YO, EL SEÑOR, RESTAURO TODAS LAS COSAS

Oh Dios, ¿dónde estás ?: D. y C. 121 y 132.

Laura Brignone (PhD, MSW) es becaria visitante en la Universidad de California, Berkeley, donde estudia tecnología y violencia doméstica. Su más reciente investigación examina una intervención en la sala de emergencias destinada a prevenir el homicidio de una pareja íntima. Este ensayo publicado originalmente en una serie de seis partes trata sobre las implicaciones de la violencia doméstica de D&C 121 y 132. 

Traducción y adaptación de Juan Javier Reta Némiga

Nos acercamos rápidamente a D&C 121 y D&C 132 en el manual Ven, sígueme. En honor al mes de concientización sobre la violencia doméstica en octubre, pasemos algunas semanas explorando la historia que estas dos secciones cuentan sobre la violencia doméstica y el abuso en la iglesia, tanto antes como ahora.

Doctrina y Convenios 121: Antecedentes

El texto de D. y C. 121-123 proviene de extractos de dos cartas que escribió José Smith desde la cárcel de Liberty. En el momento en que estas cartas fueron escritas, los primeros santos estaban, quizás, en su punto más bajo. Habían huido de Kirtland. Missouri había legalizado el robo, el asalto, la violación e incluso el asesinato en su contra. Indigentes, dispersos y en peligro de extinción, los santos buscaron seguridad del invierno que se avecinaba, y lo hicieron privados de liderazgo. José Smith y otros líderes de la iglesia fueron arrestados bajo la orden de exterminio de Missouri y enviados al “infierno rodeado de demonios”: la cárcel de Liberty. Este calabozo frío y andrajoso tenía poca luz, no tenía ventilación, la comida “estaba tan sucia que no podían comerla hasta que el hambre los empujara a ella” y un techo demasiado bajo para estar de pie. Las burlas y los insultos de los miembros de la comunidad hicieron que "el lugar tomara algunos aspectos de un zoológico"; sus guardias con frecuencia se encargaron de detallar a sus seres queridos la brutalidad que les habían infligido.

D. y C. 121: Abuso contra los primeros santos

El abuso es el plan de Satanás: un perpetrador de abuso usa el poder y el control sobre el sobreviviente para manipularlo, coaccionarlo y / o quitarle su albedrío. Este patrón siempre daña al sobreviviente. 

El abuso generalmente se describe de dos maneras: una es por la relación entre el perpetrador y el sobreviviente del abuso: por ejemplo, "violencia doméstica", "abuso infantil", "abuso de ancianos". ¹ El otro es por el tipo de daño causado al sobreviviente: por ejemplo, abuso psicológico, emocional, espiritual, económico, físico y / o sexual.

En el momento en que se escribió D. y C. 121, tanto los santos dentro como fuera de la cárcel de Liberty enfrentaban muchos tipos de abuso.² El abuso físico incluyó asaltos directos contra comunidades SUD en Missouri y el hambre deliberada de los prisioneros de la cárcel de Liberty. El abuso sexual incluyó la violación y otras agresiones sexuales contra las comunidades SUD en Missouri. El abuso psicológico ocurrió cuando los guardias se burlaron de los prisioneros de la cárcel de Liberty con descripciones espeluznantes de estos asaltos y los alimentaron a la fuerza con lo que los prisioneros creían que era carne humana. El abuso económico parecía un robo extenso y una inflación dirigida contra las comunidades SUD en Missouri. Cada uno de estos constituyó abuso espiritual, ya que estas acciones tenían la intención de interrumpir las prácticas espirituales de los santos y obligarlos a abandonar o traicionar sus creencias.  

Abuso contra los santos modernos 

Los perpetradores de violencia mencionados en D. y C. 121 fueron los primeros vecinos y carceleros de los santos. Los perpetradores de la violencia contra los santos modernos suelen ser sus novios, novias o cónyuges actuales o anteriores; o sus padres, hijos u otros seres queridos. Basado en estadísticas en los Estados Unidos:

En una clase de la Sociedad de Socorro de 20 personas , dos mujeres sobreviven actualmente al abuso físico o sexual de su pareja o alguien en su hogar; esta tasa es más alta entre los ancianos y en los distritos de YSA. Otras cuatro mujeres han sobrevivido a abusos físicos o sexuales en el pasado. Ocho mujeres han sobrevivido a abusos emocionales, económicos y / o espirituales. Uno está perpetrando abusos contra otra persona.

En una clase de Primaria de 7 niños, uno sobrevive actualmente al abuso o la negligencia (esta tasa es más alta en la guardería y los rayos de sol). Uno es testigo del abuso físico de un padre.

En un programa para jóvenes con 15 hombres y 15 mujeres jóvenes, dos o tres están sobreviviendo actualmente al abuso infantil y una mujer joven también está sobreviviendo al abuso en las relaciones. Para los jóvenes LGBTQ + , estos números son más altos.³

En un quórum de élderes de 20 poseedores del sacerdocio, al menos uno sobrevive actualmente al abuso. Actualmente, dos están perpetrando abusos contra alguien en su hogar. 

Si bien no se dispone de estadísticas exactas, los datos resumidos basados ​​sugieren que las mujeres SUD experimentan abuso y homicidio relacionado con el abuso a tasas que son al menos iguales, y posiblemente más altas, que otras mujeres. Algunos de estos casos son de alto perfil, como Gabby Petito, Colbie Holderness y Jennifer Willoughby, o Laci Peterson, pero estos son solo el comienzo.⁴

La fe como factor protector y de riesgo

La fe religiosa puede proporcionar un lenguaje de resiliencia, consuelo y empoderamiento para los sobrevivientes de abuso. En la sección de la carta anterior a D. y C. 121: 1 , José Smith muestra cómo su fe le ofrece resistencia, fortaleza y empoderamiento cuando escribe:

“[Nuestras] circunstancias están calculadas para despertar en nuestro espíritu un recuerdo sagrado ... que, por lo tanto, nada puede separarnos del amor de Dios y de la comunión unos con otros”.

Al mismo tiempo, la fe religiosa puede proporcionar un lenguaje para justificar o camuflar el abuso . Es de suponer que algunos habitantes de Missouri que perseguían a los santos creían sinceramente que estaban defendiendo a sus comunidades de personas con creencias cristianas corruptas, y otros habitantes de Missouri jugaron con estas creencias para justificar la crueldad maliciosa contra los santos.

Estos son solo ejemplos. Cada sobreviviente de abuso cuya fe los sostiene lo empleará de manera diferente; cada persona que usa la fe religiosa para dañar a otra persona lo hará de manera diferente. La mirada de cerca que veremos en D. y C. 121 y 132 más adelante muestra algunas herramientas que han evolucionado en la práctica y las escrituras SUD para permitir que tanto los sobrevivientes como los perpetradores usen la fe SUD hacia sus metas.

D. y C. 121: 1-6

D. y C. 121 comienza dando un lenguaje religioso al dolor de al menos un sobreviviente de abuso. En los primeros versículos canonizados de D. y C. 121, José Smith articula su propio dolor, aislamiento y miedo:

Oh Dios, ¿en dónde estás? ¿Y dónde está el pabellón que cubre tu amorada oculta?

¿Hasta cuándo se detendrá tu mano, y tu ojo, sí, tu ojo puro, contemplará desde los cielos eternos los agravios de tu pueblo y de tus siervos, y penetrarán sus lamentos en tus oídos?

Sí, oh Señor, a¿hasta cuándo sufrirán estas injurias y opresiones ilícitas, antes que tu corazón se ablande y tus entrañas se llenen de compasión por ellos?

Oh Señor Dios aTodopoderoso, Creador de los cielos, la tierra, los mares y cuantas cosas hay en ellos, que dominas y sometes al diablo, y al obscuro y tenebroso dominio del Seol, extiende tu mano; deja que tu ojo penetre; que tu pabellón se descorra; que ya no quede cubierta tu bmorada oculta por más tiempo; inclínese tu oído; ablándese tu corazón y conmuévanse tus entrañas de compasión por nosotros.

Muchos lectores modernos, cuando llegan al final del versículo 6, buscan inmediatamente la luz y esperan en la voz de Dios al comienzo del versículo 7. Pero no nos apresuremos demasiado.

José Smith no lo hizo. Hay una ruptura en el extracto después del versículo 6; En la carta original, José Smith continuó durante varios párrafos más describiendo los diversos desafíos legales que él y los otros prisioneros estaban enfrentando, sus frustrados intentos de fuga, su amor por sus compañeros santos y su testimonio de Dios. Su escritura está llena de fe y convicción, pero sin anticipación de liberación alguna.

Si nos atenemos a estos seis versículos, sentimos nuestra incomodidad ante la presencia del abuso. Sí, la voz de Dios, y luego la mano de Dios, eventualmente apareció para ayudar a estos primeros sobrevivientes a sanar del abuso infligido sobre ellos; recibieron la gracia prometida en el versículo 7. Pero, en D. y C. 121: 1-6, eso aún no ha sucedido. No hay justicia para su sufrimiento. José Smith habla por sí mismo, pero expresa los sentimientos que tanto los sobrevivientes de abuso tempranos como los modernos pueden compartir: sobrevivientes para quienes la voz de Dios no ha traspasado las tinieblas y que no anticipan la libertad del abuso cometido contra ellos. 

Cuando nos sentemos a leer D. y C. 121: 1-6, nos daremos cuenta de que muchos de los hijos de Dios todavía repiten estas palabras en oración. romántica actual o anterior, o una persona con quien el sobreviviente tiene un hijo en común. El abuso infantil se refiere a este daño que se comete contra cualquier persona menor de 18 años, y la agresión sexual se refiere al contacto sexual manipulado o coaccionado con otra persona, o cualquier contacto sexual entre un adulto y una persona menor de 18 años.

Amén al sacerdocio o la autoridad de ese hombre: D. y C. 121 y 132.

D. y C. 121: 36-39

Que los derechos del sacerdocio están inseparablemente unidos a los poderes del cielo, y que estos no pueden ser gobernados ni manejados sino conforme a los principios de la rectitud.

Es cierto que se nos pueden conferir; pero cuando intentamos encubrir nuestros pecados, o satisfacer nuestro orgullo, nuestra vana ambición, o ejercer mando, dominio o compulsión sobre las almas de los hijos de los hombres, en cualquier grado de injusticia, he aquí, los cielos sedretiran, el Espíritu del Señor es ofendido, y cuando se aparta, se acabó el sacerdocio o autoridad de tal hombre.

Hemos aprendido, por tristes experiencias, que la naturaleza y disposición de casi todos los hombres, en cuanto reciben un poco de autoridad, como ellos suponen, es comenzar inmediatamente a ejercer injusto dominio.

Ahí lo tenemos. Cualquiera que se engrandezca a sí mismo o abuse de otra persona automáticamente pierde el Espíritu, así como el poder y la autoridad del sacerdocio. Esta línea brillante protege tanto la integridad del sacerdocio como la seguridad de los no poseedores del sacerdocio. 

En teoría, de todos modos. Porque, de alguna manera, existe esta línea que los miembros de la iglesia y los líderes escuchan todo el tiempo :

"Soy poseedor del sacerdocio, así que lo que digo vale"

Autoridades generales como el presidente Kimball, el presidente Hinckley, el presidente Oaks y otros han denunciado y nombrado específicamente este argumento como “dominio injusto” muchas , muchas , muchas veces, y por lo general citan D. y C. 121: 36-39 para hacerlo. El presidente Oaks señaló que el modelo de liderazgo en la iglesia, donde la autoridad que preside tiene todo el poder de tomar decisiones, no debe reflejarse en el liderazgo familiar . El élder Perry describió a los cónyuges como copresidentes de su familia , en lugar de presidente y vicepresidente.

Sin embargo, incluso algunas Autoridades Generales han sido abiertas sobre sus desafíos para descubrir cómo poner esto en práctica. ¿Por qué persiste esta confusión? 

Creo que podemos encontrar algo de esta perplejidad en las áreas grises que existen entre declaraciones fuertes como las del presidente Oaks y las del élder Perry anteriores y ciertos aspectos de la práctica de la iglesia:

Ejemplo 1: 

Práctica de la Iglesia: En su modelo ideal de matrimonio, la Iglesia describe a hombres que presiden a sus familias, con mujeres que presiden (o dirigen) solo en la ausencia o muerte de sus maridos. Para tomar decisiones conjuntas, las parejas casadas se consultan y discuten la decisión. Después de esto, el esposo actúa como voz y, si es necesario, desempate para la decisión. Esto refleja la dinámica del presidente y el consejero de la iglesia más que el modelo de copresidentes del élder Perry .⁵

Implicaciones del abuso: Incluso dentro de relaciones saludables, desentrañar las distinciones entre el liderazgo del sacerdocio, los roles de género y el dominio injusto en D. y C. 121: 36-39 puede equivaler a seguir las normas⁶ y seleccionar con oración si son dirigidos por hombres o el co-liderazgo igualitario se siente bien en el momento. Un esposo o padre abusivo puede explotar su papel de autoridad que preside, voz y desempate para manipular lo que se siente correcto .(para él) en estas decisiones nominalmente “conjuntas”, que incluyen encasillar a su esposa para que tenga más hijos de los que se siente preparada para tener⁷, obligar a sus hijos a participar en ordenanzas salvadoras para las que no están preparados, y más. Las implicaciones culturales de esto significa que un novio abusivo también puede decir que ha recibido inspiración para que una mujer haga algo que le dé más poder y control⁸, y puede sentir que tiene que hacerlo porque él posee el sacerdocio.

Ejemplo 2:

Práctica de la Iglesia : Como líderes del sacerdocio en su hogar, los esposos tienen más poder para actuar en nombre de su relación y su familia que las esposas. Por ejemplo, un esposo puede responder en el pago de diezmos en nombre de su esposa, mientras que lo contrario no es cierto. Además, los líderes locales a menudo les piden a los esposos que den su consentimiento genuino (es decir, permiso) antes de extender el llamamiento a sus esposas. Los hombres también suelen estar presentes cuando sus esposas reciben llamamientos. En toda la iglesia, es mucho menos probable que se pida aprobación a las mujeres, y mucho menos un consentimiento previo o genuino, para los llamamientos de sus maridos. También es mucho menos probable que estén presentes mientras se extienden estos llamamientos. Esto se parece más al liderazgo jerárquico que al liderazgo patriarcal⁹ e igualitario del élder Oaks .

Implicaciones para el abuso : un perpetrador de abuso casado y masculino puede explotar este desajuste para manipular la experiencia de la iglesia en contra de su esposa. Debido a que puede controlar el acceso de su esposa a una recomendación para el templo a través de su condición de pagador de diezmos, así como sus oportunidades de servicio y construcción de relaciones a través de sus llamamientos en la iglesia, tiene una amplia influencia para aislarla, controlar su comportamiento y doblegar su experiencia con la iglesia que la apoya. relaciones con su voluntad. Un perpetrador de abuso tiene aún más influencia sobre las experiencias y el apoyo de la iglesia de niños, adultos vulnerables¹⁰ o parientes ancianos dependientes. 

En otras palabras, en muchas familias SUD abusivas, los perpetradores masculinos no necesitan decir “Soy el poseedor del sacerdocio, así que lo que digo vale” para que sus sobrevivientes tengan esa experiencia.

Una nota sobre los hombres SUD que sobreviven al abuso

Debido a que la cultura de la iglesia SUD asume que los poseedores del sacerdocio tienen intrínsecamente más poder que los que no lo son, muchos miembros (y no miembros) creen que es imposible que los hombres SUD experimenten abuso. Esto puede hacer que los poseedores del sacerdocio que sobreviven al abuso se sientan aislados, avergonzados y, a veces, con la creencia errónea de que si hubieran magnificado su sacerdocio, habrían tenido poder para detener el abuso.

Eso es falso. El daño infligido por otra persona en su mente, cuerpo o espíritu nunca es culpa del sobreviviente. Estas opciones y responsabilidades pertenecen únicamente al perpetrador. Además, mientras que la mayoría de los sobrevivientes de abuso son mujeres y niños, ~ 15% de los sobrevivientes de violencia doméstica adultos son hombres, junto con ~ 85% que son mujeres. Cada adulto fue una vez un niño, y los niños y las niñas sobreviven al abuso con la misma frecuencia. Ningún sobreviviente, hombre o mujer, adulto o niño, puede detener el abuso.

¿Cómo decimos realmente "amén"?

Entonces, definir cuándo, precisamente, un poseedor del sacerdocio está ejerciendo un “dominio injusto” es más complicado de lo que parece. Pero, incluso con estas áreas grises, hay muchas situaciones que claramente cruzan la línea hacia “cubrir nuestros pecados, o [gratificar] nuestro orgullo, [o] nuestra ambición vana, o [ejercer] control o dominio o compulsión sobre las almas de los hijos de los hombres en cualquier grado de injusticia ". Y para eso, estamos listos. “Amén al sacerdocio o la autoridad de ese hombre”.

¿Correcto?

De nuevo, no tan rápido.

Los miembros y los líderes locales (¡incluso los que no son miembros!) A menudo asumen el liderazgo del sacerdocio, una recomendación activa para el templo y la actividad de la iglesia le dicen cuán justo es un poseedor del sacerdocio en particular. Las mujeres y los niños que no poseen el sacerdocio a menudo se definen por su relación con un esposo o padre que lo tiene, especialmente cuando él tiene un rol de liderazgo en la iglesia (p. Ej., Esposa del obispo, esposa del presidente de misión). Debido a esto, un poseedor del sacerdocio aparentemente "justo" que perpetra el abuso puede mediar en la credibilidad de su (s) sobreviviente (s) y en las relaciones con la iglesia. Si lo hiciera, le resultaría más fácil desacreditar al superviviente y le resultaría más difícil encontrar apoyo. 

Sin embargo, es probable que los poseedores del sacerdocio perpetran el abuso dentro de cada estaca SUD. Estadísticamente hablando, esto probablemente incluye tanto a un miembro del sumo consejo como aun miembro del obispado en cualquier estaca.¹¹ Esto realmente puede complicar las cosas para los líderes locales - obispos y presidentes de estaca - quienes son los únicos autorizados para responsabilizar a un poseedor del sacerdocio por el dominio injusto. “Conozco [el nombre del perpetrador], y es un buen tipo” puede ser una respuesta sincera al informe de abuso de un sobreviviente. Los líderes pueden haber tenido interacciones personales o llamados compartidos con el presunto perpetrador; pueden sentir un respeto profundo y genuino por él y / o su servicio; probablemente lo conozcan mejor que al sobreviviente que no posee el sacerdocio. Todo esto puede hacer que los líderes locales se muestren reacios a creer en los informes de abuso. Si bien es dañina y aísla a los sobrevivientes, esta dificultad es comprensible. Muchos perpetradores de abuso han hecho inspiradores, edificantes,trabajo público transformador… y simultáneamente perpetrado abuso privado. Para ver ejemplos que no son SUD, consulte Pablo Picasso . O Bill Cosby . 

Una táctica clave para muchos perpetradores de abuso es la duplicidad: actuar de una forma con compañeros, mentores y líderes y luego de otra manera¹² cuando se está a solas con supervivientes. Esta duplicidad es particularmente estratégica para los perpetradores de abuso de alto estatus y a menudo conduce a una dinámica de "él dijo, ella dijo" que puede ser muy difícil de mediar en su valor nominal. En este contexto, puede ser útil saber: el metanálisis de estudios individuales sugiere que solo alrededor del 5% de las acusaciones de agresión sexual son falsas y se cree que las tasas de acusaciones falsas de violencia doméstica son similares.

La paradoja en pocas palabras

D. y C. 121: 36-39 es una escritura hermosa, poderosa y distintivamente SUD: “cuando [un poseedor del sacerdocio] se compromete [s] a… ejercer control, dominio o compulsión… Amén al sacerdocio o la autoridad de ese hombre. "

Y, estadísticamente, cada mes, en cada estaca de Utah, al menos un niño de 8 años es bautizado por un padre que los abusa física o sexualmente. Para recibir su primera ordenanza salvadora, este sobreviviente debe aferrarse con fuerza al perpetrador de su abuso mientras lo sumerge en el agua.

Y piense en un chiste sobre la ordenación de mujeres que escuché a menudo cuando era niño. " Poseo el sacerdocio", decía una mujer, "todas las noches, en la cama".¹³ Hablando estadísticamente, para acceder a las bendiciones y privilegios del sacerdocio, al menos una mujer de la Sociedad de Socorro de cada barrio probablemente deba tener, todas las noches en la cama, al perpetrador de su abuso físico o sexual. 

Ninguno de los supervivientes puede soltarse; ninguno puede apartarse fácilmente. ¿Cómo podemos verdaderamente decir amén al sacerdocio y la autoridad de estos hombres?

Sin Compulsión, fluirá hacia ti para siempre: D. y C. 121 y 132.

El convenio en D. y C. 121: 41-46

El texto

He reordenado un poco los versículos aquí. El significado coincide con el original , pero esta lectura me ayuda a verlo con ojos nuevos:

[45] También tus entrañas estén llenas de caridad para con todos, y para la familia de la fe, y la virtud engalane incesantemente tus pensamientos. 

[41] Ningún poder o influencia puede ni debe mantenerse en virtud del sacerdocio, sino mediante la persuasión, la longanimidad, la mansedumbre y la mansedumbre y el amor sincero; Por la bondad y el conocimiento puro, que engrandecerán grandemente el alma sin hipocresía y sin engaño.

[…] [45 otra vez] [P]on tu confianza se fortalecerá en la presencia de Dios…. El Espíritu Santo será tu compañero constante, y tu cetro un cetro inmutable de justicia y verdad; y tu dominio será un dominio eterno, y sin medios obligatorios fluirá hacia ti por los siglos de los siglos.

El convenio

En la fe SUD, un convenio es una promesa de dos vías entre un individuo y Dios: prometemos hacer una cierta cosa por Dios y, si lo hacemos, Dios promete hacer una cierta cosa por nosotros. Entonces, ¿cuál es el convenio en D. y C. 121: 41-48?

La promesa a los poseedores del sacerdocio: Seremos llenos de caridad y la virtud adornará nuestros pensamientos sin cesar. Solo podremos ejercer poder o influencia mediante la persuasión, la gran paciencia, el conocimiento puro, la bondad, la mansedumbre, la mansedumbre, la precisión y el amor sincero.

Dios promete: Mantendrá el poder y la influencia del sacerdocio. El Espíritu Santo estará constantemente contigo. Tu autoridad y poder serán justicia y verdad. Poco a poco recibirás más y más doctrina del sacerdocio. Estará seguro de estar en la presencia de Dios. Todo lo que esté dentro de la mayordomía del sacerdocio perdurará, y "sin medios obligatorios, fluirá hacia ti por los siglos de los siglos".

Ahora, hablemos de las implicaciones de este pacto con respecto al abuso. 

Los sobrevivientes, por definición, no tienen "poder ni influencia" sobre las decisiones del perpetrador. Tampoco tienen "poder o influencia" sobre los convenios del perpetrador. Al reconocer que la mayoría de los perpetradores de abuso en la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días poseen el sacerdocio, el convenio que se encuentra en D. y C. 121: 41-46 subraya esto. Describe el "poder o influencia" ejercido por el sacerdocio, pero no conozco ningún pasaje de las Escrituras o convenio que describa el "poder o influencia" ejercido sobre el sacerdocio, y ciertamente no por los que no poseen el sacerdocio, los supervivientes de abuso más frecuentes. mujeres y niños. 

Entonces, cuando se trata de abuso, este convenio es vinculante para los poseedores del sacerdocio y en realidad no se trata de los sobrevivientes en lo absoluto.¹⁴ Esto incluye a los líderes del sacerdocio en todos los niveles de la iglesia: líderes centrales que establecen el tono y la guía formal de la iglesia cuando se trata de abuso, líderes locales y poseedores del sacerdocio que buscan (o tienen la responsabilidad) de ayudar a los sobrevivientes de abuso, e incluso perpetradores de abuso ellos mismos.

Poseedores del sacerdocio que cumplen este convenio: líderes generales de la iglesia

Los recursos y materiales relacionados con el abuso que el liderazgo de la iglesia ha proporcionado durante los últimos cinco a diez años han evolucionado dramáticamente y se han acercado más al ideal de “gentil”, “amable” y “conocimiento puro” de D. y C. 121: 41-46. 

Hasta donde yo sé, la intervención más duradera de la iglesia para la violencia doméstica es la línea de ayuda de los obispos. Esta línea de ayuda llega a abogados que ayudan al obispo a cumplir con las leyes de denuncia y limitan la responsabilidad de la iglesia. Los obispos con los que he hablado dicen que no llega a los defensores de la violencia doméstica que ayudan al obispo a proteger el bienestar del sobreviviente. Tampoco está disponible para sobrevivientes. Las intervenciones más recientes brindan más apoyo centrado en los sobrevivientes y la curación:

En 2018, la iglesia introdujo un sitio web de abuso con excelentes recursos SUD y no SUD para sobrevivientes de abuso, familiares, amigos y líderes (lo revisé aquí ). Este recurso en particular es un gran ejemplo de apoyo gentil, manso y amoroso que refleja “conocimiento puro” sobre cómo es el abuso dentro de las familias, lo que significa para los involucrados y cómo ayudar.

Además, los manuales de lecciones de la iglesia revisados ​​ya no dirigen exclusivamente a las mujeres a hablar con su obispo sobre el abuso. Esta guía previamente alejó a los sobrevivientes del apoyo profesional y colocó la responsabilidad en los obispos que superaron con creces su capacitación. Uno de estos cambios es visible en el manual de la iglesia actualizado un tanto recientemente sobre el fortalecimiento del matrimonio. Aunque no se brinda apoyo explícito a los sobrevivientes y no se menciona el abuso, esta lección describe los comportamientos y paradigmas de control que constituyen el abuso y los enmarca explícitamente como la única responsabilidad del perpetrador de cambiar. Esto se acerca más al “conocimiento puro” sobre el abuso que “[reprueba] a tiempo con agudeza” que los recursos anteriores de la iglesia.

Hasta hace poco, las mujeres SUD no tenían la oportunidad de ser entrevistadas por otras mujeres. Esto ha cambiado con la introducción de entrevistas para ministrar. Muchos, posiblemente la mayoría, de los sobrevivientes de abuso que están listos para compartir sus experiencias probablemente se sentirán más cómodos haciéndolo dentro de un pequeño círculo de mujeres que con un líder del sacerdocio masculino. Si bien las presidentas de la Sociedad de Socorro no están autorizadas actualmente a ofrecer consejos autorizados a los sobrevivientes de violencia doméstica, ni a ofrecer apoyo material sin revelar el abuso al obispo y recibir su autorización, las entrevistas de ministración de la Sociedad de Socorro amplían la estructura de apoyo de la iglesia disponible para los sobrevivientes del abuso. Delegar esta mayordomía a las mujeres refleja la “mansedumbre” por parte del liderazgo de la iglesia según el convenio que se encuentra en D. y C. 121: 41-46.

Entonces, dados estos esfuerzos, ¿qué promete Dios? “Un dominio eterno” de oportunidades de crecimiento y participación que “sin medios obligatorios [fluirán] por los siglos de los siglos”. El trabajo nunca está terminado . Siempre habrá más formas en que la caridad y la virtud, a través de la persuasión, la gran paciencia, la gentileza, la mansedumbre, la bondad, el conocimiento puro, la precisión y el amor, pueden respaldar aún más la seguridad, la esperanza y la curación de los sobrevivientes de abuso. 

Poseedores del sacerdocio que cumplen este convenio: perpetradores de abuso

Primero, distingamos entre dos motivaciones diferentes para cometer abusos. Muchos perpetradores de abusos son lo que llamamos terroristas íntimos . Después de considerar varios cursos de acción, deciden sobre el abuso porque les da lo que quieren. Su abuso es deliberado y parte de un patrón. Pueden mentir al respecto, esconderlo o pretender estratégicamente cambiar / arrepentirse / decir que no sabían lo que estaban haciendo, pero es una fachada. Viven en una violación continua e impenitente del convenio de D. y C. 121: 41-46, merecen las consecuencias descritas anteriormente y el resto de esta sección no se aplica a ellos.

Sin embargo, otros perpetradores de abuso se involucran en situaciones de violencia. No quieren lastimar a la persona que aman y principalmente lastimarla por ... no saber qué más hacer . Los pocos perpetradores de violencia que genuinamente tratan de romper el ciclo de abuso generalmente entran en esta categoría, y el pacto en D. y C. 121: 41-46 les ofrece un marco de apoyo para hacerlo. 

Hablemos de cómo se ve eso:

Cuando estas personas cumplan con el convenio de D. y C. 121: 41-46, verán transformarse sus relaciones. Esto no sucederá rápida ni fácilmente. Incluso los perpetradores de abuso que realmente quieren cambiar a menudo necesitan orientación y mucha práctica para establecer nuevos patrones de comportamiento. Las personas arrepentidas también deben reconocer el impacto de su comportamiento en el sobreviviente. La seguridad, la curación y el bienestar de los supervivientes son importantes; ningún sobreviviente está obligado a mantener una relación con alguien que haya cometido abusos contra ellos en el pasado. 

Sin embargo, ya sea en relaciones en curso o futuras, cuando un individuo arrepentido establece un patrón consistente de tratar a aquellos con quienes vive y ama con persuasión, longanimidad, gentileza, bondad, caridad y virtud, sin hipocresía y sin engaño, este pacto es válido. para él.¹⁵ Las relaciones genuinas dentro de su "dominio [pueden] ser ... eternas, y sin medios obligatorios [ellas] fluirán hacia [él] por los siglos de los siglos".

Poseedores del sacerdocio que cumplen este convenio: líderes de iglesias locales y otras personas

Los líderes del sacerdocio locales bien intencionados y otros poseedores del sacerdocio se encuentran en una posición única y desafiante en lo que respecta al abuso. Sería fácil (más fácil, de todos modos) si el abuso fuera como un edificio en llamas: podría volar en un helicóptero de rescate, transportar a los sobrevivientes por aire, tal vez incluso apagar el fuego, y luego la crisis termina y todos viven felices. para siempre.

Pero un rescate al estilo de un puente aéreo no ayudaría a resolver el abuso, y la mayoría de los poseedores del sacerdocio no estarían en condiciones de organizar uno si lo hiciera.¹⁶ No iniciaron el fuego, por así decirlo, y por lo general no pueden apagarlo. Solo el autor del abuso es responsable de sus acciones. Solo el autor del abuso puede tomar la manguera de incendios metafórica. Y solo el superviviente sabe si es seguro o no salir de casa. No todos los incendios consumen todo el edificio, y el superviviente sabe cómo se ve el patrón de incendios provocados por el perpetrador, así como qué trampas, minas terrestres u otros peligros pueden aguardar afuera. Entonces, ¿cómo ayudas?¹⁷

Cuando no puede detener un problema, es fácil sentirse impotente para ayudar, como si no pudiera hacer nada en absoluto . Pero, incluso si pudiera, detener el abuso no solucionaría la consecuencia más persistente e insidiosa del abuso: un daño duradero a la voluntad del sobreviviente. 

Los daños físicos, sexuales y de otro tipo son herramientas que cimentan el poder y el control del perpetrador sobre el sobreviviente. El objetivo del perpetrador al usar estas herramientas es quitarle el albedrío al sobreviviente: hacer que el sentido de sí mismo del sobreviviente dependa del perpetrador del abuso, en lugar de sus propias elecciones, preferencias y voluntad. 

Coaccionar un problema para que termine no acaba con el problema de la coacción. Es por eso que sacar en avión al sobreviviente de una relación abusiva no terminaría con el problema del abuso. Cuando y si el cuerpo del sobreviviente se recupera, su crédito y reputación se recuperan, su curación emocional y espiritual apenas está comenzando. 

El sobreviviente necesita poder restaurar la conexión entre su albedrío y su sentido de sí mismo. Es por eso que, si bien un sobreviviente necesita absolutamente estar a salvo del abuso continuo, eso no es suficiente. Lo necesitan en sus propios términos. Un perpetrador de abuso puede usar sus herramientas de poder y control para quitarle la agencia al sobreviviente, pero nadie más, ni siquiera un poseedor del sacerdocio bien intencionado con un helicóptero, puede insertar su albedrío para restaurarlo. 

Aquí es donde entra en juego el convenio en D. y C. 121: 41-46. Si volar en helicóptero generalmente no ayuda, D. y C. 121: 41-44 explica lo que sí . Comprometerse con un sobreviviente ...

“Por persuasión, por longanimidad, por mansedumbre y mansedumbre, y por amor sincero; con bondad ... sin hipocresía y sin engaño ... para que sepa que tu fidelidad es más fuerte que los lazos de la muerte "

... contrarresta directamente la agenda de demandas compulsivas, coercitivas y engañosas del autor del abuso sobre el sobreviviente. Estas no son solo palabras agradables que describen a una buena persona (aunque también lo hacen). Estas son herramientas concretas y viables contra el abuso. Lo contrarrestan. Apoyan al sobreviviente para restaurar su agencia: reconocen la agencia del sobreviviente, la respetan, la elevan, la apoyan y establecen un entorno donde el sobreviviente puede sentirse seguro comenzando a conectar su propia agencia con su sentido de sí mismo nuevamente. 

¿Y entonces qué promete Dios? “Tu confianza se fortalecerá en la presencia de Dios… El Espíritu Santo será tu compañero constante, y tu cetro un cetro inmutable de justicia y verdad”. Y, desde el punto de vista del abuso, creo que algunas de las bendiciones del convenio también se acumulan en el sobreviviente. Su "dominio" sobre sus propios cuerpos y albedrío "será un dominio eterno, y sin medios obligatorios fluirá hacia [ellos] por los siglos de los siglos".

Creerá o será destruida: D. y C. 121 y 132.

Doctrina y Convenios 132 presenta la ley, el convenio o la doctrina del matrimonio plural. Representa un desafío importante para muchos lectores y maestros de la iglesia, especialmente las mujeres, y especialmente las sobrevivientes de violencia doméstica. Originalmente articulado como un documento privado en 1843, fue el único registro escrito sobreviviente que describía explícitamente el matrimonio plural después de la muerte de José Smith .¹⁸ Joseph F. Smith reflejó en 1878 que, cuando se escribió, el texto “no fue entonces diseñado para ir a la iglesia o al mundo. Lo más probable es que si se hubiera escrito entonces con miras a su publicación como doctrina de la iglesia, se hubiera presentado de una forma algo diferente ".

El tiempo y el lenguaje solo han evolucionado desde 1878; leído ahora, el lenguaje usado para presentar D&C 132 refleja la retórica y el origen de las relaciones abusivas. Si bien el lenguaje en D&C 121 se relaciona con el sacerdocio y el abuso en una amplia variedad de relaciones, el lenguaje en D&C 132 refleja específicamente el origen y el patrón de la violencia de pareja íntima contra las mujeres , o el abuso perpetrado por un hombre contra una mujer que alguna vez ha tenido. salido, ha estado casado o con quien comparte un hijo en común.

Narrativas de abuso

No estamos acostumbrados a pensar en Dios (quien proporciona la voz de esta sección) o José Smith (quien dictó la revelación) como perpetradores de abuso. Sin embargo, cuando se lee con ojos modernos, el lenguaje en D&C 132 refleja estrategias para desarrollar y mantener relaciones abusivas . ¹⁹ He parafraseado y en cursiva varias de estas estrategias a continuación, seguidas de descripciones de cómo se reflejan en una lectura moderna de el lenguaje usado en D. y C. 132.

La violencia de la pareja íntima contra la mujer generalmente comienza cuando el perpetrador establece un diferencial de poder y gana el control sobre la sobreviviente. Para lograr esto, a menudo usa juegos mentales, como el gaslighting, la manipulación, el cebo y el cambio y otras formas de coerción. 

Según D. y C. 132: 61, “si alguno se casa con una virgen y desea desposar a otra, y la primera da su consentimiento… entonces es justificado”. De modo que el consentimiento de una primera esposa, como Emma Smith, parece ser necesario antes de que un esposo practique el matrimonio plural. Sin embargo, según los versículos 52-55, “Que mi sierva, Emma Smith, reciba todos los que le han sido dados a mi siervo José… Pero si ella no obedece este mandamiento, será destruida… y yo lo bendeciré y lo multiplicaré y Dadle el ciento por uno [de] esposas e hijos, y coronas de vida eterna en los mundos eternos ". 

Entonces, mientras que el versículo 61 parece requerir el consentimiento de Emma, ​​los versículos 52-55 dejan en claro que José tendrá esposas en plural, ya sea que Emma diga sí o no; su verdadera elección es si ella es una de ellas. El lenguaje circular de D. y C. 132: 65 subraya esta lectura: “Me será lícito, si [la primera esposa] no recibe esta ley, que [su esposo] reciba todas [las esposas] de cualquier manera yo, el Señor su Dios, le daré, porque ella no creyó ... y entonces se convierte en la transgresora ". Si no da su consentimiento para el matrimonio plural, es una transgresora. Si ella es una transgresora, él no necesita su consentimiento para casarse con más mujeres.

Con base en las definiciones modernas de “consentimiento” y “coerción”, varios elementos en esta sección sugieren que la coerción, más que el consentimiento, motivó la participación de muchas mujeres en el matrimonio plural. Primero, la elección y el verdadero consentimiento significan que la persona es libre de decir "sí" o "no". La coerción implica que la persona puede tener una opción nominal , pero no una viable.Según el versículo 54, la alternativa de Emma a decir "sí" era la destrucción; no era una opción viable, por lo que no era libre de decir "no". Además, según el versículo 65, una primera esposa que dice "no" al matrimonio plural invalida el requisito de su consentimiento, lo que le permite a su esposo casarse con más esposas de todos modos. Esto significa que el resultado del matrimonio de una mujer se fija independientemente de su elección y albedrío; esto constituye coerción. Es relevante notar que algunos relatos sugieren que un ángel con una espada amenazó a José con la destrucción si decía "no" al matrimonio plural. Esta elección nominal, no viable, constituiría también coerción.

Además, según los registros históricos, José Smith probablemente ya había contraído matrimonios plurales sin el consentimiento de Emma. Esto es diferente de elegir si acepta o no que José tenga esposas plurales en primer lugar (v. 61), y en una lectura moderna se consideraría un gaslighting, o un cebo y cambio, que también son tipos de coerción. 

El perpetrador corta preventivamente las vías de apoyo al sobreviviente; esto puede incluir doctrina invalidante, reglas comunitarias o normas sociales que socavarían o contradecirían el comportamiento abusivo.

El escriba de José Smith informó más tarde que Hyrum le había pedido a José que dictara la revelación en D. y C. 132 para convencer a Emma de que aceptara el matrimonio plural y participara en él. Según este informe, el “poder e influencia ... mantenidos en virtud del santo sacerdocio” que Dios, José e Hyrum usaron, respectivamente, para dar, dictar y compartir con Emma el convenio del ejercicio justo del sacerdocio en D. y C. 121: 41-46. se han cumplido "por persuasión, por longanimidad, por mansedumbre y mansedumbre, y por amor sincero". (D. y C. 121: 41-46). 

Sin embargo, muy pocos de estos valores son evidentes en D. y C. 132, y varios parecen estar fundamentalmente socavados. Por ejemplo, mientras que D. y C. 121: 37 indica “Cese al sacerdocio” de cualquiera que lo use para “ejercer ... dominio o compulsión”, D. y C. 132: 54 sugiere que Emma Smith está obligada a “obedecer este mandamiento [o ] será destruida ”(énfasis agregado). ²⁰

Algunos esfuerzos por reconciliar el convenio del ejercicio recto del sacerdocio en D. y C. 121 con el lenguaje coercitivo y obligatorio de D. y C. 132 implican redefinir la persuasión, la paciencia, la mansedumbre y la mansedumbre, etc., para incluir el lenguaje en D. y C. 132. Esto debilita D. y C. 121 como recurso. contra el abuso por parte de perpetradores modernos que usan estrategias y un lenguaje similar al de D. y C. 132. Dicho de otra manera, es difícil reconciliar que los poseedores del sacerdocio modernos no pueden decir "Tengo el sacerdocio, así que tienes que hacer lo que digo" cuando el lenguaje que se usa en D. y C. 132 hace que parezca que José Smith puede decirle a Emma Smith: "Yo soy el profeta, así que tienes que hacer lo que digo o enfrentar la destrucción".

Uno de los objetivos del abuso es quitarle el albedrío a la sobreviviente y hacerla dependiente del perpetrador del abuso. Esto implica socavar sus sentidos de personalidad, yo y autonomía.

El lenguaje de D. y C. 132 enmarca a las esposas plurales sin albedrío independiente. En el versículo 44, cualquier mujer que sea inocentemente acusada de adulterio no elige su destino.²¹ En cambio, su líder del sacerdocio (José Smith) recibe instrucciones de “tomarla y dársela a [un hombre que]… ha sido fiel; porque él será gobernado sobre muchos ”.

Este lenguaje también enmarca el valor y la exaltación de las esposas plurales como fundamentalmente dependientes de sus maridos. El versículo 63 describe la exaltación de las mujeres como el estado de ser "entregadas a [sus maridos] para multiplicarse y henchir la tierra ... para que lleven las almas de los hombres"; y según el versículo 64, cualquier mujer cuyo marido "le enseñe [la ley del matrimonio plural] ... creerá y le ministrará, o será destruida".

A lo largo de la sección, las palabras pronunciadas con la voz de Dios se refieren repetidamente a las mujeres como posesiones de hombres, sin autonomía ni valor independiente:

• Versículo 61: "lo que le pertenece"

• Versículo 62: "le pertenecen" 

• Versículo 51: “el que os he dado”

• Versículo 52, 62, 63: "le son entregados"

• Versículo 37: "Abraham recibió concubinas ... y le fue contado por justicia"

• Versículo 39: "Las esposas y concubinas de David le fueron entregadas por mí"

Algunos detalles en esta elección de palabras subrayan la falta de valor independiente de las mujeres y el estatus de dependencia de los hombres en la presentación de esta sección. El versículo 61 usa el pronombre de una cosa para referirse a las vírgenes dadas en matrimonio plural, en lugar del pronombre de una persona (“ la -de cosa- que pertenece” versus “ la que pertenece”). Además, el término "concubina" se refiere a una mujer de estatus inferior legalmente unida a un hombre poderoso en una relación unidireccional para satisfacer sus intereses sexuales y de tener hijos.

Una vez que la sobreviviente en una relación abusiva ha cumplido con la elección deseada por el perpetrador, es restaurada como un agente moral independiente, pero solo para ser injustamente responsabilizada por las decisiones que tomó bajo coacción.

Vemos esto cuando Emma y otras mujeres son restauradas como agentes para aceptar las consecuencias de negarse a participar en el matrimonio plural (v. 52, 64, 65), como discutiremos más adelante También vemos esto en las consecuencias históricas después de que la sección 132 fuera canonizada. Cualquier infelicidad sexual, social, espiritual o física que sintieran las mujeres como resultado del matrimonio plural se consideraba de su propia responsabilidad porque había aceptado participar²².

También vemos esto en algunos casos de la forma en que la iglesia ha manejado la agresión sexual. A lo largo de los años setenta y ochenta, enseñanzas como "es mejor morir defendiendo la propia [castidad] que vivir habiéndola perdido sin luchar" [6], aunque supuestamente bien intencionados , hizo a los supervivientes avergonzados por el hecho de su supervivencia y los responsabilizó por los crímenes perpetrados contra sus cuerpos. Entre la mayoría de los miembros, este pasaje específico generalmente se consideraba que significaba que las mujeres eran responsables de algún grado de quebrantar la ley de castidad si sobrevivían a una agresión sexual por parte de una persona que no era su cónyuge, y que la agresión sexual por parte de un cónyuge era un pecado menor. 

Estas enseñanzas se han citado y repetido a lo largo de las décadas desde entonces. Elizabeth Smart ha hablado elocuentemente sobre los efectos de estas enseñanzas en los sobrevivientes modernos de abuso infantil, violencia doméstica y agresión sexual. Los amados líderes de la iglesia se hicieron eco de una visión de la culpabilidad parcial de los sobrevivientes en el abuso hasta al menos 1992; y una amplia documentación señala el uso del Código de Honor por parte de BYU para castigar a las víctimas de agresión sexual y de otro tipo hasta 2016. Moroni 9: 9 (una escritura que describe la violación) también se incluyó en el manual de las Mujeres Jóvenes bajo “Virtud” hasta 2016.

Las declaraciones recientes de la iglesia tienden a apoyar más a los sobrevivientes. Sin embargo, persisten los desafíos en torno a la culpabilidad equivocada de los supervivientes; estos se intensifican cuando una agresión es cometida por un cónyuge y / o resulta en un embarazo.

Características de la relación del abuso

Una vez que el perpetrador del abuso ha establecido una dinámica de poder y control sobre la sobreviviente, a menudo hay tres características de la relación que lo ayudan a mantener el poder y el control sobre ella:

1. Hacer cumplir diferentes estándares de comportamiento para sí mismo y para el sobreviviente

2. Implementar consecuencias y consecuencias negativas que solo son vinculantes para el sobreviviente

3. Asegurarse de una lluvia radiactiva positiva que solo le ata a sí mismo.

1. Hacer cumplir diferentes estándares de comportamiento para sí mismo frente al sobreviviente:

Hombres: D. y C. 132 no incluye normas de comportamiento para los hombres dentro del matrimonio plural: no hay prohibiciones de dañar a sus esposas, no hay pautas para participar en el matrimonio plural de una manera que beneficie a sus esposas, no hay amonestación para reconocer (o que Dios reconoce) a sus esposas por tener valor independiente. 

El texto no incluye estándares de comportamiento para los hombres basados ​​en su fidelidad dentro del matrimonio plural o en el trato que dan a sus esposas. Los hombres están específicamente exentos de acusaciones de adulterio dentro del matrimonio plural en D. y C. 132: 62, “Si tiene diez vírgenes que le son dadas por esta ley, no puede cometer adulterio, porque le pertenecen y le son dadas; por tanto, él es justificado ".

Mujeres: Los estándares de comportamiento para las mujeres que practican el matrimonio plural se describen en D. y C. 132: 41, 44, 52, 54 y 63-64:

• 41: "Si un hombre recibe a una esposa en el nuevo y sempiterno convenio, y si ella está con otro hombre ... ha cometido adulterio y será destruida".

• 44: “Si no ha cometido adulterio… entonces tendrás poder… para tomarla y dársela al que… fue fiel; porque él será gobernante sobre muchas ”.

• 52: “Permita que mi sierva, Emma Smith, reciba todas los que le han sido entregadas a mi siervo José… Pero si ella no obedece este mandamiento, será destruida”.

• 54: “Le ordeno a mi sierva, Emma Smith, que permanezca y se aferre a mi siervo José, y a nadie más. Pero si ella no obedece este mandamiento, será destruida, dice el Señor tu Dios, porque la destruiré si no obedece a mi ley ”.

• 63: “Pero si una o cualquiera de las diez vírgenes, después de haberse casado, está con otro hombre, ha cometido adulterio y será destruida; porque le son dados para multiplicarse y henchir la tierra, según mi mandamiento ... para su exaltación en los mundos eternos, para que lleven las almas de los hombres ”.

• 64: "Si alguno tiene esposa ... y le enseña la ley de mi sacerdocio en lo que respecta a estas cosas, ella creerá ... o será destruida".

Ambos versículos 44 y 63-64 describen cómo las mujeres deben aceptar y practicar el matrimonio plural para facilitar las bendiciones, el poder y la exaltación de sus maridos. Además, las mujeres enfrentan pautas estrictas con fuertes consecuencias basadas en su fidelidad dentro del matrimonio plural (v. 41, 63), su disposición a practicar el matrimonio plural (v. 52) y el trato que dan a su esposo (v. 54, 64).

2. Implementar consecuencias y consecuencias negativas que son vinculantes solo para el sobreviviente:

Hombres: La principal consecuencia negativa que se describe en D. y C. 132 es la destrucción. En esta sección se analiza que Dios destruyó a los hombres una vez, en el versículo 26: “Si un hombre se casa con una esposa ... y son sellados por el Espíritu Santo de la promesa ... y comete cualquier pecado o transgresión del nuevo y sempiterno pacto ... será destruido en la carne ... hasta el día de la redención ". 

Las otras dos referencias a la destrucción masculina son un estímulo para José Smith de que Satanás y los hombres inicuos quieren destruirlo, pero Dios no lo hace, en el versículo 57: “No deje que mi siervo José saque su propiedad de sus manos, no sea que venga un enemigo y lo destruya; porque Satanás busca destruirlo; porque yo soy el Señor tu Dios, y ... estoy con él ... hasta su exaltación y gloria ”.

Mujeres: la sección 132 trata sobre Dios destruyendo a las mujeres ocho veces; ya sea por adulterio (v. 26, 41, 52, 63) o por no practicar el matrimonio plural (v. 54 [2], 64 [2]):

• 26: “Si un hombre se casa con una esposa ... y son sellados por el Espíritu Santo de la promesa ... y él o ella comete cualquier pecado o transgresión del nuevo y sempiterno convenio ... serán destruidos en la carne ... hasta el día de redención."

• 41: "Si un hombre recibe a una esposa en el nuevo y sempiterno convenio, y si ella está con otro hombre ... ha cometido adulterio y será destruida".

• 52: "... los que no son puras, y han dicho que eran puras, serán destruidas".

• 54: “Le ordeno a mi sierva, Emma Smith, que permanezca y se aferre a mi siervo José, y a nadie más. Pero si no obedece este mandamiento, será destruida, dice el Señor; porque yo soy Jehová tu Dios, y la destruiré si no cumple mi ley ”.

• 63: "Pero si una o cualquiera de las diez vírgenes, después de haberse casado, está con otro hombre, ha cometido adulterio y será destruida ..."

• 64: “Si alguno tiene esposa… y él le enseña [la ley del matrimonio plural], entonces ella creerá y le ministrará, o será destruida, dice el Señor su Dios; porque la destruiré ".

3. Asegurarse de consecuencias positivas que solo lo comprometan a sí mismo:

Hombres: D. y C. 132: 37 y D. y C. 132: 55 describen las bendiciones específicas para los hombres que han participado en el matrimonio plural de la siguiente manera: “ellos ... son dioses” (v. 37). Refiriéndose a José Smith, “lo bendeciré, lo multiplicaré y le daré cien veces más en este mundo, de… casas y tierras, esposas e hijos, y coronas de vida eterna” (v. 55). 

Mujeres: D. y C. 132: 63 describe las bendiciones específicas para las mujeres que practican el matrimonio plural de la siguiente manera: “[mujeres] son ​​dadas a [hombres] ... para su exaltación en los mundos eternos, para que lleven las almas de los hombres”.

Conclusión

Leído a través de los ojos modernos, el lenguaje usado en D. y C. 132 describe el acceso de una mujer a la exaltación, y la exaltación misma, como el proceso de entrar en una relación unidireccional con su esposo en la que ella da pero no recibe; en el que su albedrío, individualidad y salvación dependen de él; a lo que su única alternativa es la destrucción. Esto podría ayudar a explicar por qué esta sección está desencadenando a tantas sobrevivientes de abuso y por qué deja a muchas, muchas mujeres SUD, ya sea que hayan sufrido abuso o no, luchando contra el miedo a la irrelevancia divina o la objetivación.

Vírgenes] le son dadas: D. y C. 121 y 132

Érase una vez un Tempernáculo , yo era un misionera nueva en un pequeño pueblo de Utah. Hicimos viajes al templo dos veces por transferencia, y mi compañera y yo solíamos ir con nuestro líder de distrito y su compañero. En cada viaje al templo, una vez que llegábamos al Salón Celestial, mi líder de distrito caminaba detrás de mí y me susurraba frases de D. y C. 132 en mi oído, secuestraba conversaciones significativas para saber si valía la pena que las mujeres fueran al Salón Celestial. Reino como esposas plurales, etc.²³

El acoso como este es común. Incluso si no todos los hombres acosan a las mujeres, y, de hecho, él fue el único de los líderes de mi distrito que lo hizo, la mayoría de las mujeres sufren acoso.²⁴ Dado, como discutimos la semana pasada , cómo una lectura moderna de D. y C. 132 refleja el marco de las relaciones abusivas y violentas, es fácil para los miembros mal intencionados de la iglesia usar su potente lenguaje para acosar, manipular o aterrorizar a las mujeres a través de miedos a perder la exaltación, la degradación eterna, la separación eterna de los hijos, la subyugación eterna dentro del matrimonio plural, y más.

Las mujeres tampoco necesitan necesariamente este apoyo para internalizar dudas y temores profundos (ya menudo archivados ) sobre la eternidad basados ​​en el lenguaje de D. y C. 132. Los propios demonios internos de una mujer pueden acosarla más íntimamente que cualquier miembro de la iglesia.²⁵ Otros crueles pueden simplemente darle refuerzo y validación a los miedos y el terror ya alojados dentro de su corazón. 

¿Será ella un número eterno, una entre muchas “vírgenes” que “se le dan” a su esposo? ¿Tomará su esposo el lugar del Dios que ella ha adorado durante toda su vida? ¿Su albedrío dependerá eternamente de su esposo? Si no se siente bien con esto, ¿enfrentará la destrucción? ¿Qué pasa si la destrucción se siente preferible? Otras mujeres podrían agradecerle por hacerles un espacio. Pero ¿y sus hijos?

Conmovedor por el lugar en el que mi líder de distrito eligió acosarme, estas amenazas y temores pueden ser especialmente difíciles de disipar dentro del templo, ya que aparecen ecos de ellos, y, a partir de octubre de 2021, ninguno se contradice, dentro de la ceremonia de investidura. . Carol Lynn Pearson describe todo esto en detalle basándose en muchas entrevistas con mujeres SUD en su reciente libro Ghost of Eternal Polygamy .

Bueno. Entonces, dado todo eso, pasemos a nuestro tema. Es hora de explorar las implicaciones de la violencia doméstica contra las mujeres SUD.

…Espere.

¿No se trataba solo de violencia doméstica contra mujeres SUD?

Bueno, quiero decir, como discutimos arriba, leer el lenguaje usado para presentar D&C 132 hoy se parece a la retórica controladora de las relaciones abusivas. Por lo tanto, no es de extrañar que muchas mujeres que leen D. y C. 132 hoy en día lo experimenten de esa manera, incluso si no tienen una relación con un perpetrador de abuso. Tampoco es sorprendente que miembros de la iglesia con malas intenciones lo usen como un garrote personal y bastante íntimo contra las mujeres, como lo hizo mi primer líder de distrito. El acoso, la disminución de la autoestima, el miedo y las dudas sobre sí misma que cualquier mujer puede sentir como resultado de esta sección y su mal uso son un vistazo bajo la manta de cómo se puede sentir el abuso religioso y el efecto que puede tener en una persona.²⁶

Pero nuestro tema central en D&C 132 es sobre la violencia perpetrada por hombres contra mujeres con quienes alguna vez han tenido una relación sentimental, y no, todavía no hemos llegado allí.

Implicaciones de D&C 132 para las mujeres abusadas por hombres

El miedo interiorizado que muchas mujeres SUD sienten en torno al lenguaje de D. y C. 132 delimita su toma de decisiones sobre el matrimonio y la familia. Los perpetradores de violencia y abuso explotan estos miedos, las limitaciones en la toma de decisiones e incluso el lenguaje de la sección en sí para afianzar aún más su poder y control sobre las mujeres que sobreviven a su abuso. En última instancia, esto puede aumentar la vulnerabilidad de las mujeres SUD a la violencia doméstica e impedir que las sobrevivientes SUD encuentren seguridad o escapen.

Echemos un vistazo a algunas creencias, temores y prácticas culturales que se derivan de D&C 132 y exploremos cómo pueden aumentar la vulnerabilidad de las mujeres SUD al abuso.

Creencia: "Poseer el sacerdocio significa que es un buen partido"

Con base en D. y C. 132, tanto históricamente como en el presente, muchos miembros esperan que las mujeres SUD en el más allá deban aceptar cualquier matrimonio disponible con un poseedor del sacerdocio, en plural o de otro tipo, para recibir la exaltación.²⁷ Esto está motivado por la confianza de las mujeres en el matrimonio con un poseedor del sacerdocio para su exaltación (y, debido a que hay muchas más mujeres SUD activas que hombres poseedores del sacerdocio, según el argumento , el matrimonio plural será necesario para garantizar que todas las mujeres rectas reciban la exaltación). 

Como resultado, las mujeres, así como sus familiares y amigos, se ven incentivadas a priorizar el matrimonio con cualquier hombre que ejerza el sacerdocio sobre el matrimonio con cualquier hombre que no lo haga porque no podrá exaltar o ser exaltado con ella. Esta prioridad persiste, tanto doctrinal como culturalmente, sin importar cuán bueno sea el poseedor del sacerdocio y no importa cuán problemático sea el poseedor del sacerdocio (siempre que se lo considere digno de ejercer su sacerdocio). El valor matrimonial que esto le da a un hombre que posee el sacerdocio, así como la presión que esto ejerce sobre una mujer para que se case con él, se ve amplificado por la proporción de género en la iglesia. Dado que las mujeres solteras SUD superan en gran medida en número a los hombres solteros SUD, hay muchas “vírgenes [que se] darán” al posible o ex marido de cualquier mujer que haga un lugar disponible en el aquí y ahora.

Cuando "posee y usa el sacerdocio" es esencialmente sinónimo de "un buen matrimonio" para una mujer, puede que nadie sienta que valga la pena distinguir entre una relación sana y una abusiva siempre que el hombre en cuestión posea y use su sacerdocio. Esto les da una gran ventaja a los hombres que ejercen el sacerdocio al cometer abusos con relativa impunidad siempre que lo hagan de una manera que no interfiera con la percepción de los demás de su dignidad del sacerdocio. Para las esposas de estos hombres, soportar el abuso puede ser un sacrificio que sienten que deben hacer para permanecer fieles en el camino del convenio que asegurará su exaltación. 

Creencia / miedo: "Una vez que tengas 24, nadie más te querrá de todos modos" 

Para una mujer joven, sentirse segura y amada por la persona que se casa con ella puede no parecer tan importante o urgente como lograr su exaltación a través del matrimonio con un poseedor del sacerdocio. Como anécdota, todas y cada una de las mujeres SUD que conozco en Utah han sentido la presión social de haber “pasado su mejor momento” si no estaban casadas a los 24 años. El juicio agudo, el escepticismo, la compasión y las preguntas intrusivas comienzan a disminuir su respetabilidad visible y hacen surgir el espectro de que ella es una de las “[vírgenes] entregadas a” un hombre al azar en las eternidades. Recientemente, este verano, una joven soltera de 24 años que conozco estaba encantada cuando sus compañeros de trabajo en su nuevo trabajo en Provo, UT la respetaban y la trataban como una persona, no "menos que" porque no estaba casada. Esto fue lo primero que citó al describir su "gran cultura laboral".

Esta experiencia puede ser aún peor para las mujeres SUD que se han divorciado o tienen experiencia sexual. Como anécdota, algunos hombres SUD tratan la experiencia sexual de una mujer como una licencia para el acoso sexual o incluso la agresión y, debido a que lo hacen en serie, sus acciones acosan y asaltan a muchas mujeres SUD. Tanto los hombres como las mujeres SUD suelen considerar a las mujeres solteras con experiencia sexual como menos: menos puras, menos respetables, menos "dignas". Si una mujer no es una “virgen” que pueda ser “entregada a” su esposo, no tiene lugar en el reino retórico de D. y C. 132 a menos que su líder del sacerdocio “la tome y ... la dé a otro hombre quien ha sido fiel ”- aparentemente como una esposa plural en el más allá.

Algunas mujeres solteras SUD que tienen más de 24 años y / o tienen experiencia sexual pueden sentirse atrapadas entre la espada y la pared y pueden entrar más fácilmente en matrimonios arriesgados e incómodos para restaurar su seguridad social, respetabilidad y personalidad. Un perpetrador de abuso puede explotar el estigma y el miedo al que se enfrentan muchas mujeres adultas solteras, así como el aislamiento que las acompaña. Una de las varias formas en que puede hacer esto es reforzar sutilmente ese estigma mientras posiciona el matrimonio con él como una forma de salir de su estatus de segunda clase. Dentro del matrimonio, él puede seguir usando este estigma y miedo como palanca para convencerla de que permanezca en una relación que de otro modo dejaría. 

Miedo: "Está bien, veamos ... la esposa de esta noche es el número 437".

Muchas mujeres temen que la doctrina SUD sugiere que su exaltación solo es posible en un papel de segunda clase eternamente subyugado, que depende de su servicio unidireccional como reinas y sacerdotisas de un esposo exaltado que se ha vuelto como Dios. Esta creencia por sí sola puede disminuir el sentido de valor intrínseco, valor individual y albedrío de una mujer y hacerla más vulnerable a la trampa de un perpetrador del abuso. Para los sobrevivientes SUD de abuso, que experimentan una relación unidireccional con sus maridos en la mortalidad, esta expectativa puede parecer que justifica el comportamiento del perpetrador del abuso. 

Además, existe una fuerte tradición tanto entre los santos antiguos como entre los modernos en la que el estado de una mujer se basa en su "número": las primeras esposas tienen dominio sobre las segundas esposas, etc. Por lo tanto, para cualquier mujer que anticipe ser una segunda (o más tarde) esposa, su estatus en las eternidades estaría subyugado no solo a su esposo, sino también a la primera esposa (o cualquier anterior) de su esposo. Esta expectativa puede hacer que las mujeres se pregunten qué bendiciones, si las hay, les aguardan en el Reino Celestial, especialmente si anticipan ser una segunda (tercera, etc.) esposa. Dado esto, las mujeres pueden sentir que permanecer en una relación abusiva es un sacrificio que les permitirá seguir siendo su primera esposa, con un poco más de bendiciones y privilegios, en el más allá. Esto también aumenta la presión sobre las mujeres solteras para que se casen como primera esposa, incluso en una relación arriesgada.

Muchas mujeres, incluidas algunas sobrevivientes de violencia doméstica, mujeres solteras y mujeres con maridos menos activos o no miembros, temen verse obligadas a pasar la eternidad en un matrimonio sin amor .con alguien que tal vez ni siquiera conozcan, probablemente como esposa plural, para lograr la exaltación. Este miedo puede ser especialmente paralizante para las sobrevivientes de violencia doméstica que contemplan dejar a sus esposos abusivos a quienes han sido sellados en el templo. Lo desconocido dentro de sus relaciones generalmente precede al dolor y el abuso, por lo que anticipar una eternidad en otra relación desconocida puede resultar particularmente alarmante. Al optar por "el diablo que conocen", estos temores también pueden disuadir a los sobrevivientes de irse. Un perpetrador de abuso puede aprovechar esta tradición para aplastar la esperanza de un sobreviviente de que la felicidad y el amor temporales o eternos siempre estarán disponibles para ella, reduciendo su motivación para irse.

Práctica: "Cariño, lo siento mucho, solo pude elegir uno".

Para las mujeres SUD viudas, volver a casarse con un hombre SUD digno requiere cancelar su sellamiento a su primer marido. Por lo tanto, las mujeres viudas SUD, especialmente las viudas jóvenes con hijos, enfrentan la decisión vulnerable y aterradora de llevar solas los desafíos de la vida, llevarlos con una pareja con la que no puede casarse en el templo o pagar el insoportable costo de separarse de su primer marido. en las eternidades después de perderlo en esta vida.

Y cada elección conlleva riesgos. Si ella quiere casarse de nuevo, muchos hombres SUD dignos evitarán a las mujeres SUD viudas y divorciadas cuyos sellamientos no se cancelen, ya que ni ella ni los hijos que compartan estarían con él en las eternidades. Casarse con un hombre que no es SUD requeriría un matrimonio de fe mixta que tal vez ella no quiera. Sin embargo, cancelar el sellamiento de su primer marido puede ser como obligarlo a morir de nuevo por ella, después de su muerte. 

Y no es solo el dilema en sí lo que puede causar dolor a las mujeres. Los perpetradores de abuso buscan parejas con vulnerabilidades en las relaciones (para las mujeres en la iglesia, estas incluyen edad, experiencia sexual, tener hijos y tener un sellamiento intacto, entre otros) que las hacen menos deseables y, por lo tanto, más fáciles de aislar y explotar. Al igual que las mujeres solteras que "han pasado su mejor momento" a los 24 años, si una mujer viuda que ha internalizado un estado de segunda clase basado en las implicaciones culturales de D. y C. 132 quiere casarse de nuevo, pero aún no está lista para disolver su primer sellamiento. , es más probable que sienta alivio al encontrar a alguien en la iglesia que esté dispuesto a casarse con ella. Un perpetrador de abuso puede explotar más fácilmente esta dinámica para aislarla y atraparla en una relación o matrimonio abusivo.²⁸

Implicaciones de D. y C. 132 para el abuso contra otros santos 

Los miedos y las pseudodoctrinas que han estallado en torno a D&C 132 afectan no solo a las mujeres abusadas por sus parejas masculinas. Resulta que no todo hombre quiere muchas "vírgenes ... que se le den". Algunos ni siquiera quieren dos. A algunos no les importa si la persona con la que están es virgen, siempre y cuando esa persona sea alguien a quien aman y que los ama. La retórica de D. y C. 132 también impone una norma de poligamia a los hombres, independientemente de su amor, sus deseos o sus necesidades espirituales y emocionales. 

Ahora considere el impacto de este lenguaje en los santos LGBTQ +. Los riesgos generales para la salud mental dentro de los matrimonios de orientación mixta se comprenden bastante bien . Imagínese decirle a un hombre gay “no tendrás que casarte con una mujer. Tendrás que casarte con seis ". Podría hacer que se pregunte de manera poco irónica, por mucho que una mujer se haya preguntado en escenarios anteriores en esta publicación, ¿cuánto peor que la destrucción puede ser el cielo realmente?

Alrededor de la época de la Propuesta 8, una amiga SUD que se siente atraída por las mujeres (y cuya experiencia comparto con permiso) mencionó que a ella no le importaría la poligamia siempre que pudiera enamorarse y construir una relación íntima y recíproca con una de las otras esposas, y simplemente involucrar al hombre como una vía rápida para la procreación. "¿Por qué no?" preguntó, "sería perfectamente casto, ¡ya estaríamos en el mismo matrimonio!" Sin embargo, si bien los practicantes del matrimonio plural encontraron que sus matrimonios eran exitosos si las esposas renunciaban a la intimidad emocional con sus maridos y la encontraban entre sí , ambos sospechamos que esto es algo que el liderazgo de la iglesia le aconsejaría que no esperara.

Si bien parte de D. y C. 132 se puede leer para describir un cielo en el que las familias amorosas están selladas juntas para siempre, para muchos lectores el lenguaje en el resto de la sección evoca la exaltación como un infierno en el que solo pueden imaginar un tormento eterno, y al que el la única alternativa es la destrucción total. Muchas mujeres, especialmente las sobrevivientes de violencia doméstica, y otros miembros de la iglesia sienten una gran angustia por esto. Las personas abusivas y de otro tipo que desean infligir daño, acoso y abuso comprenden esto y aprovechan la redacción de D&C 132 en su contra.

"Ten fe, todo saldrá bien"

Algunos miembros tienen fe en que el plan de Dios no puede ser tan cruel. Eligen creer que el plan de Dios es diferente de lo que sugiere el lenguaje de D. y C. 132; a menudo enmarcan esta elección como "tener fe en que todo saldrá bien". Muchos de estos miembros también animan a otros, especialmente a aquellos que sienten un miedo intenso por el lenguaje de D. y C. 132, a hacer lo mismo.

Si bien este impulso puede provenir de un buen lugar, es moralmente difícil decirle a una mujer que enfrenta este miedo que "tenga fe, todo saldrá bien". Su miedo proviene de la doctrina forjada por la revelación moderna. Forma la base de sus relaciones más íntimas y queridas. Moldea su participación en su familia. Sugiere que su eterna exaltación o destrucción puede estar en juego. Ella siente este miedo precisamente porque su fe es muy fuerte. 

Decirle que "tenga fe, todo saldrá bien" es similar a decirle a una madre de otra fe cristiana que "tenga fe, todo saldrá bien" cuando muera su hijo no bautizado. Cuando cualquiera de las mujeres oye "ten fe, todo saldrá bien", lo que puede escuchar es una advertencia para tener fe de que la interpretación predominante de la doctrina fundamental de su fe, ya sea el bautismo o el matrimonio celestial, es incorrecta, y sin idea de qué quizás tenga razón. 

Para una persona con una fe profunda y permanente, esto es imposible sin más luz y conocimiento de una fuente confiable y autorizada. Debido a que sus temores se derivan directamente de la seriedad de su fe, la fe por sí sola no puede quitarle el miedo a la destrucción eterna de un alma amada que por lo demás es digna. Mientras lee las escrituras que sugieren que el infierno aguarda a los no bautizados, o la destrucción aguarda a los que se resisten al matrimonio plural, la fe por sí sola no puede sugerir que la expiación de Cristo ilumina un camino para la paz y la pertenencia de esa alma. 

Por eso tenemos restauración. En la fe SUD, creemos que Dios ha restaurado su iglesia en la tierra a través de José Smith, y que esto incluye claves para la revelación divina continua que permite que los hijos de Dios reciban Su luz y conocimiento adicionales de manera continua. En las próximas semanas, el manual Ven y sígueme cubrirá las secciones que describen la redención de todos los niños no bautizados y los bautismos vicarios por los muertos. En mi opinión, esta nueva luz y conocimiento constituye uno de los mayores dones de la Restauración. 

Que la Restauración en curso otorgue la misma paz y luz a aquellos, especialmente a los sobrevivientes de violencia doméstica, que sufren temores de dolor eterno, servidumbre y obsolescencia según el lenguaje de D. y C. 132. 

Yo [El Señor] restauro todas las cosas: D. y C. 121 y 132

El lenguaje que D&C 132 usa para describir la relación de las mujeres con el matrimonio plural presenta un panorama bastante sombrío. Como hemos discutido anteriormente, incluso puede parecer que refleja, desencadena o justifica el abuso de las mujeres en el aquí y ahora. Entonces, ¿qué pasa después? 

El encabezado de la sección comienza a abordar el desafío retórico de D. y C. 132 al presentar la interpretación más edificante del texto en resumen, usando un tono consistente con las validaciones del valor individual en la mayoría de las Escrituras.²⁹

Sin embargo, en mi opinión, la pregunta más interesante se centra en el superviviente. ¿Qué pasa después en su historia? ¿Cómo evoluciona su narrativa? Mientras discutimos este concepto, vamos a alejarnos y discutir el abuso de manera más general. A lo largo de D&C 121 y 132 hemos hablado mucho sobre el robo, la manipulación o la coerción del albedrío de un sobreviviente a través del poder y control de un perpetrador de abuso. ¿Cómo puede un sobreviviente curarse de esta violencia y daño, física, emocional y espiritualmente?

D. y C. 132: 45 “Yo [el Señor]… restauro todas las cosas y os las doy a conocer a su debido tiempo”.

Ubicado en medio de D&C 132 difícil de leer, esta escritura concisa proporciona un trampolín para la progresión continua de la narrativa de un sobreviviente: para sanar del abuso, el albedrío del sobreviviente debe ser restaurado. ¿Qué significa eso exactamente? ¿Cómo sucede eso? Exploremos esto comparando la restauración del albedrío de un sobreviviente con la restauración del Evangelio, luego describámoslo a través de las experiencias de los primeros santos.

Narrativas de restauración

La historia de la Restauración del Evangelio comienza con la historia de la Apostasía. Lo que conocemos como "la Apostasía" describe la invasión gradual de la influencia de Satanás para quitar el Evangelio de la Tierra. Sin el Evangelio, la Tierra siguió adelante, pero lo hizo sufriendo sin tener la culpa. La Tierra no pudo detener la Apostasía; muchas personas vivieron y murieron mientras la Apostasía continuaba. Sin embargo, ya sea en vida o en la muerte, probablemente después de múltiples esfuerzos de la Tierra para escapar o mitigar la Apostasía de alguna manera, la Apostasía finalmente terminó para las personas afectadas por ella. De alguna manera repentina, de alguna manera gradual, el fin de la Apostasía marcó un claro antes y después de la transición para la Tierra: con la Apostasía sin la posibilidad para retener al Evangelio como rehén, la Restauración del Evangelio podría comenzar. 

El Evangelio siempre estuvo destinado a pertenecer a la Tierra; la Apostasía no tenía derecho a quitarlo. Sin embargo, lo hizo, y "restauración" significa no solo devolución sino reparación. Entonces la Restauración trae de vuelta el Evangelio línea por línea, devolviendo lo perdido y reparando el daño que esa pérdida infligió en la Tierra, a través de la Expiación de Jesucristo. Restaurar el Evangelio es difícil, enfrenta muchas barreras y reveses, pero la Tierra se merece el Evangelio. Siempre fue, y sigue siendo, el derecho de la Tierra a tener el Evangelio. Y Cristo lo sabe. Es por eso que la obra de Cristo no se hizo hasta que él hizo posible la Restauración del Evangelio, porque ama tanto a la Tierra.    

La historia de la restauración del albrdrío de un sobreviviente comienza con la historia del abuso. Lo que conocemos como "abuso" describe la invasión gradual del plan de Satanás por parte de un perpetrador de abuso para quitarle el albrdrío al sobreviviente. Sin albedrío, el superviviente sigue adelante, pero lo hace sin sufrir por causas ajenas a su voluntad. El sobreviviente no puede detener el abuso, y muchas personas viven y mueren mientras el abuso continúa. Sin embargo, ya sea en la muerte o en la vida, probablemente después de múltiples esfuerzos del sobreviviente para escapar o mitigar el abuso, el abuso finalmente terminará. De alguna manera repentina, de alguna manera gradual, el final del abuso marca un claro antes y después para el sobreviviente: cuando el abuso ya no existe para mantener como rehén el albedrío del sobreviviente, puede comenzar una restauración del albedrío del sobreviviente. 

El albedrío siempre estuvo destinado a pertenecer al superviviente; el abuso no tenía derecho a quitárselo. Sin embargo, lo hizo, y "restauración" significa no solo devolución sino reparación. De modo que la restauración reconecta la agencia del sobreviviente con su sentido de sí mismo poco a poco, devolviendo lo perdido y reparando el daño que esa pérdida infligió al sobreviviente, a través de la expiación de Jesucristo. Restaurar la agencia es difícil, enfrenta muchas barreras y contratiempos, pero el sobreviviente se merece su albedrío. Siempre fue, y sigue siendo, el derecho del sobreviviente a ser dueño de su albedrío. Y Cristo lo sabe. Es por eso que la obra de Cristo no se termina hasta que él habilita la restauración del albedrío del sobreviviente, porque Él ama tanto al sobreviviente.  

Practicidad de la restauración

Los sobrevivientes que pueden encontrar seguridad y comenzar la restauración de su agencia durante su vida, a menudo se consideran afortunados. También lo hicieron los primeros santos . Al mismo tiempo, la restauración es insoportable y puede costarle a la persona básicamente todo. 

Paso 1: Encontrar la seguridad - Emma Smith

Emma Smith experimentó muchos, muchos traumas durante el período de Nauvoo. En el lapso de 18 meses, enterró a tres de sus hijos , incluido uno que pudo haber muerto como resultado directo de la persecución de su esposo. Con base en la documentación disponible, también descubrió la práctica encubierta del matrimonio plural de su esposo durante este período, se opuso , recibió D. y C. 132 de Hyrum y José Smith, y luego tuvo que defenderse públicamente del matrimonio plural mientras participaba en él en contra de su voluntad. Dos años después, perdió a su profeta-esposo por asesinato mientras estaba embarazada. 

Cuando la mayoría de los miembros de la iglesia siguieron a Brigham Young fuera de Nauvoo, Emma Smith probablemente pudo haber ido al oeste como la esposa polígama de cualquier otro líder de la iglesia, pero el matrimonio plural aún violaba sus creencias. Además, sentía una fuerte antipatía hacia Brigham Young. Así que buscó un espacio seguro, con el objetivo de restaurar su albedrío. Se despidió del cuerpo principal de los santos y se quedó en Nauvoo.

Esta decisión le costó mucho. Le tomó años pagar las deudas que José Smith, como fideicomisario de la iglesia, había contraído con sus propiedades en Nauvoo antes de su muerte. Brigham Young la vilipendió y la mayoría de los miembros de la iglesia siguieron su ejemplo . Esto incluyó culparla a ella y a la Sociedad de Socorro que dirigía por la muerte de José Smith. Su decisión de permanecer en Nauvoo fue en sí misma profundamente controvertida y muchos otros miembros de la iglesia malinterpretaron esto un acto egoísta o poco sincero. Estos miembros habían tenido experiencias diferentes a las de ella y la culparon por su trauma o no creían que sus experiencias fueran genuinas. Apenas fue mencionada, y nunca favorablemente, por ninguna publicación o líder de la iglesia de Utah durante más de 100 años. 

En general, el albedrío de los sobrevivientes no se puede restaurar por completo hasta que el sobreviviente esté a salvo del abuso. Encontrar seguridad puede llevar años , décadas o más de una vida. La seguridad frente al abuso significa, en la mayoría de los casos, dejar la relación abusiva, que varía desde muy difícil para algunos sobrevivientes hasta completamente inviable para otros. Para aquellos que se van, se necesita un promedio de siete intentos diferentes para que el sobreviviente se vaya con éxito, a menudo por lo peligroso que es, sin mencionar lo costoso-que es hacerlo; estos riesgos se intensifican si el superviviente tiene hijos o vive en una zona cara. ³⁰ Cuando los sobrevivientes abandonan las relaciones abusivas por primera vez, pueden sentir una variedad de sentimientos "normales" : alivio, ansiedad, entumecimiento, culpa, miedo. El ciclo a través de estas (y otras) emociones difíciles marca la puerta de partida para la restauración de estos sobrevivientes después de su trauma. 

El término "trauma" tampoco es una hipérbole. El abuso es aterrador y desestabilizador; perturba la sensación de seguridad de los supervivientes, de ellos mismos y del mundo que los rodea. Muchos sobrevivientes de abuso experimentan PTSD como resultado. Además, los terapeutas que trataron el trastorno de estrés postraumático entre los sobrevivientes de abuso sexual infantil y violencia doméstica en curso notaron constantemente un conjunto adicional de síntomas : disociación de sí mismos, sentirse ausentes en sus cuerpos, sentir culpa y vergüenza hasta el punto de que se sienten fundamentalmente diferentes a otras personas. Se considera que los supervivientes con estos síntomas adicionales tienen "PTSD complejo" o cPTSD.

Cuando un perpetrador de abuso usa las herramientas y el lenguaje de la religión como armas de poder y control, esas herramientas y el lenguaje pueden volverse desencadenantes o sentirse coercitivos para los sobrevivientes. Como resultado, para encontrar la seguridad que les permitirá recuperarse del abuso, es posible que algunos sobrevivientes deban alejarse de ese entorno religioso. Esta decisión puede costarles mucho en términos de relaciones con la iglesia. También puede malinterpretarse como egoísta o poco sincero, especialmente entre los miembros de la iglesia que han tenido diferentes experiencias y no creen, o culpan, al sobreviviente por asociar su fe con su trauma. 

Por supuesto que la iglesia no quiere que los sobrevivientes tengan que alejarse; Tanto los líderes de la iglesia como otros miembros esperan que los sobrevivientes encuentren en la iglesia un refugio, un lugar de restauración y curación. 

Paso 2: Trabajando hacia la restauración - Nancy Bean

Nancy Bean se unió a la iglesia en Illinois en 1841 a los 15 años y poco después se casó con un hombre que no era SUD. Una noche, se despertó y lo encontró de pie junto a ella con un cuchillo, amenazando con matarla si no renunciaba a la iglesia. Saltó por la ventana y escapó. En 1845, se convirtió en esposa plural de John D. Lee y en 1846 dio a luz a uno de los primeros hijos en matrimonio plural. Encontró seguridad tanto de la persecución infligida a los santos en Nauvoo como de la negligencia financiera y la brutalidad física de su esposo hacia ella cuando solicitó con éxito el divorcio a Brigham Young y llegó con una primera compañía de santos al Valle de Salt Lake en 1848. Su último matrimonio, el feliz, seguía siendo monógamo según su petición.

Después de este viaje hacia el oeste, Nancy Bean y otras mujeres de la era pionera crearon espacios íntimos y restauradores para ellas mismas y para las demás en sus comunidades y, eventualmente, en sus Sociedades de Socorro.³¹ Mientras cosían colchas de recuerdo, ropa y velos de templos, estas mujeres cosían monumentos a su frugalidad, determinación y fe colectivas. Mientras se ministraban entre sí, se administraban bendiciones curativas y protectoras entre sí, trabajaban juntas y desarrollaban ecosistemas sociales y económicos independientes., estas mujeres fusionaron el dolor de su pasado, la perseverancia de su presente y su esperanza para el futuro. En última instancia, sus esfuerzos integraron la persecución que habían enfrentado en el Medio Oeste en un legado narrativo que iconformó sus esfuerzos para construir Sion en Utah. Este legado transformó la lucha comunal en un triunfo comunal y ha persistido como la base de la “ herencia pionera ”, la identidad y la herencia cultural de los santos en cada generación desde entonces.

Después de que el matrimonio plural terminó por completo en 1904, la función de las hermandades de la Sociedad de Socorro cambió para las nietas, bisnietas y tataranietas de Nancy Bean. A medida que la iglesia creció desde la década de 1930³² hasta la de 1970 , el plan de estudios, los presupuestos, las bendiciones, las publicaciones, los programas de servicio y las actividades educativas de la Sociedad de Socorro se consolidaron gradualmente bajo la supervisión y dirección del sacerdocio masculino. Mientras esto sucedía, las mujeres enfrentaron la necesidad pública de distanciarse de la poligamia y perdieron los espacios eclesiales autónomos y autodirigidos que les habrían permitido compartir, recordar y procesar de manera privada y fiel el matrimonio plural. Esa historia dejó de escribirse, dejó de contarse, y su silencio resuena hoy.

Una vez que un sobreviviente ha encontrado un entorno seguro para recuperarse del abuso, necesita al menos tres cosas principales para sanar y recuperarse: 

1. Los supervivientes necesitan descubrir (o redescubrir) la sensación de seguridad. Una vez que los sobrevivientes encuentran un entorno en el que están a salvo del abuso, todavía tienen que aprender (o volver a aprender) cómo sentirse seguros y cómodos en esos espacios, en sus propios cuerpos, utilizando su propia agencia. Una terapeuta con la que hablé dijo que, según su experiencia, este solo paso toma un promedio de tres a cinco años.

2. Los sobrevivientes necesitan lamentar el abuso que les quitaron. Esto implica mucha reflexión dolorosa, sentarse con los recuerdos de lo que perdieron: familia, inocencia, salud, años de su vida, relaciones, ahorros económicos, reputación, hogar, carrera; la inocencia, la salud y la confianza de sus hijos.

3. Los sobrevivientes deben conectar a la persona que son ahora con la persona que eran durante y, si corresponde, antes del abuso. Este es el significado de la totalidad : todas las partes de la historia de una persona integradas en un yo cohesivo. 

Cualquiera de estos puede llevar años, décadas o más de una vida; en el lenguaje de D. y C. 132: 45, solo “conocido en [el tiempo del Señor]”. Varias herramientas pueden ayudar a facilitar el camino (incluido el asesoramiento profesional por parte de alguien capacitado para trabajar con abuso y / o trauma, especialmente para aquellos con PTSD o cPTSD), pero el sobreviviente aún logra estas cosas de manera lenta y cíclica, moderada por el propio ritmo del cuerpo. y sensible a cuán profundamente se violó el albedrío del sobreviviente. Para los sobrevivientes con PTSD o cPTSD, este viaje puede ser aún más largo y difícil.³³

Sin embargo, todas estas cosas son necesarias para reparar el daño causado al albedrío, la voluntad y el sentido de sí mismos de los sobrevivientes del abuso. La conexión entre su albedrío y su sentido de sí mismo es lo que el sobreviviente perdió, y esa conexión es lo que debe restablecerse. Hasta que esto suceda, la curación, la integridad y la restauración del sobreviviente permanecerán incompletas.

Conclusión

Para los sobrevivientes de abuso, la restauración requiere no solo el regreso de un ambiente lo suficientemente seguro para que el sobreviviente use el albedrío al que siempre ha tenido derecho; también requiere la reparación de los daños que su trauma ha escrito en sus cuerpos y almas. 

La historia del cristianismo es la historia de Dios encarnado para redimir a la humanidad de los dolores del pecado y la muerte para restaurarnos a Dios. La historia de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días es que esta restauración no solo se promulga a escala cósmica con un marco de tiempo eterno: se promulga hoy. Un aspecto fundamental de nuestra fe es la creencia de que la expiación de Cristo permite y alienta la revelación y la restauración modernas para todos los hijos de Dios, colectiva e individualmente.

La fe en la capacidad de Jesús para restaurar nos da un lenguaje de curación, un lenguaje de esperanza; un lenguaje que el dolor y la herida que sufrimos no son el final de nuestra historia. Mientras vivimos en comunidad unos con otros, tratamos de compartir esa fe en la restauración con quienes nos rodean, esforzándonos por ser las manos de Dios para apoyar y facilitar los caminos de otros hacia la restauración también. Sin embargo, a veces tratamos de escribir el final para otros demasiado rápido. Les decimos a los sobrevivientes de abuso que perdonen y olviden como si eso fuera todo lo que implica la restauración de Cristo. 

La verdad es que la restauración no funciona así. La restauración es un proceso y lleva mucho, mucho tiempo. En el caso de abuso, cuando la voluntad de su alma ha sido arrancada de su cuerpo, no se vuelve a unir rápidamente. El Hijo de Dios todavía tiene cicatrices en sus manos, pies y costado por el abuso que fue perpetrado en su contra. Incluso 1800 años después, Jesucristo eligió un lenguaje visceral para describir su sufrimiento: “cuán doloroso no sabes, cuán duro no lo sabes, sí, cuán difícil de soportar no lo sabes… sufrimiento me causó que yo, Dios, el mayor de todos. , temblara a causa del dolor, y sangrar por cada poro, y sufriera tanto en cuerpo como en espíritu ”(D. y C. 19:15, 18). 

Sin embargo, también creemos que el cuerpo resucitado de Jesucristo, con cicatrices y todo, está completamente perfeccionado; que cuando clamó “Consumado es” desde la cruz, el Dios de esta tierra proclamó que el sufrimiento, el dolor y la muerte terminarían eventualmente, porque Él los había terminado. Creemos que Jesucristo ha restaurado todas las cosas buenas y que por medio de Él todas las cosas buenas pueden ser restauradas. 

¿Cómo pueden coexistir estas cosas? Recuerde nuevamente, el cuerpo perfeccionado y resucitado de Cristo todavía tiene las cicatrices de su abuso. Jesús no resucitó de entre los muertos porque, en la cruz, escapó a una nueva dimensión donde la muerte no podía ir. Más bien, resucitó de entre los muertos porque, en la cruz, murió. Luego, abrazando la plenitud de la muerte, la transformó, la restauró, en vida. 

Jesús no supera las cicatrices de nuestro dolor porque se fue tan lejos que ya no podían tocarlo. Más bien, los vence porque los abraza en su sórdida e insoportable plenitud; los ha incorporado a sí mismo, se ha convertido en uno con ellos y no ha retenido nada. Luego, gradualmente, dentro de su abrazo reparador, los transforma en crecimiento, en curación. 

Las cicatrices que llevan Jesucristo y los sobrevivientes del abuso pueden transformarse mediante la conexión restaurada entre el albedrío y la individualidad que los sobrevivientes requieren, y que Jesucristo habilitó mediante su Expiación. Debido a esta restauración, cuando son afligidos en su plenitud, abrazados con profunda seguridad e integrados con quienes se han convertido estos sobrevivientes , las marcas del sufrimiento de Jesucristo y de otros sobrevivientes de abuso se transforman de símbolos de daño y pérdida en símbolos de una divinidad, el yo eterno que ha "vencido todas las cosas".  

¿Cómo apoyamos a los supervivientes en esta restauración? ¿Cómo lo hace Cristo?

D. y C. 121: 1-6 : Él ve y se sienta con los sobrevivientes en su dolor . 

D. y C. 121: 36-39 : Él responsabiliza a los perpetradores de abuso . 

D. y C. 121: 41-46 : Él sostiene continuamente el convenio del uso justo del sacerdocio (incluido el uso no coercitivo de cualquier poder o autoridad).

D. y C. 132 : 1-65 : Él reconoce , reformula y, cuando es necesario, renueva el lenguaje de las escrituras y las interpretaciones que se han utilizado para dañar o coaccionar a Sus hijos. 

D. y C. 132: 45: Crea un entorno en el que los supervivientes pueden aprender a sentirse seguros , a llorar el dolor de su pasado e integrar su dolor presente en una narrativa continua de plenitud.

Y luego vuelva a hacer esto. Otra vez. Y otra vez. Tantas veces como sea necesario. Para cada caso de abuso, en cada etapa del viaje. Incluso cuando es difícil. Incluso cuando es incómodo. Incluso cuando lleva más tiempo que la vida del superviviente. Incluso cuando le hizo "temblar a causa del dolor ... y sufrir tanto en cuerpo como en espíritu, y desearía que yo no bebiera la amarga copa y retrocediera [alejándome]"

Dentro de nuestras respectivas esferas de influencia y acción, ¿cómo podemos pensar que algo menos contribuirá a la restauración del albedrío de los sobrevivientes? Para tomar prestado otro extracto de las cartas de D. y C. 121 (D. y C. 122: 8), “¿[somos] mayores que él?

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Si sospecha que usted o alguien que conoce puede estar sufriendo abuso, los siguientes recursos están disponibles para llamar o chatear las 24 horas del día, los 7 días de la semana. El abuso nunca es culpa del sobreviviente:

• Childhelp National Child Abuse Hotline: 1-800-422-4453; https://www.childhelp.org/hotline/ 

• available to kids, parents and concerned individuals in the US and Canada

• National Domestic Violence Hotline: 1-800-799-7233; https://www.thehotline.org/

• available to survivors and concerned individuals in the US

• RAINN: 1-800-656-4673; https://www.rainn.org/ 

• Available to survivors of unwanted sexual contact, parents, caregivers and concerned individuals

• National Suicide Prevention Lifeline: 1-800-273-8255; https://suicidepreventionlifeline.org/chat/

1La “violencia doméstica” se refiere típicamente a que este daño se perpetra contra una pareja romántica actual o anterior o cualquier adulto en una relación compartida de vida / cuidado. La “violencia de pareja íntima” se refiere específicamente a que este daño se perpetra contra una pareja romántica actual o anterior, o una persona con quien el sobreviviente tiene un hijo en común. El abuso infantil se refiere a este daño que se comete contra cualquier persona menor de 18 años, y la agresión sexual se refiere al contacto sexual manipulado o coaccionado con otra persona, o cualquier contacto sexual entre un adulto y una persona menor de 18 años.

2Debido a que los guardias no vivían en la cárcel de Liberty, el abuso sufrido por José Smith y sus colegas en este momento sería abuso institucional, no violencia doméstica. Además, la violencia contra los primeros santos fue persecución, es decir, abuso basado en la afiliación comunitaria de una persona. Debido a que el uso del poder y el control por parte del perpetrador para dañar al sobreviviente son similares entre varios tipos de abuso, voy a moverme libremente de un lado a otro en esta publicación introductoria.

3Las tasas de abuso contra adultos trans también son mucho, mucho más altas que contra adultos cisgénero. Véase: https://vawnet.org/sc/serving-trans-and-non-binary-survivors-domestic-and-sexual-violence

4Hace unas semanas, las Feministas Fieles resumieron los datos disponibles sobre esto en su podcast del 30 de agosto de 2021: http://www.thefaithfulfeminists.com/2021/08/theres-dirt-in-zion-doctrine-covenants_30.html .

5Descargo de responsabilidad personal: cuando escuché esta charla cuando era adolescente, fue la primera vez que escuché una charla o lección en la iglesia sobre la igualdad en el matrimonio que realmente me pareció como la igualdad en el matrimonio; también fue la primera vez que “entendí” cómo se vería D. y C. 121: 36-39 en la superficie. Estoy agradecida y en deuda personalmente tanto con esta charla como con esta analogía, y no estoy sola. Si conversaciones como esta no fueran tan fuertes, el área gris entre ellos y la práctica de la iglesia no sería tan desconcertante. 

6Digo “seguir las normas” porque la lógica que conecta cómo se llevan a cabo estas decisiones no es coherente: ¿El poseedor del sacerdocio decide quién ora? Si. ¿Quién recibe una bendición? No. ¿Puede una persona que no posee el sacerdocio recibir inspiración directa y específica en nombre de su hijo? Absolutamente. ¿Puede ella darle una bendición a ese niño? Absolutamente no.

7El nombre elegante para esto es "coerción reproductiva"; cubre cualquier elección relacionada con la reproducción que una persona (casi siempre una mujer) se ve obligada a tomar, y tiene repercusiones sanitarias, económicas y relacionales enormemente negativas.

8El ejemplo por excelencia es "casarse", y a veces se advierte a las mujeres contra esto. Pero podría ser con la misma facilidad: tomar un trabajo cerca de su trabajo, desinvitar a su familia de la boda, venderle su auto por una canción, etc.

9“Patriarcal” no es la palabra que hubiera elegido para describir categóricamente una relación igualitaria, pero continuando de buena fe ..

10“Adultos vulnerables” significa adultos con condiciones físicas o mentales que les impiden vivir o funcionar de forma independiente.

11También estadísticamente hablando, es probable que tanto el obispo como el presidente de estaca estén perpetrando abusos en aproximadamente uno de cada 250 barrios.

12La parábola del mayordomo injusto aparece en el mismo capítulo (Mateo 18) como el mandato de Jesús de que los que ofenden a los niños pequeños harían mejor en tener una piedra de molino envuelta alrededor de su cuello y ser arrojados al mar. No soy lo suficientemente guionista para saber si eso es una coincidencia, pero, como estudioso de la violencia familiar, es gratificante y profundamente apropiado verlos uno al lado del otro.

13Esta broma es problemática en * TANTOS * niveles.

14El podcast Beyond the Block de esta semana señala que estas condiciones de uso del sacerdocio también son vinculantes para Dios como poseedor del sacerdocio.

15Hay una serie de programas de intervención (no regulados) para los perpetradores de abuso en los EE. UU. Los mejores se comunican con los sobrevivientes regularmente en entornos seguros (el perpetrador no puede acceder y no recibirá ningún informe) para ver si la persona está diciendo dentro del programa coincide con su comportamiento privado. Esto puede ayudar a los facilitadores del programa a saber qué perpetradores están encubriendo el terrorismo íntimo y cuáles en realidad están tratando de superar el uso de la violencia situacional dentro de sus relaciones.

16Si el superviviente es un adulto autónomo. Esto es mucho más complicado para los sobrevivientes de abuso infantil y abuso de adultos vulnerables, quienes tienen una albedrío personal y / o legal limitad y deben depender de otros. Aquellos que ayudan a estos sobrevivientes deben equilibrar la necesidad de que los sobrevivientes restablezcan su agencia robada y su sentido de autonomía con la falta de capacidad personal y / o legal del sobreviviente.

17Además de los recursos a continuación, escribí aquí una guía de apoyo para obispos que enfrentan abusos

18A menos que se vincule lo contrario, los hechos, citas y detalles sobre la práctica del matrimonio plural provienen de: Brittany Chapman Nash, Let’s Talk About Polygamy; 2021. Deseret Book: United States.

19Ver también : Lundy Bancroft, Lundy Bancroft, Why Does He Do That?: Inside the Minds of Angry and Controlling Men; 2002. Penguin Books: United States . 408 páginas. Presentación excelente y accesible y mi recomendación sobre este tema.

20Esta no sería la primera vez que parece que la coerción sigue a esfuerzos fallidos de persuasión. Un comentarista destacó la semana pasada que la sección “Cese sacerdocio o la autoridad de ese hombre” en D. y C. 121 probablemente estaba dirigida a los poseedores del sacerdocio y líderes que alguna vez fueron fieles y que firmaron las declaraciones juradas que enviaron a José Smith y sus compañeros a la cárcel de Liberty. (La principal diferencia, por supuesto, es que, hasta donde yo sé, ningún registro sugiere que estas declaraciones juradas fueron dirigidas por Dios).

21D. y C. 132: 44 realmente se destaca en comparación con la parábola de la mujer sorprendida en adulterio en Juan 8: 1-11.

22En la investigación académica, el término “asentimiento” se usa para referirse al acuerdo de los participantes (generalmente menores y adultos vulnerables) que tienen alguna agencia pero enfrentan limitaciones formales y codificadas en su capacidad para usarla; su respuesta solo es válida con la aprobación de una institución o tutor. Lo uso intencionalmente aquí, porque el “consentimiento” solicitado a las mujeres en relación al matrimonio plural enfrentó estas limitaciones formales.

23Dos años después, se casó con una de mis compañeras, quien luego se divorció de él, por lo que puedo deducir, por violencia doméstica.

24Considere que un número comparativamente pequeño de hombres comete la gran mayoría de las agresiones sexuales. Los patrones de acoso están menos investigados pero son plausiblemente similares.

25A menudo me he preguntado si la cultura de la ansiedad , el perfeccionismo y la escrupulosidad entre las mujeres SUD proviene de un esfuerzo semiconsciente por forjar el valor individual frente a la presunta probabilidad de desaparecer en las eternidades como una esposa plural sin nombre y sin agente.

26El abuso espiritual incluye acciones destinadas a interrumpir las prácticas espirituales de una persona y obligarla a abandonar o violar sus creencias. En este caso, algunas de las prácticas interrumpidas y creencias violadas por las mujeres serían una relación personal con Dios (reemplazada por su esposo), valor individual y reciprocidad divinamente designada en las relaciones íntimas.

27Brittany Chapman Nash, Let’s Talk About Polygamy; 2021. Deseret Book: United States; 40-41.

28Las personas más vulnerables a ser arrastradas por estos perpetradores de abuso son las que también enfrentan el mayor riesgo de sufrir daños graves por su parte. Si una mujer que sobrevive a la violencia doméstica tiene hijos que no pertenecen al agresor masculino, es más probable que este la mate a ella y / o a los hijos.

29Los supervivientes necesitan descubrir (o redescubrir) la sensación de seguridad. Una vez que los sobrevivientes encuentran un entorno en el que están a salvo del abuso, aún tienen que aprender (o volver a aprender) cómo sentirse seguros y cómodos en esos espacios, en sus propios cuerpos, usando su propia agencia. Una terapeuta con la que hablé dijo que, según su experiencia, este paso solo toma un promedio de tres a cinco años.

30Los sobrevivientes necesitan lamentar el abuso que les quitaron. Esto implica mucha reflexión dolorosa, sentarse con los recuerdos de lo que perdieron: familia, inocencia, salud, años de su vida, relaciones, ahorros económicos, reputación, hogar, carrera; la inocencia, la salud y la confianza de sus hijos.

31Mi historia familiar personal sugiere que al menos algunas hermanas esposas forjaron espacios cooperativos y restaurativos entre sí en sus hogares compartidos durante la ausencia de su esposo.

32El artículo relevante vinculado aquí comienza en la página 205: Dave Hall, "Una encrucijada para las mujeres mormonas: Amy Brown Lyman, J. Reuben Clark, y el declive del activismo de mujeres organizadas en la Sociedad de Socorro", Journal of Mormon History 36 , No. 2 (primavera de 2010): 205-249

33Encontrar una buena relación con un terapeuta no es un hecho; necesita dedicar un poco de tiempo para encontrar un terapeuta que tenga una buena probabilidad de poder realmente ayudarlo. Este es el consejo que suelo dar a mis amigos y familiares:

Obtenga una lista de terapeutas. Psychology Today es un recurso realmente bueno porque te permite filtrar y delimitar lo que estás buscando por género, tema, seguro, religión y todo tipo de cosas. Si comienza allí y elige sus filtros, obtendrá una lista de terapeutas. Su seguro también debe tener una lista de terapeutas que cubren en su área, aunque esta lista puede ser más difícil de navegar.

Mire las credenciales de los terapeutas. Una "L" al frente (como LCSW o LMFT) significa que tienen licencia y están sujetos a un conjunto particular de estándares profesionales y prácticas éticas, y es un buen lugar para comenzar. Para cualquier proveedor sin esto, querrá asegurarse de que esté supervisado por alguien con una licencia antes de comenzar a trabajar con él. Dependiendo de la situación (enfermedad mental grave, trauma, abuso), los terapeutas también pueden tener especializaciones específicas en esa área.

Lea sus perfiles. (Esto probablemente no estará disponible en una lista de seguros). ¿Suena como el tipo de persona con la que cree que podría hacer clic? Si es así, haga una búsqueda rápida en Google / Yelp para ver si aparece alguna información adicional útil (a menudo no aparecerá, pero es bueno verificar).

Programe una llamada. La mayoría de los terapeutas lo conocerán brevemente (de 10 a 30 minutos) de forma gratuita, para que pueda saber si encajarán bien. En esta llamada, también puede hacer preguntas sobre facturación / seguro, tarifas de escala móvil, licencias y su experiencia con su inquietud particular.

Cuando crea que ha encontrado uno que le conviene, programe una cita. Y si siente que algo no está funcionando, ¡siempre está bien cambiar!