Transcripción de la ponencia de Margaret Barker en el Simposio “Los mundos de José Smith”
Margaret Barker
Una transcripción de su respuesta
“The Worlds of Joseph Smith”
International Academic Conference at the Library of Congress
6 de mayo de 2005
Traducción libre de Juan Javier Reta Némiga
No es fácil responder en veinte minutos a un artículo tan rico e interesante. El profesor Givens ha situado a José Smith en el contexto religioso y cultural de su época y ha planteado muchas cuestiones importantes. Me gustaría tomar algunas de estas cuestiones y situarlas en otro contexto: Jerusalén, alrededor del año 600 a. C.
¿Encajan las revelaciones de José Smith en ese contexto? Es decir: ¿En el reinado del rey Sedequías, a quien se menciona al comienzo del primer libro de Nefi? (El rey Sedequías comenzó a reinar en Jerusalén en 597 a. C.)
No soy una experta en los textos y tradiciones mormones, y debo enfatizar eso. Soy un erudita bíblico que se especializa en el Antiguo Testamento. Hasta que algunos eruditos mormones se pusieron en contacto conmigo hace unos años, nunca hubiera considerado usar los textos y tradiciones mormones como parte de mi propio trabajo.
Desde ese contacto inicial he tenido muchos intercambios buenos y fructíferos y he comenzado a examinar estos textos muy de cerca. Sin embargo, sigo siendo una aficionada en esta área. Lo que ofrezco solo pueden ser las reacciones de una erudita del Antiguo Testamento: "¿Son las revelaciones a José Smith consistentes con la situación en Jerusalén alrededor del 600 a. C.?"
Primero, el profesor Givens planteó la cuestión de la revelación en curso y un canon abierto. Hasta donde sabemos, no se trataba de un canon en el año 600 a. C. y se aceptaba la revelación continua de los profetas, incluso si lo que los profetas decían pudiera ser incómodo.
Una generación antes había ocurrido la gran agitación en el reinado del rey Josías, algo que ahora se considera un punto de inflexión en la historia de Jerusalén y de su religión.
Los eventos generalmente se describen como la reforma del rey Josías, asumiendo que todo lo que hizo fue bueno y que los textos bíblicos que describen la reforma son un relato preciso y objetivo. Sin embargo, otros textos antiguos tenían una visión muy diferente de Josías y su obra, pero como no se incluyeron en la Biblia, a menudo no se consideran cuando se enseña la Biblia.
Aquí está nuestra primera advertencia: si la iniquidad en Jerusalén, mencionada en el Primer Libro de Nefi, fueron las purgas del templo de Josías, deberíamos esperar encontrar información relevante para la tradición mormona en textos fuera de la Biblia, y así lo hacemos. Los mismos textos bíblicos adquieren un nuevo significado si ya no asumimos que todos estuvieron de acuerdo con la purga de Josías. Jeremías, contemporáneo del rey Josías, tiene muchos pasajes que parecen criticar lo que acaba de suceder en la ciudad.
Algunos libros mencionados en el Antiguo Testamento ahora se han perdido. Primera de Crónicas 29:29, por ejemplo, cita como fuentes las Crónicas de Samuel el Vidente, las Crónicas del Profeta Natán, las Crónicas de Gad el Vidente; hay varios ejemplos más.
Algunos libros encontrados entre los Rollos del Mar Muerto hace cincuenta años son claramente textos sagrados, pero no sabíamos de ellos. Incluso los textos bíblicos que se encuentran entre los rollos tienen una redacción significativamente diferente en varios lugares, lo que me recuerda la visión de José Smith cuando Moroni pronunció las palabras de Malaquías, pero “con una pequeña variación”.
Puede sorprender a los cristianos tradicionales el descubrir que no eran diferentes versiones del Antiguo Testamento en los tiempos de Jesús. No podemos saber con certeza qué Biblia usó Jesús, ni los libros que él consideraba escrituras, ni el texto exacto de esos libros. Aquí necesito divagar un poco. Me pareció que cuando comencé a mirar las tradiciones de los Santos de los Últimos Días, sus eruditos podrían tener más en común con los elementos más radicales de la erudición bíblica contemporánea que con las personas estrictamente tradicionales y conservadoras. Teniendo esto en cuenta, veamos otro de los puntos del profesor Givens.
El profesor Givens habló del escándalo que ocasionó José Smith al afirmar que se comunicaba directamente con Dios. Ahora reconocemos que el rey Josías permitió a un grupo en particular, los deuteronomistas, dominar la escena religiosa en Jerusalén alrededor del año 620 a. C. La purga de Josías fue impulsada por sus ideales y sus escribas influyeron en gran parte de la forma del Antiguo Testamento que tenemos hoy, especialmente la historia narrada en1 y 2 Reyes.
Estos deuteronomistas negaron que alguien pudiera tener una visión del Señor; negaron que alguien tuviera revelaciones del cielo e insistieron en que los Diez Mandamientos eran todo lo que se necesitaba; no se les podía agregar nada. Las profecías, dijeron, eran genuinas solo si ya se habían cumplido y no tenían más poder. Los deuteronomistas no tenían lugar para los ángeles, por lo que no usaron el título "Señor de los ejércitos".
Estas fueron las mentes que eventualmente condujeron al canon cerrado de las Escrituras y al cese de la profecía. Pero los profetas tuvieron visiones del Señor y los ángeles y hablaron en el nombre del Señor, y sus profecías no cumplidas fueron cuidadosamente conservadas. Entonces, no todos compartieron los puntos de vista de los deuteronomistas, pero sus escritos a menudo están fuera de la Biblia.
Los deuteronomistas escribieron la historia de los reyes de Jerusalén, compilándola a partir de fuentes sobre los antiguos reyes y héroes, tanto como podríamos compilar una historia hoy. Sin embargo, otros textos antiguos dan una imagen diferente de cómo se escribió la historia: el pasado, el presente y el futuro fueron revelados a figuras proféticas. Esas tres fuentes que mencioné en 1 Crónicas eran todas profetas: Samuel el Vidente, Natán el Profeta, Gad el Vidente.
También encontramos historia profética en el Libro de los Jubileos, partes del cual se encontraron entre los Rollos del Mar Muerto (nuevamente, hace cincuenta años). El texto completo del libro había sido redescubierto y publicado al final de la 19 ª siglo (redescubierto en Etiopía), pero solo posteriormente se pudo confirmar que se trataba de un libro antiguo. Jubileos describe cómo el pasado y el futuro le fueron revelados a Moisés en el Sinaí y cómo se le dijo que escribiera lo que había aprendido.
Luego tenemos a Enoc, quien vio toda la historia de su pueblo — pasada, presente y futura — en visiones oníricas. Los primeros cristianos creían que Jesús había revelado el pasado, el presente y el futuro, y el Libro de Apocalipsis revelaba tanto el pasado como el futuro. Si los profetas del pasado de Israel revelaron tanto el pasado como el futuro, entonces la revelación de la historia a José Smith no está fuera de lugar.
Otra historia en 1 Enoc, una historia enigmática conocida como el Apocalipsis de las Semanas, la cual implica que la purga de Josías fue un desastre, y esta historia no menciona el Éxodo. ¿Cómo es posible tener una historia así? Para los deuteronomistas, la historia de Moisés y el Éxodo de Egipto fue el evento definitorio de su historia. Pero la gente que consideraba a Josías un desastre no podía haber considerado a Moisés como una figura importante.
Durante muchos años, los eruditos han sospechado que el relato de Moisés en el Sinaí recibiendo los Diez Mandamientos se había fusionado con recuerdos del templo de Jerusalén, y que un ritual del templo para traer la revelación divina del cielo se había combinado con la historia de Moisés en el Sinaí.
En los siglos posteriores a la purga de Josías y después de la desaparición de la monarquía en Jerusalén, las leyendas que rodeaban a Moisés lo hicieron cada vez más parecido a los antiguos reyes. Y, en la época de Jesús, el judío egipcio Filón podía incluso describir a Moisés como el Dios y rey de su pueblo.
El Apocalipsis de las semanas de Enoc describió las visiones de los Santos y los Justos y cómo una persona anónima recibió la ley para todas las generaciones. ¿Fue esta quizás una escena de visión del templo donde una figura de Dios y un rey recibiendo una revelación desde el cielo la trajo a la tierra, la figura que luego fue absorbida por Moisés?
Hay muchos lugares donde aún sobreviven recuerdos del antiguo ritual del templo, por ejemplo, la figura del "Hijo del Hombre" en Daniel 7. Y me pregunté acerca de esto cuando leí por primera vez la visión de Lehi del cielo abierto, los ángeles y un radiante figura descendiendo para darle un libro a Lehi.
La mayoría de los resúmenes de la historia del Antiguo Testamento se centran en Moisés y el Éxodo, pero omiten la historia del Sinaí. En otras palabras, las historias del Antiguo Testamento son exactamente lo opuesto al Apocalipsis de las Semanas.
Los eruditos han sospechado durante algún tiempo que el Sinaí y el Éxodo eran originalmente tradiciones distintas que se unieron solo después de la destrucción del primer templo, con predominio del Éxodo. La fusión más antigua de la Biblia se encuentra en Nehemías, un documento de quizás el siglo V a. C. y la forma final del Pentateuco, la Ley de Moisés, puede haber sido compilada incluso más tarde por personas que enfatizaron a Moisés y el Éxodo en lugar de la tradición del templo.
Para otras personas, sin embargo, la historia de Jerusalén se había resumido en este pequeño Apocalipsis de las Semanas. Fue una visión de la historia dada a Enoc por los ángeles y aprendida de las tablas celestiales. Describió a Noé, Abraham, la promulgación de la ley, el templo, el desastre en el templo justo antes de que fuera destruido y la dispersión del pueblo elegido.
Trate de imaginar cómo estas personas podrían haber reaccionado al descubrir que su historia fue reescrita, complementada por la historia de la aparición de su Señor en Egipto y rescatando a algunas personas allí, o cómo podrían haber reaccionado a la afirmación de Ezequiel de que el Señor se había aparecido a su pueblo en Babilonia. .
Con el paso del tiempo, todo esto ha sido absorbido por la tradición de la revelación continua. La gente del Apocalipsis de las Semanas, sin embargo, consideró que las personas que reconstruyeron Jerusalén eran apóstatas y reescribieron las historias, aunque consideramos esas historias como la norma.
El Apocalipsis de las Semanas, ese pequeño fragmento de historia antigua en el Primer Libro de Enoc, está casi olvidado, o se considera bastante extraño.
Tampoco, por lo menos, debemos olvidar la crisis que ahora ha envuelto a los estudios relacionados con la arqueología bíblica la cual evidencia la falta de apoyo para una gran parte de la historia en el Antiguo Testamento y los estudiosos se preguntan: “¿Qué estamos estamos leyendo? ¿De quién es esta Biblia ? ¿Cuándo fue escrito?"
No se han encontrado textos antiguos de la Biblia y no hay pruebas físicas de que el Antiguo Testamento sea más antiguo que sus primeros depósitos escritos, que son fragmentos de los Rollos del Mar Muerto, y algunos de ellos son diferentes del Antiguo Testamento que conocemos. .
Consideremos ahora otro de los puntos del profesor Givens, la cuestión de que los seres humanos se vuelvan divinos y acepten la invitación de la serpiente en el Edén a convertirse en dioses. En la tradición posterior del Antiguo Testamento, esto era de hecho un pecado, pero ¿cómo podría haberse visto tal invitación en el año 600 a. C.?
La conocida historia de Adán y Eva es la reelaboración de una historia más antigua, después de que se fusionaran los recuerdos de la pérdida del Edén y la pérdida del templo más antiguo. El árbol que había sido destinado en Edén para alimento a los seres humanos era el Árbol de la Vida, y el aceite perfumado de ese árbol ungió a los humanos y los hizo como ángeles: Hijos de Dios. Esa era la tradición de los antiguos sacerdotes en el templo, que se pensaban a sí mismos como ángeles-mensajeros del cielo.
El Árbol de la Vida dio sabiduría y vida eterna, pero la pareja humana desobedeció y eligió el conocimiento que podía usarse para bien o para mal. Solo entonces descubrieron que estaban excluidos del Árbol de la Vida.
El profeta Ezequiel, también en Jerusalén en 600 a. C., dijo que el Ungido en el Edén se volvió mortal y murió porque se había abusado de la sabiduría y la perfección por el poder y el esplendor.
El engaño de Satanás en el Edén implicaba que ambos árboles, el Árbol de la Vida y el Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal, tenían el mismo beneficio, que ambos convertían a los humanos en ángeles.
El problema era la desobediencia, no el estado al que aspiraban; y tuvieron que ser excluidos de la vida eterna porque habían desobedecido. En el Libro de Apocalipsis, esto se invierte, al cristiano fiel se le promete acceso nuevamente al Árbol de la Vida, y esto significaba acceso al estado de ángel.
No era la aspiración sino la actitud lo que estaba mal. En el año 600 a. C. el pecado habría sido el orgullo y la desobediencia, no el deseo de ser ángeles, hijos de Dios.
Considere aquí otra suposición, que los libros del Antiguo Testamento son más antiguos que los libros antiguos que no están en el Antiguo Testamento; se supone que los textos de Enoc deben ser posteriores, porque no están en la Biblia. El año pasado publiqué un comentario sobre Isaías que mostraba que el Isaías original en Jerusalén conocía las tradiciones de Enoc pero no se preocupaba mucho por Moisés. El mundo de Isaías era el mundo de los ángeles de Enoc.
Otros eruditos ahora están explorando la posibilidad de que las tradiciones de Enoc subyazcan a algunas de las historias más antiguas del Génesis. Las tradiciones de Enoc podrían haber sido muy importantes en el año 600 a. C., tal como lo implica la revelación a José Smith. Esto no debería sorprendernos, ya que las tradiciones de Enoc muestran claramente que los seres humanos pueden convertirse en ángeles que continúan su vida en la tierra.
En el lenguaje codificado de las visiones oníricas de Enoc, los animales representan a los seres humanos y los hombres son ángeles. Noé, leemos, nació toro y se convirtió en hombre después de que un ángel le enseñó un secreto. Y, en el Apocalipsis de las Semanas, hay tres hombres: Noé, Abraham y posiblemente Isaías, pero el texto aquí es bastante enigmático.
Los libros de Enoc pertenecen claramente a la misma tradición que la Biblia y, sin embargo, no contienen ninguna cita de la Biblia. Aquellos que conservaron las tradiciones de Enoc pueden haber tenido diferentes escrituras.
Isaías, quien profetizó en los años anteriores al 700 a. C., habló de una figura femenina y su hijo y también de un gran árbol que había sido talado, pero con la semilla sagrada sobreviviendo en el estómago. Su contemporáneo, el profeta Miqueas, habló de una mujer con dolores de parto, que había salido de la ciudad, pero daría a luz al gran Pastor de Israel. ¿Quién era esta madre y cuál era el gran árbol?
Juntando otra evidencia contemporánea, podríamos concluir que ella era Sabiduría, la que Josías finalmente purgó del templo, pero cuyo símbolo, el Árbol de la Vida, había sido removido muchos años antes, en la época de Isaías, y luego reemplazado.
En la época de Josías, su árbol, la Asera, la Menorá, finalmente fue quitada del templo, y no solo removida, sino que luego fue quemada, convertida en polvo y arrojada a la fosa común; fue completamente profanada.
¿Por qué tanto odio? La hostilidad a la Sabiduría fue un sello distintivo de los deuteronomistas y debido a su influencia, la Madre y su árbol casi han sido olvidados. Su hijo era el Señor. Podemos deducir esto de la versión de los Rollos del Mar Muerto de la profecía de Emanuel de Isaías (Isaías capítulo 7). “Pide una señal”, dijo el profeta, “de la madre del Señor tu Dios. He aquí que una virgen concebirá y dará a luz un hijo y llamará su nombre Emmanuel ”. Y fue atendida por ángeles, las huestes del cielo, a quienes los deuteronomistas trataron de oscurecer.
Cada vez que la Señora era expulsada del templo, también lo eran los ángeles, los “Santos”, una palabra muy similar en hebreo a la palabra para prostitutas, que es como se traduce a menudo. El hijo divino, el sacerdote según el orden de Melquisedec nació en la gloria de estos Santos, o eso parece. El Salmo 110 es un texto enigmático, pero parece describir el nacimiento de un ángel sacerdote en el Lugar Santísimo del templo, que representaba el cielo.
El árbol de la vida hizo feliz a uno según el Libro de los Proverbios, pero para otras descripciones detalladas del árbol tenemos que confiar en los textos no canónicos. Enoc lo describió como perfumado, con frutas como uvas. Pero un texto descubierto en Egipto en 1945 describía el árbol como hermoso, ardiente y con frutos como uvas blancas . No conozco ninguna otra fuente que describa la fruta como uvas blancas, así que pueden imaginarse mi sorpresa cuando leí el relato de la visión de Lehi del árbol cuyos frutos blancos nos alegraban; y la interpretación de la visión, que la virgen en Nazaret era la madre del Hijo de Dios según la manera de la carne.
Esta es la Madre Celestial (representada por el Árbol de la Vida), y luego María y su hijo en la tierra. Esta revelación a José Smith fue el simbolismo exacto de la Sabiduría antigua, intacta, y casi con certeza como se la conocía en el año 600 a. C.
No hay duda de que las enseñanzas de la época del primer templo se han perdido o, más bien, ahora solo se encuentran en textos fuera de la Biblia. La tradición judía dice que todos los textos sagrados se perdieron cuando Jerusalén fue destruida y que Esdras el Escriba los restauró, inspirado por el Dios Altísimo, para dictar noventa y cuatro libros. Sólo veinticuatro de ellos pudieron ser revelados; el resto se mantendría en secreto.
Esta historia puede referirse a la destrucción de Jerusalén en 597 a. C. o a la segunda destrucción de la ciudad en 70 d. C. De cualquier manera, se reconoció que las escrituras originales se habían perdido y que solo una fracción de las restauradas se convirtió en el canon público. Justino Mártir, un escritor cristiano de mediados del siglo II d.C., afirmó que los judíos habían estado alterando las escrituras.
Un documento arameo del mismo período, conocido como el Rollo del Ayuno, enumera los aniversarios de grandes eventos en el período del segundo templo como días en los que estaba prohibido ayunar. El tercer día de Tisheri, en otoño, estaba prohibido ayunar porque, cito, “se borró la memoria de los documentos”, o tal vez lo traduzcas, “se borró la memoria de los documentos”. Se habían destruido algunos registros y esto era motivo de celebración. (Sería interesante saber cuáles fueron).
El primer libro de Enoc registra que se habían escrito palabras mentirosas que pervirtieron el pacto eterno; los pecadores habían alterado la verdad al hacer copias; habían fabricado y escrito libros en su propio nombre.
El Corán también habla de personas que habían alterado el significado de los textos, habían compuesto textos y luego dijeron que eran escrituras, y aceptaron solo una parte de los textos sagrados. Un pasaje describe cómo algunas personas del Libro lo tiraron a la basura y eligieron en cambio seguir las malas enseñanzas de Babilonia. Esto fácilmente podría estar describiendo a personas que regresaron de Babilonia y construyeron el segundo templo, personas a las que Enoc llamó, "la generación apóstata".
Hay muchas referencias similares en el Corán, por ejemplo, a personas que buscan significados alegóricos y "ocultos" en lugar del significado simple del texto, y que tergiversan las palabras de las Escrituras. El Corán también menciona el Libro de Abraham y el Libro de Moisés, descritos como los libros de "la primera revelación". (Estas fueron profecías en Arabia en el siglo VII de la era cristiana).
Los eruditos mormones ya han estudiado la extraordinaria similitud entre un texto que a veces se llama la Historia de los recabitas y, a veces, la Narrativa de Zosimus —la extraordinaria similitud entre esta historia y la historia de Lehi que abandona Jerusalén—. Este texto antiguo, que sobrevive en griego, siríaco y etiope, cuenta la historia de algunas personas que dejaron Jerusalén alrededor del año 600 a. C. y se fueron a vivir a una "tierra bendita". No bebieron vino. Fueron llamados los hijos de Recab, lo que podría significar que Recab era su antepasado, o podría ser la forma hebrea de decir que eran sirvientes del templo, sacerdotes que servían en el trono divino. En sus benditas tierras, los ángeles les habían anunciado la encarnación de la Palabra de Dios de la santa virgen que es la madre de Dios. Nadie puede explicar este texto.
El Talmud de Jerusalén, compilado en Palestina, quizás a principios del siglo V EC, es un texto judío, que recordaba una tradición similar: un gran número de sacerdotes lucharon con los babilonios contra Jerusalén después de las purgas de Josías, y luego se trasladaron al sur y se fueron a vivir a Arabia.
El profesor Givens habló sobre el empeño de José Smith por derrocar a los inquilinos más sagrados del cristianismo cultural; y uno de estos debe ser la identidad de Yahvé el Señor que aparece en el Antiguo Testamento como el Dios de Israel. Los eruditos del Nuevo Testamento agonizan sobre por qué los primeros cristianos aplicaron los textos de Yahweh del Antiguo Testamento a Jesús. ¿Cómo, preguntan, pudieron los primeros maestros cristianos —todos ellos— haber encontrado a Jesús en el Antiguo Testamento? (Cuando escribí un libro en el que exponía toda esta evidencia bastante obvia, se consideró extraño y desesperadamente radical).
Otro ejemplo: La Biblia de Jerusalén, que es la traducción preparada por la Iglesia Católica Romana, deja el nombre Yahweh en el Antiguo Testamento en lugar de usar la forma habitual, "el SEÑOR" pero luego tiene "el SEÑOR" en el Nuevo Testamento. Una decisión editorial rompió el vínculo entre el Antiguo y el Nuevo Testamento y oscureció la proclamación fundamental de los primeros cristianos: "Jesús es el Señor" - "Jesús es Yahvé".
Un ejemplo más: la nueva traducción al inglés del Targum, que es la versión aramea del Antiguo Testamento, no usa el término "Mesías" en los Salmos al traducir la palabra hebrea "meshiah", que significa Mesías. La razón dada es esta, y cito: "No parece apropiado usar palabras como 'Mesías' y 'Mesiánico' en conexión con el texto hebreo del Antiguo Testamento". (Eso fue publicado el año pasado).
Fue mi desafío a suposiciones como estas, que simplemente ignoran la evidencia tanto de la Biblia hebrea como de los primeros escritos cristianos, lo que me llevó a mi primer contacto con los eruditos mormones.
La tradición original del templo era que Yahvé el Señor era el hijo del Dios Altísimo, presente en la tierra, era el Mesías. Esto significa que la religión más antigua en Israel habría enseñado acerca del Mesías, por lo que encontrar a Cristo en el Antiguo Testamento es exactamente lo que deberíamos esperar, pero algo lo ha oscurecido hasta tener una lectura incorrecta de las Escrituras. Y esto, sugiero, es un aspecto de la restauración de las "cosas sencillas y preciosas" que se han quitado.
La mayor pérdida ha sido el templo y los ángeles y todo lo que representaban. No cabe duda de que el tema central de la enseñanza de Jesús fue la restauración del verdadero templo y lo que significaba. Fue proclamado como el Sacerdote de Melquisedec, el Mesías esperado, descrito como Melquisedec en los textos que se encuentran entre los Rollos del Mar Muerto. Pero, ¿qué había sucedido con el sacerdocio de Melquisedec?
Uno de los grandes momentos de mi propio viaje de descubrimiento fue leer un artículo publicado alrededor de 1980 que mostraba que la religión de Abraham debió haber sobrevivido hasta la época del rey Josías, porque eso fue parte de lo que purgó de su reino. (En 600 a. C., la religión de Abraham no era solo un recuerdo lejano).
Esto sugiere que el sacerdocio de Melquisedec también sobrevivió hasta la época de Josías, asociado con la monarquía, como deja en claro el Salmo 110. Fue reemplazado en Jerusalén por el sacerdocio aarónico, mucho más tarde de lo que a menudo suponemos. Es probable que la familia de Aarón se destacara en Jerusalén solo cuando lo hizo Moisés, como resultado de los cambios del rey Josías. (Y debemos recordar que fueron los deuteronomistas quienes escribieron la mayor historia de esos tiempos).
Había largos recuerdos del templo perdido. En el tiempo del Mesías, se dijo, el verdadero templo sería restaurado y todas las cosas que faltaban serían devueltas: el espíritu, el fuego, los querubines y el arca, pero también el aceite de la unción y la menorá. Ahora bien, esto es extraño, porque no era una lámpara de siete brazos en el segundo templo, pero tal vez no representaba lo que el original había representado: el árbol de la vida.
Entonces, en la era de Melquisedec, estaba vinculado al espíritu, el fuego, el aceite de la unción y la lámpara que representa el Árbol de la Vida.
Ahora, mi tiempo ha terminado, así que me gustaría agradecer mucho al profesor Givens por su trabajo que, para mí, generó tantas ideas.
Gracias.
