la "History of Dialogue" en cuatro partes, publicado en Dialogue: A Journal of Mormon Thought, y está escribiendo una biografía de Willard Richards. Este ensayo se basa en la introducción a ""Meetings of Joseph Smith's Quorum of the Anointed, 1842-1845: A Documentary History (título provisional), editado por Devery S. Anderson y Gary James Bergera, (Salt Lake City: Signature Books, de próxima publicación en 2004). Copyright Smith-Pettit Foundation