¿Influyó
Emanuel Swedenborg en la doctrina SUD?
por
Craig Miller
Traducción libre de Juan Javier Reta Némiga
https://craigwmiller.tripod.com/interest.htm#History%20and%20Possible%20Influence
Nacido
en Suecia en 1688, Emanuel Swedenborg afirmó que a la edad de 57
años recibió la visita del Salvador y le ordenó escribir el
significado interno de las Escrituras y explicar la vida que le
esperaba al hombre después de la muerte del cuerpo físico. Afirma
haber sido un ciudadano tanto del mundo físico como del espiritual
durante aproximadamente 27 años,
conversando con los ángeles a diario. El místico sueco escribió
miles de páginas explicando lo que aprendió de los ángeles e y
como fue inspirado y adquiririó conocimiento sobre las Escrituras y
afirma que escribió solo según las instrucciones del Señor.
Las
enseñanzas de Emanuel Swedenborg las cuáles se explicarán más
adelante con más detalle, son sorprendentemente reconocible para
cualquier estudiante de la teología de SUD. Por ejemplo,
enseñó que hay tres cielos, siendo el celestial el más interior y
refinado. Hay tres niveles dentro de la gloria celestial y el
matrimonio para toda la eternidad es un requisito indispensable para
entrar en el más alto de estos cielos. Presenció un matrimonio en
el cielo y declaró que el esposo vestía las túnicas del sacerdocio
de Aarón y que la esposa vestía ropa que sugería a las de una
reina con una corona en la cabeza.
Gran
parte de lo que muchos consideran como únicas enseñanzas de la
Iglesia SUD se encuentran en los escritos del místico sueco. Sin
embargo, no es un espejo de todas las enseñanzas SUD ya que, por
ejemplo, enseñó que Dios el Padre, Cristo y el Espíritu Santo son
un solo individuo; los conceptos sobre una existencia premortal están
indefinidos; y que nuestro Señor no pagó por nuestros pecados en la
cruz; entre otras cosas.
Swedenborg
nos muestra que Dios tiene su mano en muchos aspectos de la historia
humana y que toma en
cuenta más que solo asus
hijos SUD. Pocos SUD conocen a Emanuel Swedenborg, y mucho menos sus
enseñanzas, por lo que parece estar
casi invisible en los
escritos y estudios SUD. Quizás deberíamos prestar atención a la
exhortación de Doctrina y Convenios de
“Buscad
diligentemente y enseñaos unos a otros palabras de sabiduría; sí,
buscad de los mejores libros palabras de sabiduría.
Mi estudio de los Escritos
ha enriquecido mi comprensión del Evangelio y su importancia para la
humanidad. A partir de mis propias observaciones de sus enseñanzas
creo
que el estudio de los los
escritos de Swedenborg
escritos puede ayudar a resolver algunos problemas complicados de la
vida.
Una
breve historia de Emanuel Swedenborg
Swedenborg
fue una figura renacentista del siglo XVIII, que investigó y
escribió extensamente sobre áreas que van desde cuestiones
científicas y filosóficas hasta ingeniería y economía política.
Miembro de la nobleza, fue muy conocido y respetado en su
tiempo, e incluso hoy, sobre todo por sus logros científicos.
Habiendo tenido un gran despertar espiritual, comenzó a escribir
libros sobre la naturaleza de Dios, la vida espiritual, el cielo y el
infierno, un significado más profundo de la Biblia, la providencia,
el matrimonio y la segunda venida de Cristo. Creía que sus
enseñanzas fueron inspiradas divinamente y que serían la base para
el renacimiento del cristianismo.
Nacido
en Estocolmo, Suecia, el 29 de enero de 1688, hijo de un clérigo y
profesor de teología, Swedenborg creció en un hogar lleno de
diálogo moral, político, intelectual y filosófico. A la familia
también le fue bien en los asuntos mundanos. Sus propiedades mineras
y de tierras podrían haber sostenido cómodamente a Emanuel, aparte
de cualquier salario que recibiera de su empleo, si hubiera optado
por no trabajar.
Después
de su educación formal en la Universidad de Uppsala, a la edad de
veintidós años, Swedenborg comenzó a viajar. Mientras estuvo en
Inglaterra y Holanda se dedicó a estudiar muchas materias, entre
ellas: física, astronomía, matemáticas, anatomía, fisiología,
economía, metalurgia, mineralogía, geología, química, relojería,
encuadernación y pulido de lentes, esto es solo una muestra del
intenso, programa de educación autodidacta en el que se embarcó en
la primera etapa de su vida.
Durante
este tiempo de viajes y estudios, Swedenborg comenzó su carrera en
el servicio público. En 1716, el Rey de Suecia lo nombró Asesor
Extraordinario en el Royal College of Mines. También en 1716 fue
contratado por Christopher Polhem, reconocido en Suecia como uno de
los más grandes inventores. Christopher ofreció a Emanuel la mano
de su hija mayor, María, pero Emanuel prefiere a la hermana menor de
María, Emerentia y empleó algunas estratagemas para evitar casarse
con María mientras mientras intentaba congraciarse.
Desafortunadamente, la brillante y bella Emerentia prefirió a un
caballero más joven, lo que decepcionó profundamente a Emanuel. El
matrimonio fue un área donde los esfuerzos de Emanuel finalmente no
fueron recompensados, aunque hizo más de un intento serio.
En
1719, ocupó un asiento en la Casa de los Nobles (una parte de la
legislatura sueca), en la que sirvió al gobierno sueco durante unos
cincuenta años. Además, el rey de Suecia, impresionado con las
contribuciones de Swedenborg como editor de Daedalus (una
publicación periódica dedicada a la discusión de las ciencias
naturales), le pidió a Swedenborg que fuera su asesor de ingeniería.
En ese cargo, Swedenborg ideó numerosas técnicas de ingeniería
para ayudar al ejército y la industria. También diseñó muchos
inventos. Aunque la mayoría nunca se construyó, estos incluían un
submarino, un avión, una máquina de vapor, una pistola de aire y
una estufa de combustión lenta. Como corresponde a un hombre de su
fuerza intelectual y fervor, Swedenborg publicó muchos libros sobre
una gran cantidad de temas. Dos materias en las que realizó avances
particulares fueron la metalurgia y la biología. Especialmente
impresionante es el trabajo que realizó en relación con el sistema
nervioso; generalmente se le atribuye ser el primero en comprender
con precisión el significado de la corteza cerebral y la función
respiratoria de los tejidos cerebrales.
Paralelamente,
Swedenborg no estaba satisfecho con un enfoque puramente físico para
estudiar a la humanidad y el universo. En particular, su intención
era comprender más plenamente la naturaleza del alma y desarrollar
una cosmología nueva y más precisa que nunca antes se había
propuesto. Basado en su convicción de que subyacente a toda la
materia en el universo estaba la fuerza divina, escribió sobre las
relaciones entre la materia y la energía, entre lo finito y lo
infinito, y entre Dios y la humanidad. Entre los libros que escribió
sobre estos temas se encuentran: The Economy of the Animate
Kingdom, The Brain, The Senses, and Rational Psychology.
Luego,
en 1744, su vida dio un giro inesperado. Comenzó a tener sueños y
visiones vívidos, perturbadores y estimulantes. Sin saber qué hacer
con estas extrañas experiencias, no las reveló en ninguna parte más
que en sus diarios personales. Movido en parte por la necesidad de
comprender sus propias experiencias recientes y en parte por la
dirección que estaban tomando sus estudios de cosmología y el alma
humana, comenzó un estudio meticuloso de la Biblia.
En
el mes de abril de 1745, Emanuel Swedenborg tuvo una experiencia que
cambió su vida para siempre: el Señor se le apareció y le dijo
algo asombroso: se necesitaba una persona humana para servir como el
medio por el cual Dios se revelaría aún más a la humanidad. algo a
la manera de las visiones bíblicas del Antiguo Testamento. Así
comenzó la vida de Swedenborg como revelador espiritual.
Desde
entonces y hasta su muerte, Swedenborg estudió la Biblia,
perfeccionó su conocimiento del hebreo y el griego y escribió
numerosas obras teológicas que, según él, revelaron las nuevas
verdades que se han convertido en el fundamento de la Nueva iglesia.
Durante todo este tiempo, y confirmando lo que el Señor le estaba
revelando, estuvo en comunicación periódica con los espíritus
tanto en el Cielo como en el Infierno, explorando todas las
maravillas del mundo por venir. En los numerosos libros, reveló el
significado interno oculto de las historias del Antiguo y Nuevo
Testamento, la naturaleza fundamental de Dios, la Humanidad y la
Creación, la verdad sobre el más allá, las claves de nuestro
propio crecimiento espiritual personal, el significado real. del
Libro de Apocalipsis, y los hermosos secretos internos detrás de los
verdaderos matrimonios amorosos, solo por nombrar algunas cosas.
Al
principio, sus libros pasaron desapercibidos. Los publicó de forma
anónima a su propio costo, enviándolos a las personas eruditas de
su época, pero el público en general aún desconocía sus nuevas
verdades. Esto comenzó a cambiar después de un extraño suceso en
julio de 1759. Swedenborg estaba en Gotemburg, cenando con amigos en
la casa de un rico comerciante local. Durante la cena, de repente se
puso pálido y angustiado y se retiró de la mesa. Cuando se le
preguntó qué le pasaba, respondió que acababa de recibir noticias
de que había estallado un terrible incendio en Estocolmo (que estaba
a 300 millas de Gotemburg), no lejos de su propia casa. Luego,
alrededor de las ocho de la misma noche, se sintió aliviado de
repente y explicó que el fuego se había extinguido tres casas más
abajo de su propia casa.
Sus
palabras y comportamiento de esa noche se convirtieron en la
comidilla de la ciudad pocos días después, cuando llegó un
mensajero de Estocolmo con noticias sobre el incendio que Swedenborg
había descrito. Tras el interrogatorio, se descubrió que su
descripción del evento había coincidido perfectamente, con mucho
detalle, con lo que realmente había sucedido esa noche de verano.
Poco después, comenzó la primera oleada de interés en sus escritos
teológicos, estimulado no solo por la extraña historia de su
asombroso conocimiento del incendio de Estocolmo, sino también por
varios otros episodios que demostraron su capacidad para comunicarse
con personas en el mundo espiritual.
Durante
el resto de su vida, Swedenborg visitó el otro mundo y sus libros
fueron publicados para revelar las verdades que él creía que Dios
le había llamado a escribir. También mantuvo una vida activa en
este mundo, participando en discusiones políticas en la Cámara de
los Lores, de la que era miembro, y escribiendo sobre temas tan
diversos como la política monetaria de Suecia y tarifas. Luego, el
domingo 29 de marzo de 1772 a las cinco de la tarde, Emanuel
Swedenborg entró en el Mundo Espiritual por última vez, para no
volver nunca más (dicho sea de paso, muriendo exactamente de la foma
que había predicho que lo haría). Desde entonces, sus
Escritos han afectado a miles de personas, tanto directa como
indirectamente. La teología universal expuesta en sus obras ha
contribuido al avance del pensamiento religioso en todo el mundo,
desde el cristianismo al budismo, y ha inspirado a muchas grandes
personas, entre ellas William Blake, Ralph Waldo Emerson, John
Wesley, Helen Keller, Johnny Appleseed, y muchos otros. Lo más
importante (al menos, para la gente de la Nueva Iglesia) Los Escritos
de Emanuel Swedenborg han servido como base para una Nueva Iglesia
Cristiana.
Comparativa
de las
enseñanzas SUD con las
de Swedenborg
Las
similitudes entre las enseñanzas de la doctrina SUD y la de
Swedenborg son sorprendentes – y es imposible para mí imaginar que
son meras coincidencias –. Asimismo, las diferencias también son
igualmente notables y me hacen preguntarme cómo las similitudes
pueden coexistir con diferencias tan marcadas.
Enumero
aquí algunas similitudes que incluyen algunas ideas que son
aceptadas tanto por Swedenborg como por la religión SUD, pero que
están lejos de ser una lista completa. Se podrían escribir
volúmenes sobre cada tema y cómo se comparan. Dejaré a los
teólogos tanto de la Iglesia SUD como de las Nuevas
Iglesias
el examen en profundidad de estos conceptos. La mayoría de mis citas
provienen
del Heaven and Hell
, la obra
más popular de Swedenborg.
Swedenborg
numeró los párrafos de sus escritos para que, independientemente
del formato en que se publicaran, los lectores pudieran seguir el
mismo esquema de numeración. En sus propias obras, sus referencias
siempre se enumeran de esta manera. También he adoptado este sistema
para las referencias a las obras de Swedenborg . Se hace referencia a
otras obras por número de página. Las Escrituras, SUD o de
otro tipo, utilizan la notación bíblica estándar.
También
deben tenerse en cuenta las diferencias de vocabulario entre los
escritos de Swedenborg y las escrituras SUD. Tanto en
Swedenborg como en los escritos mormones en general, debe sustituir
la palabra “perdición” por “infierno” para entender el
contexto más adecuado. El mundo espiritual, para los
Swedenborgianos, incluye a Perdición, el Cielo y un reino de los
espíritus más o menos recientemente para los difuntos, mientras que
el término mundo de los espíritus en los Escritos de Swedenborg se
refiere a un reino intermedio entre el cielo y el infierno para los
que han fallecido relativamente recientemente. Dado que el "Mundo
de los espíritus" puede ser entendido tanto por un lector SUD
como por un lector de Swedenborgiano, este término se utiliza en
todo el texto.
Similitudes
únicas
En
el conjunto de los teólogos cristianos históricos, las siguientes
similitudes, según el entendimiento del autor, solo se encuentran en
la tradición religiosa SUD y las enseñanzas de Emanuel Swedenborg.
Una de esas similitudes sería una coincidencia interesante, dos
completamente inesperadas, tres una imposibilidad práctica y cuatro
una fuerte indicación de que hay algo mucho más en las similitudes
que la mera casualidad. Una analogía podría ser que un gen único
en dos individuos por lo demás muy diferentes puede ser una
indicación de que la ascendencia común es una probabilidad alta o
una certeza absoluta.
1.
Hay tres cielos
(D. y C. 76, Heaven and
Hell capítulo 5).
Swedenborg dividió los cielos en tres: celestial, espiritual y
natural, con divisiones tan absolutas que la comunicación directa
generalmente no es posible sin la ayuda divina. Los de los cielos
inferiores en general no pueden ver a los habitantes de los cielos
superiores. La comunicación ocurre entre los reinos superiores e
inferiores, pero los de los cielos inferiores, en general, no son tan
conscientes de su ocurrencia. La comunicación se origina en lo que
Swedenborg llama correspondencias, Que
están en la naturaleza de la
relación de un símbolo o alegoría y que son una característica
central de toda la creación, proporcionando los medios por los
cuales los grados más altos o más internos de la realidad,
comenzando con Dios mismo, se relacionan, típicamente en forma de
causa y efecto; a grados más bajos, más externos. El
paralelo Suc con Swedenborg:
Los cielos
son los cielos celestial,
terrestre, y telestial. Los
términos para
los cielos son todos bíblicos,
y se pueden encontrar en las escrituras que los mormones creen que se
refieren a estos cielos, 1 Cor 15: 40-42.
Por contrapartida
para Swedenborg
el cielo
espiritual es el cielo terrestre SUD,
que a pesar de su nombre, no se representa como siendo tipo
tierra en
las escrituras SUD.
Para describir el más bajo de los cielos, José Smith inventó un
nuevo término, telestial. Swedenborg declaró que los cielos
estaban dispuestos en capas alrededor del Sol central del cielo, o el
Señor Dios Jesucristo. El cielo natural es el más alejado del
centro.
2.
Las
túnicas
del sacerdocio se usan en las ceremonias matrimoniales celestiales
. Swedenborg presenció una ceremonia de matrimonio en el cielo en la
que el esposo vestía túnicas como las de Aarón mientras la esposa
se vestía de reina. (D. y C. 131: 2, Conjugial
Love 20, 21). La doctrina
SUD habla principalmente de dos órdenes del sacerdocio, Melquisedec
y Aarónico, pero también habla del orden patriarcal como otro orden
del sacerdocio (D. y C. 132). Swedenborg hace
una descripción de la
vestimenta de la pareja celestial en la ceremonia de matrimonio en
Conjugial
Love 21 lo
cual tendrá un eco para
todos los mormones que han sido testigos de un matrimonio en el
templo.
3.
Hay tres cielos en la gloria o reino celestial (D.
y C. 131: 1, Arcana Coelestia 9993). Swedenborg afirma que hay
tres cielos, el celestial, espiritual y natural, y dos reinos de los
cielos, el celestial y el espiritual. La relación organizativa entre
los tres cielos y los dos reinos es compleja y ha sido durante mucho
tiempo una fuente de discusión entre los estudiantes de Swedenborg.
En Arcana Coelestia 9993 [2], Swedenborg afirma que el reino
celestial tiene tres divisiones, y también declaró en Arcana
Coelestia 5922 [2] que el reino celestial es el cielo celestial.
Por el cual el Señor
dirige por medio de ángeles que se
comunican entre ellos y actúan al unísono. Los mormones entienden
que D. y C. 131: 1 significa que el cielo celestial, Una gloria en D.
y C. 131: 1, está dividido en tres cielos. Swedenborg también
usó la palabra Gloria para referirse a los reinos, Arcana
Coelestia 5922 [2]. Si bien, nuevamente, la
interpretación exacta de la distinción entre los tres cielos y los
dos reinos sigue siendo un tema de discusión en la Nueva Iglesia,
los paralelos con la doctrina SUD siguen siendo obvios.
4.
Debes estar casado en el cielo para heredar el cielo más
alto (D. y C. 131: 2, Conjugial Love 54 (5),
155). La monogamia es central, según Swedenborg, a todos los cielos,
aunque hay algunas excepciones, como los célibes sinceros y algunos
islamistas en las relaciones polígamas, que viven en los márgenes o
a un lado de los cielos inferiores. La representación del matrimonio
(en palabras de Swedenborg) es un término y un concepto, que se
corresponde con la relación entre Dios y su Iglesia, ya que su
destino final es aproximarse a la unidad. Una vez más, Swedenborg
afirma que un requisito absoluto para heredar el cielo más alto es
el matrimonio heterosexual. El matrimonio, según Swedenborg,
significa que las mentes separadas del hombre y la esposa se vuelven
tan estrechamente vinculadas espiritualmente que se vuelven una sola
mente (y las parejas casadas en el cielo, vistas desde la distancia,
pueden aparecer en ocasiones como un solo individuo). Doctrina y
Convenios simplemente declara que el cielo más alto en la gloria
celestial no se puede alcanzar sin el matrimonio eterno (D. y C. 132:
2). Sin el matrimonio eterno hombres y mujeres no pueden cumplir el
propósito de su creación o alcanzan el más alto grado de logro
espiritual que es posible para ellos, o en palabras de Swedenborg no
pueden acercarse al Señor ( Doctrinal New Testament Commentary
, Vol.3, pág.333, Conjugial Love 155).
Swedenborg vio a las parejas casadas en el cielo como dos mitades del
bien y la verdad o el amor y la sabiduría. La unidad de
estos dos es fundamental para la creación , el esposo trae sabiduría
externamente y amor internamente y la esposa trae amor externamente y
sabiduría internamente a la unión. Ideas similares se
insinúan en el templo.
5.
El mundo de los
espíritus es un lugar de preparación para el cielo o la perdición
(Alma 12:24, 34: 32-34,
40:21, Heaven and Hell
421, 422). Tanto la doctrina SUD como Swedenborg afirman que el mundo
de los espíritus es el portal a través del cual toda la humanidad
pasa para prepararse para ir
al cielo
o la perdición. Esta idea es distinta de la idea católica del
purgatorio en el que solo van los justos que están destinados al
cielo. El purgatorio también se ve como un lugar de castigo. La
mayor parte del cristianismo rechaza la idea del purgatorio, o una
morada espiritual separada del cielo o del infierno, por no ser
escritural. Swedenborg enseñó que para los espíritus recién
llegados, el mundo de los espíritus es casi idéntico a este. La
doctrina SUD se refiere al mundo de los espíritus como una
continuación de esta vida donde los hombres toman decisiones sobre
su resultado eterno y eventualmente heredan uno de los tres cielos o
la perdición (Alma 12:24, Alma 34: 32-34 donde
esta vida se extiende
al mundo de los
espíritus).
Esto se repite en las
enseñanzas de Swedenborg,
pero para Swedenborg el destino final del alma es determinada por el
individuo, la prevalencia del
amor, la orientación
espiritual básica hacia el bien o el mal, en el momento de pasar de
la mortalidad ( Heaven and
Hell 427). La doctrina
SUD establece que los hombres no solo son juzgados por sus acciones,
sino también por los deseos de su corazón (Alma 41: 3, Helamán 14:
29-31, Mosíah 2: 34-39; Doctrina y Convenios 137: 9). El concepto
SUD del mundo de los espíritus permite una amplia gama de opciones
para aquellos que nunca han encontrado principios verdaderos durante
su vida. Los mormones creen que una persona puede permanecer en el
mundo de los espíritus durante cientos o miles de años, mientras
que Swedenborg generalmente limita este tiempo de preparación a
apenas treinta años (1 Pedro 3: 18-20, Heaven
and Hell 426. Cabe
señalar que Swedenborg enseña que hubo una excepción a la regla de
los treinta años en la historia pasada, en un momento en que existía
un falso cielo, reinos creados en el mundo espiritual que atrapan a
aquellos que de otra manera progresarían al cielo o la perdición,
pero que estos fueron eliminados en el momento del Juicio Final, que
Swedenborg afirma que ocurrió en el año 1757 ( Last
Judgement 64).
La enseñanza
SUD indica que el arrepentimiento es mucho más fácil en los reinos
físicos que en el mundo de los espíritus, mientras que Swedenborg
indica que es imposible en cualquier lugar que no sea la existencia
física ( Journal of
Discourses 3: 230 y 3:
371, Heaven and Hell
480).
6.
Hay ángeles que se comunican entre los cielos
(Doctrina y Convenios 76: 86-88, Heaven and Hell
27, 35). Swedenborg afirma que los cielos superiores se
comunican con los inferiores a través de ángeles intermediarios y
por correspondencia (Heaven and Hell 35, 88). Swedenborg hace
una fascinante descripción de la comunicación angélica entre
cielos. Frecuentemente, los ángeles son seres resucitados por el
Señor para que así pasen de un cielo inferior a otro superior, para
que vean su esplendor; entonces son preparados de antemano, y esto
comprende a ángeles intermedios, a través de los que tienen la
comunicación. ( Heaven and Hell 35). La comunicación se
facilita elevando la conciencia de los ángeles inferiores a la del
cielo superior para que el mensaje pueda percibirse o entenderse.
Doctrina y Convenios declara que algunos del cielo celestial
ministran a los que están en el cielo terrestre (¿espiritual?), Y A
algunos del cielo terrestre (¿espiritual?) Ministran a los del cielo
telestial (¿natural?). Swedenborg describe sociedades de
ángeles cuya función principal es la comunicación entre los reinos
de los cielos ( Heaven and Hell 27). Doctrina y
Convenios 76:88 establece que los ángeles que se comunican con los
cielos inferiores son designados para esta tarea, en paralelo con la
idea de Swedenborg de que las sociedades angelicales tienden a tener
una especialización.
7.
Compara el cielo
celestial, espiritual (¿terrestre?) Y natural (¿telestial?) Con el
sol, la luna y las estrellas
(D. y C. 76: 50,71,81,
88: 7-9, Heaven and Hell
117-120, 129, Apocalypse Revealed 65).
Pongo esto al final de la lista porque hay una diferencia
significativa incrustada en la similitud, a saber, que Swedenborg
habla de los cielos y su iluminación, mientras que las escrituras
SUD hablan de los cuerpos de los habitantes de esos cielos. Sin
embargo, los aspectos de las enseñanzas que son similares son únicos
en el cristianismo y no están claros en la versión King James de 1
Cor 15: 40-42. Alegóricamente, Swedenborg compara tanto la
naturaleza de cada cielo como la iluminación en el cielo de cada
cielo con el sol, la luna y las estrellas (Heaven
and Hell 119).
Afirma que el sol del cielo celestial y la luna del reino espiritual
es el Señor (Heaven and
Hell 118).
Swedenborg afirma que las comunidades del cielo natural se
parecen como estrellas en el
cielo para los habitantes del mundo de los espíritus ( Apocalypse
Revealed 65) . En
la traducción de José Smith de 1 Corintios 14: 40-42 y en Doctrina
y Convenios 76: 70,71,81; los cuerpos resucitados de los que están
en los cielos celestial, terrestre y telestial se comparan con el
sol, la luna y las estrellas. En Doctrina y Convenios 88: 7,8,
se dice que el Señor es la luz del sol y está en el sol y también
la luz de la luna y está en la luna. El versículo 9 dice que Él
también es la fuente de la luz de las estrellas, pero no dice que Él
está en las estrellas. Bien podría ser que estos versículos
hablen de los reinos espirituales más que del físico.
Otras
similitudes
Las
siguientes similitudes son interesantes, pero comunes a algo más que
a las enseñanzas de la Iglesia SUD y la Iglesia Nueva. Hay
diferencias significativas incrustadas en algunas de las similitudes.
Estos se explican hasta donde los entiende el autor.
8.
La iglesia que
Cristo estableció ha desaparecido de la tierra.
(Historia de José
Smith 16, etc., Last
Judgement 33-39).
Swedenborg afirmó que la primera iglesia cristiana murió
espiritualmente, debido a cque
cayó en falsedades, poniendo
fin a su capacidad de servir como vínculo espiritual entre el cielo
y la tierra.
Mientras Swedenborg lamentó la pérdida de espiritualidad y verdad,
Smith enfatizó la pérdida de autoridad.
La doctrina
SUD enseña que la iglesia establecida por Cristo había dejado de
existir en la tierra entre los hombres mortales debido a la
apostasía, terminando así con la transferencia de la autoridad del
sacerdocio dada por Cristo a Sus apóstoles. Los mormones creen
que la Iglesia del Señor
tiene un vínculo con el cielo a través de este sacerdocio, cuyo
sacerdocio tiene la autoridad para actuar en nombre de Dios en la
tierra y realizar las ordenanzas necesarias para la salvación, como
el bautismo. Mientras que esta similitud despertará
el interés de los lectores
LDS, hay que señalar que muchos reformadores protestantes también
afirmaron que la Iglesia de
Cristo había dejado de
existir entre los hombres.
9.
El Señor
establecerá una nueva Iglesia en la tierra una vez más
(D. y C. 1, la Primera
Visión, True Christian
Religion 647). La
Iglesia del Señor se
restablecería, la verdad se enseñaría de nuevo y serviría
como un enlace al cielo. Para los
mormones este enlace es la
revelación que otorga el
Señor a sus siervos, más
específicamente aquellos
que son ordenados al
sacerdocio y que son llamados
a guiar a la Iglesia. La gente de la Nueva Iglesia cree que solo
Swedenborg recibió tal revelación, no los miembros de la iglesia.
La idea de una restauración de la
Iglesia de Cristo en los
últimos días, sin
embargo, no es totalmente exclusiva del pensamiento SUD o de
Swedenborg, ya que varios reformadores cristianos afirmaron que la
iglesia se había caído y necesitaba ser restablecida.
Lo que es notorio con
respecto a Swedenborg es que
a pesar de que reconoció la necesidad de restablecer la
iglesia Cristo en la tierra,
hizo poco para motivar
su organización más allá de la publicación de sus
escritos.
10.
Los niños pequeños que mueren, sean cristianos o no, van
directamente al cielo (Moroni 8: 7-10, Heaven and
Hell 332). Swedenborg afirma que todavía requieren instrucción.
Tanto la doctrina de Swedenborg como la SUD establece que los niños
pequeños no son capaces de comprender los resultados de sus
acciones, por lo tanto, no son culpables. La doctrina SUD sostiene
que todos los niños pequeños que mueren están destinados al cielo
celestial (Doctrina y Convenios 137: 10). Swedenborg afirma que los
niños pequeños son llevados inmediatamente al cielo después de la
muerte ( Heaven and Hell 332).
11.
Dado que Dios crea al hombre con libre
albedrío, Dios no envía al hombre al cielo ni a la
perdición. El hombre toma esta decisión por sí mismo .
(2 Ne 2: 26-30; 10:23; Alma 13:. 3; 14:31, Heaven and Hell
452, Conjugial Love 48b) Swedenborg enseñó que
las personas destinado al infierno no pueden soportar estar en el
cielo. Orson Pratt señaló que los malvados preferirían estar en el
infierno antes que en la presencia de Dios ( Journal of Discourses
16: 331).
12.
Sin una oposición en todas las cosas, o lo que Swedenborg
llama el equilibrio entre el bien y el mal, el universo no existiría
y los hombres parecerían estar como muertos
(2 Nefi 2: 11-13, Mosíah 2:21, Heaven and Hell 589 , 592,
594, Arcana Coelestia 2887). Oposición significa, en palabras
del Libro de Mormón, la oportunidad para que la humanidad elija
entre la vida eterna y la libertad o el cautiverio y la muerte. En
otras palabras, todos los hombres en todo momento se sienten atraídos
por el bien y el mal durante la vida terrenal y tienen la oportunidad
de elegir uno u otro. Esta oposición, o equilibrio, permite que los
hombres sean libres de elegir (2 Nefi 2:16, Heaven and Hell 589).
Swedenborg también afirma que sin equilibrio... nada puede surgir y
tener existencia permanente, (Heaven and Hell 589) y todas las
cosas en el universo, es decir, tanto en el mundo natural como en el
mundo espiritual, perduran por medios del equilibrio (Heaven and
Hell 592). El Libro de Mormón afirma de manera similar que sin
oposición nada podría existir: Ni la tierra; porque no podría
haber habido creación de cosas, ni las que actuan ni sobre las que
actuar; por tanto, todas las cosas deben haberse desvanecido. (2 Nefi
2:13). Tanto el equilibrio (Swedenborg) como la oposición
(SUD) parecen indicar el juego opuesto de fuerzas descubierto por la
ciencia en el mundo físico que le permite existir. Swedenborg afirma
que los hombres están constantemente en contacto con (aunque no son
conscientes) los ángeles y espíritus malignos y que si esto cesara,
los hombres parecerían muertos (Arcana Coelestia 2887).
El Libro de Mormón afirma igualmente que sin oposición la creación
tendría que permanecer como muerta, al no tener ni vida ni muerte (2
Nefi 2:11).
13.
El hombre no se salva solo por la fe, sino que debe mostrar
las obras de un corazón cambiado (Alma 11: 34-37, True
Christian Religion 340-342, Heaven and Hell 427).
Swedenborg enseñó que la justificación solo por la fe es uno de
los grandes errores del cristianismo. El Libro de Mormón enseña que
somos salvos por gracia DESPUÉS de todo lo que podamos hacer (2 Nefi
25:23).
14.
Swedenborg se hace
eco de los conceptos que se encuentran en la oración sacramental
SUD. Si se siguen estos principios, los hombres son guiados en la
tierra y en el mundo de los espíritus
(Moroni capítulos
4 y 5, Heaven and Hell
528-535). Debemos vivir los mandamientos (Moroni 4: 3, El Heaven
and Hell 528-535).
Debemos tomar sobre nosotros el nombre del Hijo, que para los
mormones significa llevar una vida de caridad y servicio (Mosíah 18:
8-11). Swedenborg también habla de tomar sobre nosotros el nombre de
Cristo de maneras similares que enfatizan la caridad y el servicio.
(Moroni 4: 3, Heaven and
Hell 528-535). Debemos
pensar en las cosas celestiales o, más específicamente, para los
mormones, en Cristo,
o, para los seguidores de Swedenborg, el Señor Humano Divino
(Swedenborg Heaven and
Hell 534)
(Moroni 4: 3, 5: 2).
15.
Una forma de calificar para la perdición es conocer la
verdad y negarla, o en términos de Swedenborg
los que aceptan la verdad y
luego la niegan ( Enseñanzas del profeta José Smith pg 358,
el Heaven and Hell 456). Según José Smith, conocer la verdad
y luego negarla no es un mero desacuerdo. Afirmó que se es
candidato a la perdición. Tiene que decir que el sol no brilla
mientras lo ve; tiene que negar a Jesucristo cuando los cielos se le
han abierto, y negar el plan de salvación con los ojos abiertos a la
verdad del mismo; y a partir de ese momento comienza a ser un
enemigo. Swedenborg explica que las visiones celestiales se ocultan
al hombre porque hay peligro en la confirmación de cualquier cosa
por visiones cuando los hombres están en falsedades, porque ellos
serían entonces creerían primero y después lo negarían, y por lo
tanto esto sería profanar la verdad en sí, puesto que creer y
después negar es profano; y los que profanan la verdad son
arrojados al más bajo y más graves de todos los infiernos. (Heaven
and Hell 456).
16.
Los seres celestiales incorporan la ley de consagración en
sus vidas. En la lengua vernácula mormona, esto
significa que nuestros bienes, tiempo, talentos y todo lo demás que
parece que poseemos de hecho pertenece a Dios. (Enseñanzas
tradicionales SUD, D. y C. 42, Moisés 7:18, Heaven and Hell
8, 408). Swedenborg afirma que los seres celestiales creen que todo
el bien que tienen proviene del Señor, no de ellos mismos, y que su
función es ser herramientas para que el Señor las use.
17.
Las historias de la creación y el jardín del Edén son
alegorías de nuestro progreso espiritual (Arcana
Coelestia vol. 1). La contraparte SUD de esta idea se encuentra
en el templo y no se puede describir en detalle aquí.
18.
Todas las cosas en
el mundo físico existen debido a la existencia de una causa de
cualidad espiritual que luego produce un efecto en
elmundo físico,
por medio de lo que Swedenborg denomina una correspondencia de la
entidad espiritual a la física
(por ejemplo, el agua tiene un origen correspondiente con
la verdad, con la que
comparte cualidades simbólicas) (Moisés 3: 5 y 7, Heaven
and Hell capítulo 12)
Los mormones normalmente creen que existe una imagen de nuestro mundo
en los reinos espirituales. Swedenborg enseña que esto es mayormente
cierto para los recién fallecidos ( Heaven
and Hell 493), pero que
en un nivel espiritual más profundo, las cosas en el ámbito físico
son meros símbolos de las verdades profundas que se encuentran en el
cielo.
Los mormones también creen que el mundo fue creado
completamente en forma espiritual antes de la creación física. Para
Swedenborg, esto es cierto a través de una correspondencia (Heaven
and Hell 89), ya que el
reino físico corresponde al reino espiritual antecedente.
19.
Dios es un
hombre.
(Moisés 6:57, 7:35,
Mateo 16:13, Arcana
Coelestia 9359, 9361,
Enseñanzas del profeta
José Smith p. 345)
Swedenborg afirma que "Dios es muy hombre" (Divine
Love and Wisdom 11, New
Jerusalem and its Heavenly Doctrine 1).
Según Swedenborg, la diferencia entre Dios y el hombre es que, si
bien Dios ha asumido la humanidad, permanece infinito en poder, amor,
inteligencia y gloria, mientras que el hombre simplemente se acerca a
ese último por grados y es finito. Antes de su nacimiento,
Swedenborg sostiene que Dios era invisible para el hombre y estaba
representado en la tierra por sus ángeles, quienes asumían su forma
al hablar con los hombres. Después de Su nacimiento, el Cristo
resucitado aparece como Él mismo a los hombres (True
Christian Religion 786, 787)
. Para Swedenborg, todo el cielo, cada ángel y todos los hombres
fueron creados a imagen y semejanza de la humanidad divina de Dios (
Heaven and Hell 78-86).
En este Ser Humano Más Grande encontramos las estructuras y
funciones de ambos sexos ( Apocalypse
Explained 985:2).
José Smith enseñó que Dios es un hombre y que ahora está
exaltado, pero que alguna vez fue un mortal en la tierra. Mientras la
humanidad de Dios es un elemento común, existen algunas diferencias
importantes entre los
conceptos de la humanidad de Dios en
Swedenborg y Joseph Smith, especialmente porque el concepto SUD
parece abarcar la idea de que Dios es finito. El
punto de vista SUD sobre
la humanidad de Dios se haya
en el Discurso de José Smith comunmente
conocido como King Follett :
¡Dios
mismo fue una vez como nosotros ahora, y es un hombre exaltado, y
está sentado en su trono en los cielos! Ese es el gran secreto. Si
el velo se rasgara hoy, y el gran Dios que sostiene a este mundo en
su órbita, y que sostiene todos los mundos y todas las cosas con su
poder, se hiciera visible, Digo,
si lo vieras hoy, lo verías
como en la forma de un
hombre , como tú
en toda la persona, imagen y forma de hombre ... Teachings
of the Prophet Joseph Smith,
pág. 345.
Algunas
diferencias
1.
Dios el Padre, Cristo y el
Espíritu Santo son un solo individuo en las enseñanzas
de Swedenborg. (Doctrina y Convenios 130: 22,
Religión cristiana verdadera 6 [3]). La doctrina SUD actual
sobre la naturaleza de Dios es clara al señalar que el Padre, el
Hijo y el Espíritu Santo son deidades separadas dentro de la Deidad.
Los
Santos de los Últimos Días creen en Dios el Padre; su Hijo,
Jesucristo; y el Espíritu Santo (Artículo de Fe 1). Estos tres
dioses forman la Deidad, que tiene las llaves de poder sobre el
universo. Cada miembro de la Deidad es un personaje independiente,
separado y distinto de los otros dos, los tres están en perfecta
unidad y armonía entre sí (Articles
of Faith, cap. 2)
Encyclopedia of Mormonism
, A Godhead.
De
acuerdo con las enseñanzas de Swedenborg , el Padre, el Hijo y el
Espíritu Santo son tres aspectos de Dios de la misma manera que el
hombre tenía un cuerpo, un espíritu y el pensamiento individual.
Un ministro Swedenborgiano resume la explicación de la naturaleza
trina de Dios en Swedenborg de la siguiente manera:
Padre
= Lo en sí mismo Divino= Dios invisible = Alma
Hijo
= Lo Humano Divino = Dios visible = Cuerpo
Espíritu
Santo = Procedimiento Divino = Operación / Actividad
Lectures
on Faith, escritas en la
primera mitad de la década de 1830 y luego incluidas en los libros
canónicos, enseñan que el Padre era un personaje de espíritu, el
Hijo un personaje del tabernáculo y que el Espíritu Santo era su
mente común.
Si se pudiera
entender que dos personajes con una mente común son un individuo,
entonces tenemos casi un corolario exacta para las
enseñanzas de Swedenborg.
Dan Vogel presenta evidencia de que las primeras concepciones de Dios
en la Iglesia SUD retratan al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo
como un solo individuo, pero que las enseñanzas posteriores
contradecían claramente este punto de vista.
Esto eventualmente desapareció de las enseñanzas SUD hasta que
finalmente la idea de que el Padre poseía un cuerpo de carne
apareció en las escrituras SUD dotando completamente al Padre de una
identidad física y espiritual separada.
Para
ilustrar la importancia de la unidad de Dios Swedenborg declara
que ni
siquiera los ángeles del
cielo pueden pronunciar
la palabra Dios
(True Christian Religion 6
[3]). Sin embargo, Swedenborg parece afirmar el punto de vista SUD de
que el Padre y el Hijo pueden aparecer como seres separados mientras
rechazan cómo los mormones interpretarían la separación externa.
Swedenborg afirma que a menudo en el cielo el Señor aparece como un
ángel aparte del sol del cielo donde el Señor habita (Heaven
and Hell 121). También
enseña que durante el
ministerio terrenal de Cristo
él se alteró
entre los
estados de tentación, cuando Dios el Padre apareció tan lejos de sí
mismo, y de nuevo cuando
estuvo
claro para él que “Yo y mi padre somos uno.” @ pero que esta
alternancia terminó con la conclusión de Sus tentaciones en la
crucifixión (True
Christian Religion 104-105).
2.
La poligamia, si
continúa más allá del mundo de los espíritus, te
asegura que no
entrarás al cielo más alto
(D. y C. 132, Heaven and
Hell 379, Conjugial
Love 141, 332, 348) o, salvo
un puñado de excepciones, no
entrarás al
cielo en lo
absoluto ya que la relación matrimonial monógama es una imagen de
Dios y es fundamental
para la existencia celestial. (Swedenborg menciona una excepción en
la forma de un cielo separado para
los islamistas sinceros, pero
está claro que, como resultado, la calidad de este cielo está por
debajo de la del resto del cielo). Las escrituras SUD indican que las
mujeres que se
sellaron a un hombre con la autoridad apropiada se casarán
con él por las eternidades y se convertirán en dioses. Swedenborg
está de acuerdo en que los matrimonios son, nuevamente,
fundamentales para el cielo, pero que todos, nuevamente excepto
algunos islámicos, son monógamos. Como ya se señaló, esto se debe
a que el matrimonio fusiona dos mentes en una y las fuerzas que
permiten que esto suceda no operan fuera de una relación monógama.
Para Swedenborg,
la
poligamia no es un pecado para aquellos cuya religión lo permite,
pero parece excluir a los cristianos de esta excepción (Conjugial
Love 332).
Swedenborg clasifica la poligamia entre los cristianos como
adulterio, por lo que un esposo de un matrimonio polígamo debe
renunciar a ese estado y elegir una esposa soltera para entrar al
cielo y establecer la unidad que permite un mayor entendimiento.
3.
La Iglesia de Dios
no es una organización terrenal
y abarca al mundo
entero con aquellos que siguen los principios verdaderos. Para
los miembros de la verdadera
Iglesia, según Swedenborg, esta
es fundamentalmente
espiritual y sus miembros nadie
los conoce, sino Dios.
La gente de la Nueva Iglesia siempre tiene mucho cuidado de
distinguir las organizaciones humanas diseñadas para implementar
usos tales como la instrucción religiosa de la verdadera iglesia
espiritual, a pesar de que se usa la misma palabra para referirse a
ambas. (Arcana Coelestia
8152, Apocalipsis
Apocalypse Explained 304).
El primer concepto de una
Iglesia de Cristo dentro
de las las enseñanzas SUD
estaba bastante cerca de las
enseñanzas deSwedenborg.
El actual concepto SUD es que la Iglesia de Cristo es una
organización específica que pone menos énfasis en la naturaleza de
los miembros y le da mucha más importancia a la iglesia
institucional (Doctrina y Convenios 1:30).
4.
Cristo redime al mundo, pero no hay pago indirecto por los
pecados de otros (True Christian Religion 132,
133). La doctrina SUD y la corriente principal del cristianismo
establecen que Cristo fue
inmolado por los pecados del mundo (D. y C. 29:40-45; 2 Nefi 9:6-9; 2
Nefi 11:3). Según Swedenborg, la idea de que Dios estaría lo
suficientemente enojado con la raza humana como para retener sus
bendiciones hasta que mató a su propio Hijo para apaciguar esa ira
es más característica de un monstruo que de un Dios misericordioso.
De acuerdo con Swedenborg, Cristo vino a restablecer el equilibrio
bueno-malo entre los hombres, ya que se había desequilibrado y
convertido en la dirección del mal como consecuencia de las acciones
de los hombres sobre la historia de hasta ese momento y esto
interfería con el libre albedrío. En su sistema, todo el que va al
infierno lo hace, no porque sea castigado por los pecados del mundo,
incluso los terribles, sino porque, si es de naturaleza infernal,
querrá seguir pecando en el otro mundo. Y el único lugar donde
puedes hacer eso es el infierno. La tentación y el sufrimiento de
Cristo, según Swedenborg, fue principalmente en el plano espiritual
y continuada desde el momento de su nacimiento, aunque sólo se
manifiesta externamente (y correspondientemente) al final.
Como parte de lo que Swedenborg denomina el proceso de glorificación,
Cristo eliminó toda su naturaleza humana derivada de la herencia
basada en María y provocó un nuevo nivel de unión con la
Divinidad. Swedenborg afirma que Cristo restauró los infiernos al
orden a través de su vida y el sacrificio reabrió el vínculo
espiritual de los hombres con los cielos para operar en la tierra a
través de los hombres una vez más (True Christian Religion
116). La doctrina SUD sostiene que a pesar de la intervención de
Cristo a favor de la humanidad, debemos reformar nuestra vida y
obedecer las leyes y ordenanzas (Apocalipsis 13: 8; Heb. 5: 8-11;
Mat. 7:21; 2 Nefi 2). : 22-27). La doctrina SUD representa un punto
medio entre Swedenborg y la corriente principal del cristianismo, ya
que la doctrina SUD sostiene que la expiación se logró
principalmente en el Huerto de Getsemaní (2 Nefi 9:21, JC, p. 613,
Encyclopedia of Mormonism , Atonement, Vol 1). En lugar
de ver la expiación como un castigo vicario, la doctrina SUD la ve
como una ayuda divina, permitiendo que los hombres resuciten (un
término SUD que significa heredar uno de los cielos o el infierno
después de haber sido revestido de carne, 2 Nefi 2: 8, 9). : 6-7,
9:12, Mosíah 3:11), anulando el pecado de Adán. La doctrina SUD
también contiene el entendimiento cristiano tradicional de que
Cristo fue castigado indirectamente por nuestros pecados para
satisfacer las demandas de justicia impuestas a la humanidad por el
Padre (2 Nefi 9:26, Alma 34: 8-10, 16, Alma 42: 22-24 ) que
Swedenborg declara que es incorrecta.
5.
Debemos esforzarnos
por ser uno con Dios, no con los
dioses.
Swedenborg pone gran énfasis en el primer mandamiento, y dice que la
idea de múltiples dioses en la la
concepción de la Trinidad en la iglesia
cristiana era tan fundamentalmente malo, que provocó la muerte
espiritual de esa iglesia (Heaven and Hell 391,
508, 535, Conjugial Love
264) Los mormones creen que Dios es infinito, posee todas las cosas y
creó todas las cosas que fueron creadas. También creen que Dios
puede compartir todas las cosas con Sus hijos, permitiéndoles ser
co-creadores y actuar en Su lugar y llamar a este estado divinidad
(D. y C. 76:58, 132: 20). Swedenborg equipara a los que creen
que son dioses en el más allá con los que se entregaron al amor
propio en esta vida y, en consecuencia, están en el infierno en las
eternidades (Conjugial
Love 262, 264).
Swedenborg está de acuerdo con el punto de vista SUD actual de que
cuando la Biblia dice dioses puede referirse a seres celestiales
(Heaven and Hell
8). De acuerdo con Swedenborg, en referencia a los ángeles
del cielo (habitantes) como dioses pero
de ninguna manera implica que
son dignos de culto.
6.
La resurrección no
requiere la reconstrucción del cuerpo físico
(Arcana
Coelestia 4459, 4783,
Divine Love and Wisdom 221,
Heaven and Hell 445,
447, 456).
Para Swedenborg, la resurrección ocurrió cuando un espíritu entra
al mundo de los espíritus inmediatamente después de la muerte. En
este estado, el espíritu descubre que existen con un cuerpo y
sentimientos y vive exactamente como antes, con la excepción de que
el cuerpo y todos los alrededores son espirituales, es decir, hechos
de sustancia espiritual en lugar de física. Swedenborg dice que los
sentidos más agudos de aquellos en el reino espiritual lo hacen
sentir mucho más claramente real, más
de lo que es posible en el
ámbito físico. La naturaleza corpórea del ser espiritual es tan
parecida a su estado anterior que algunos espíritus no se dan cuenta
de inmediato de que han muerto. Swedenborg niega que ocurra una
resurrección física con una excepción, Cristo (Divine
Love and Wisdom 221). Se
indica, sin embargo, que la naturaleza del
cuerpo de Cristo se ha
convertido en espiritual
dado que los aspectos
físicos son purgados de ella. La doctrina SUD tiene ideas similares
con respecto a la igualdad de la existencia humana inmediatamente
después de la muerte (Alma 40) y que el cuerpo después de la
resurrección es espiritual por naturaleza (Doctrina y Convenios
88:27). Muchas escrituras SUD hablan de la reunión del espíritu y
el cuerpo (Alma 40: 15-18) y se entiende que significan que el cuerpo
físico fallecido será reconstruido y reunido con el espíritu. Los
mormones interpretan las escrituras como Mat. 27:52 y 3 Ne. 23: 9-10,
que hablan de la apertura de tumbas para ser una evidencia más de
una resurrección física. Los mormones afirman que 1 Cor 15:
41-42 ("Hay una gloria del sol, otra gloria de la luna y otra
gloria de las estrellas Y. Así también es la resurrección de los
muertos") y los de Alma significan que la resurrección ocurre
inmediatamente antes de nuestra entrada a uno de los cielos o al
infierno. Swedenborg aborda específicamente la creencia en
una resurrección física como típica del cristianismo e incorrecta
( Heaven and Hell
456).
Alma está de acuerdo con algo de
la definición de la resurrección de Swedenborg
al hablar de entrar en el espíritu declarando Un Sí, admito que
puede llamarse
una resurrección (Alma 40:15, el
Heaven and Hell 445,
447). Alma continúa explicando que siente que la resurrección
es más que eso, lo que implica una resurrección física.
7.
Swedenborg indica que el espíritu comienza su existencia
en la concepción , pero no se forma completamente hasta que
se exhala su primer aliento (Moisés 3:5, Arcana Coelestia
3570). Según Swedenborg, nacer en el cielo eliminaría el libre
albedrío ya que no habría más remedio que seguir el bien y la
verdad. El concepto SUD es que en la preexistencia tomamos decisiones
con respecto a las experiencias de la vida, la familia, etc. De lo
contrario, Dios mismo es responsable de las situaciones en las que
nos encontramos en la vida.
8.
Son nuestra motivos y nuestros pensamientos y
acciones derivadas de los motivos los que
nos llevan al cielo, en vez de las ordenanzas
(casi en la totalidad de las obras de Swedenborg). Esto es en
gran parte una cuestión de diferencia de énfasis entre las
enseñanzas de Swedenborg y la doctrina SUD, ya que las ideas SUD
hacen eco de que el bautismo no puede permitir que las personas
malvadas entren al cielo o que la falta de bautismo no será un
obstáculo absoluto para los justos. Por ejemplo, Heber C.
Kimball dijo: También podrías ir y ser bautizado por un diablo
que por un hombre que no recibirá el Evangelio en el mundo de los
espíritus ( Journal of Discourses , Vol.5, p.90).
Debe recordarse que todas las ordenanzas SUD son convenios que
requieren el cumplimiento por parte de la persona que las toma.
9.
Swedenborg dijo que ningún niño nace de matrimonios en el
cielo porque nacer en el cielo eliminaría el libre albedrío
(Heaven and Hell 382b). Hay, sin embargo, equivalentes
correspondencial de niños en matrimonios celestes, en la forma de
luz, bienes y verdades nuevas.
Historia
y posible influencia
La
cuestión de si José
Smith tomó prestado
en gran medida de las ideas
de Swedenborg está
implicada
por las muchas similitudes entre las enseñanzas de los dos hombres y
el hecho de que la obra de
Swedenborg fue escrita y
distribuida antes de la vida
de José
Smith. La mezcla de similitudes y diferencias plantea la cuestión de
si José Smith filtró mucho y extrapoló el resto para llegar a lo
que hoy reconocemos como doctrina SUD.
Sin embargo, si
José Smith realmente sabía mucho de las
enseñanzas de Swedenborg, es
difícil de responder. Descubrí que José Smith podría haber tenido
acceso a todas las enseñanzas
de Swedenborg, pero si él
fue significativamente influenciado por esas enseñanzas no se puede
probar a partir de la evidencia que he recopilado. Cualquier
influencia no restaría valor a la realidad de la experiencia de José
o de Swedenborg, pero podría agregar una perspectiva adicional sobre
cómo el Señor ayudó a obrar
en los los últimos días
Los
miembros de la Nueva Iglesia
en Nueva York llevaron
a cabo una campaña de medios de comunicación durante la
época de José
Smith utilizando periódicos para informar al público acerca de
Swedenborg y sus enseñanzas.
Estos esfuerzos pueden haber dado sus frutos en la
zona de origen de José.
Esto podría deberse a que una
pieza de Swedenborg
apareció en la primera plana del periódico Canadaigua, una ciudad a
unos 12 millas de la casa de los Smith, en 1808.
Esto pudo
haber sido presentado al periódico
por los miembros de la Nueva
Iglesia en lugar de ser el
trabajo de los propios editores del
periódico, ya que, de
acuerdo con Brooke, el interés por Swedenborg en esta zona no era
muy grande.
Sin embargo, es poco probable que esto haya influido mucho en los
Smith, ya que no se trasladaron de
Vermont a Nueva York sino
hasta 1816.
En
1826, apareció en el periódico Canadaigua un anuncio por correo de
Heaven and Hell.
Los
miembros de la Nueva Iglesia
usaron este libro como un tratado misionero, y el hecho de que se
vendiera durante un tiempo no significa necesariamente que fuera
causando un gran revuelo o atrayendo mucho interés, ya que algunos
investigadores SUD no pudieron encontrar evidencia de que la
biblioteca local poseyera una copia..
El anunciante pudo
haber sido Charles Harford, un swedenborgiano
que se trasladó a Rochester, Nueva York en 1826 y permaneció hasta
1834.
Rochester está
en la actualidad
aaproximadamente a
24 millas por
carretera de Palmyra.
No pude encontrar ninguna evidencia de que el Sr. Harford haya tenido
alguna comunicación con alguien de la población SUD aparte de los
anuncios que aparecieron en los periódicos locales.
Las
obras de Swedenborg fueron
distribuidas
al público y al menos 7.000 copias de las
obras de Swedenborg fueron
producidas en los Estados Unidos antes de la organización de la
Iglesia SUD en 1830.
Es probable que estas
fueran en
su mayoría Heaven and
Hell. Michael
Quinn, un conocido historiador mormón, indica que José Smith leyó
libros que contenían información sobre Swedenborg y sus doctrinas,
unas 20 páginas que parecen haber sido un
estracto del Heaven
and Hell. pero no indica
que José
tuviera acceso a obras escritas por el mismo Swedenborg.
¿José
podría haber obtenido conocimientos sobre las enseñanzas de
Swedenborg de alguien íntimamente familiarizados con sus escritos?
Se puede obtener cierta estimación de las posibilidades al tratar de
determinar dónde pueden haberse ubicado los miembros de la Nueva
Iglesia en el área.
Había
tres congregaciones de miembros de la Nueva Iglesia en Spencer,
Platkill y Newburgh, a unas 75 millas de la casa de los Smith.
Como se indicó anteriormente, los registros de la Nueva Iglesia
también muestran a un miembro en Rochester, Nueva York, a unas 24
millas de la casa de los Smith en Palmyra. En 1817, un censo de la
Nueva Iglesia mostró que en la ciudad de Nueva York había 45
miembros.
Para 1830, la membresía de la Nueva Iglesia casi se había
duplicado.
Los miembros de la Nueva Iglesia tendían a encontrarse
principalmente en ciudades más grandes u otras áreas metropolitanas
refinadas, no en pueblos pequeños como Palmyra. No pude encontrar
ningún registro de la presencia de la Nueva Iglesia en el área de
Palmyra, a menos que se cuente a Rochester y sus miembros.
Una
posible conocida de la Nueva Iglesia fue Hannah Holland. Cuando la
familia Smith residía en Sharon, Vermont, una miembro de la Nueva
Iglesia procedente de
Holanda, Hannah Holland,
vivía a unas veinte millas de distancia en Woodstock Vermont. Se
mudó allí en 1775 y luego se casó con un hombre llamado Smith.
Hannah trajo todas
las obras de Swedenborg
en latín
del Viejo Mundo. Algunos de sus diez hijos más tarde
emigraron por todo el país a Cincinnati para establecer una sociedad
de la Nueva Iglesia en esa área. Si
los Smith hubieran
conocido a la Señora
Holland habrían tenido acceso a todos los escritos
de Swedenborg, pero Hannah se
habría visto obligad aa
explicar las versiones latinas. No pude encontrar evidencia de que
Hannah Holland tuviera alguna conexión con los Smith o la Iglesia en
algún momento. Dado que los hijos
de Holland fueron más tarde
ministros efectivos y la familia tenía el entrenamiento para leer
los Escritos en latín, debieron haber estado muy entusiasmados y
dispuestos a hablar con los demás. Esto pudiera
llegar a ser un eslabón con
los Smith, pero la evidencia
documental es muydébil.
Otra
conexión interesante entre Swedenborg y José Smith es a través de
Sarah Cleveland, una esposa plural de José Smith que, según el
historiador Todd Compton, le fue sellada alrededor de 1842.
En el momento de su matrimonio plural, Sarah Cleveland estaba
casada con John Cleveland, un sueco borgiano que aparentemente no
sabía nada de su matrimonio plural con José Smith. Sarah se unió
a la Iglesia SUD en 1835 y en 1836 ella y su esposo se mudaron a
Quincy, Illinois. Cuando Nauvoo se convirtió en el centro del
mormonismo en 1839 después de que los santos fueron expulsados de
Misuri, los Cleveland vivieron cerca del centro de la Iglesia. Los
Smith y los Cleveland se hicieron amigos después de que Emma Smith y
sus hijos vivieron con los Cleveland por un corto tiempo en 1839
mientras José estaba en la cárcel. José recompensó a los
Cleveland con una parcela de tierra en Nauvoo. No hay ninguna mención
de en la documentación de
esta historia por parte deTodd
Compton de que José tuvo alguna
conversación con el Sr. Cleveland sobre las
enseñanzas de Swedenborg, ni
tampoco
Compton mención alguha de
que Sarah mostrara
interés alguno en
Swedenborg después de su bautismo.
Los
individuos con la formación
académica y nivel económico
como los de
José
Smith por
lo general, no estaban
interesados en o expuestos a las enseñanzas de Swedenborg, ni tenían
las conexiones sociales que están
presentes en los seguidores
de Swedenborg. Marguerite
Block escribe sobre el crecimiento y la popularidad de la Nueva
Iglesia. Este crecimiento es
bastante lento y
se debió a la naturaleza de
las doctrinas en sí mismas, que requerían un grado bastante alto de
educación e inteligencia para su comprensión, así como un tiempo
considerable para su lectura.
. A decir verdad, desde mi propia experiencia, los
escritos de Swedenborg no son
de una
lectura fácil, y requieren un alto grado de dedicación para
comprender lo que está escrito. José
Smith no fue
ni altamente educado ni dotado de una gran cantidad de tiempo libre,
lo que parecería hacer de él un candidato poco probable para
ser lector de sus enseñanzas.
´ La
referencia que hizo José
Smith sobre Swedenborg en
1839 es bastante críptica,
“Emanuel Swedenborg
tenía una visión
del mundo por venir, pero por
la comida diaria
pereció”.
Esta
fue dirigida
a Edward Hunter, un converso swedenborgiano
que más tarde se convirtió en obispo presidente de la Iglesia. El
Hermano Hunter tomó esto
como que las enseñanzas de
Swedenborg eran limitadas
y de allí en adelante dio a
las enseñanzas de Swedenborg
ninguna credibilidad. Edward Hunter se convirtió a la Iglesia SUD en
1839 después de proteger a los élderes mormones cuando pasaron por
el área predicando el evangelio. Joseph se quedó con Edward durante
tres días y discutió varios temas, entre ellos las enseñanzas de
Emanuel Swedenborg. De estas conversaciones, José pudo haber
recibido toda la información necesaria para dar esta opinión antes
de despedirse.
No
hay colaboradores cercanos de José Smith que mencionen a Swedenborg
o sus enseñanzas que den alguna indicación de que realmente habían
leído, de primera mano, todo lo que él había escrito. Por
ejemplo, Orson Pratt declaró lo siguiente.
¿Swedenborg,
Irving, Wesley o cualquier otro,
no solo enseñaron un sistema puro, sino que al mismo tiempo
declararon que les fue encomendado por un ángel del cielo? Si no fue
así, por puras y
santas que fueran sus enseñanzas, no estaban autorizados divinamente
para administrar las ordenanzas.
Divine Authority No.1, pág.3
Swedenborg
afirmó muchas veces haber hablado con ángeles; lo que indica que
Orson Pratt tenía poco conocimiento de sus escritos. Sus
otros comentarios revelan su creencia de que el mormonismo es
verdadero y que todos los demás son falsos, lo cual era común entre
los líderes de la Iglesia de esa época. Brigham Young, quien
expresó libremente su opinión sobre numerosos temas, nunca mencionó
a Swedenborg en ningún discurso registrados.
En la única
declaración de Parley Pratt
sobre Emanuel Swedenborg afirma que Swedenborg negó la
resurrección.
. Parece que los primeros líderes y miembros de la Iglesia
SUD habían despedido a Emanuel Swedenborg sin pensarlo mucho.
También parece que sus conocimientos sobre Swedenborg puede haber
venido de terceros antipáticos que resumieron
las enseñanzas de Swedenborg
con un sesgo negativo.
Investigué
si José Smith pudo haber aprendido del swedenborgianismo a través
del ritual masónico, pero descubrí que esto habría sido muy poco
probable. Presentaré aquí
la evidencia para futuros investigadores. Emanuel Swedenborg fue
masón desde los dieciocho años y participó activamente hasta 1740
con la excepción de una visita en 1769 a una Logia en Francia.
Después de que Swedenborg publicó sus primeros trabajos
teológicos, antiguos asociados acudieron a él para conocer sus
opiniones sobre la orden masónica y qué errores podría desear
corregir en sus enseñanzas. Respondió a estas consultas y en
1769-1770 escribió a la Real Sociedad de Estocolmo en la que explicó
los jeroglíficos egipcios mediante su nuevo sistema.
Finalmente, el ritual modificado en Suecia tuvo una influencia en la
masonería en los Estados Unidos, pero no lo
fue sino hasta 1859, lo
que habría sido demasiado
tarde para haber tenido alguna importancia para los comienzos de la
Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días.
No
muchos otros han profundizado en estas similitudes. Recientemente
Brent y Wendy Top escribieron Beyond
Death’s
Door , citando
muchas páginas del
Heaven
and Hell de
Swedenborg y revelaron
muchas similitudes con la doctrina SUD. Antes de ese momento una
historiador aque
ha estudiado a los
swedenborgianos, Mary Ann
Meyers, escribió Death in
Swedenborgian and Mormon Eschatology,
en la que se describen algunas
de las enseñanzas de
Swedenborg e ideas
que José Smith pudo haber tomado de él.
BYU Studies
ha incluido algunos artículos que mencionan brevemente a Swedenborg.
D. Michael Quinn dedicó algunas páginas a Swedenborg en Early
Mormonism and the Magic World View,
pero es evidente que nunca han leído la mayor parte de los
escritos de Swedenborg o
que se hayan
cubierto más similitudes más
allá de sólo los tres
cielos.
Conclusiones
Si
las enseñanzas de Swedenborg
tuvieron
una profunda influencia sobre José
Smith, creo que es poco
probable que José Smith hubiera
recibido toda la información
sobre las enseñanzas de
Swedenborg de leer sus
escritos de primera mano. En
primer lugar, su madre relata
que a la edad de dieciocho
años él no había terminado
de leer la Biblia y que
fue el
menos inclinado a la lectura
de
cualquier otro de los hijos de los Smith.
En segundo lugar, la mayoría de los miembros de la Nueva
Iglesia
sólo habían
leído algunas de las obras
de Swedenborg porque, aunque
interesante, no son una lectura fácil. José
Smith pudo haber
estado expuesto al Heaven
and Hell en Inglés
durante su vida o una revisión resumida
de las enseñanzas de
Swedenborg. Un compendio o Heaven
and Hell parecerían
ser una fuente poco probable
de información detallada, como el uso de las túnicas del sacerdocio
en el matrimonio celestial o la división del cielo/reino celestial
en tres, ninguna de estas ideas se encuentra en el Heaven
and Hell ni es estos
temas de estudio comunes entre los estudiantes de Swedenborg.
Para
que se diera elcaso de que las enseñanzas de Emanuel Swedenborg
hubieran influido en las enseñanzas y los escritos de José Smith,
para mí, se requeriría un escenario en el que José Smith pudiera
haber conociido a un miembro o miembros de la Nueva Iglesia muy
ilustrados y que estuvieran muy familiarizados con los Escritos. Al
menos una de estas personas debería haber conocido a José Smith
antes de que se escribiera el Libro de Mormón. Pero no se conoce a
ninguna persona que estuviera familiarizada con las enseñanzas del
místico sueco. Personas tales como Hannah Holland, de Vermont que
poseía una edición completa de los Escritos, el misionero que
importaba desde Rochester, Charles Harford, los conversos Edward
Hunter o Sarah Cleveland no pudieron haber influido en José. No he
hecho un intento serio por determinar la cantidad conocimiento que
Emma Hale Smith, Oliver Cowdery, Martin Harris, David Whitmer, u
otros estrechamente asociados con el profeta pudieran haber tenido de
las enseñanzas de Swedenborg.
Estoy
seguro de que a medida que los investigadores seguir hurgando en más
posibles conexiones, todas probablemente, todavía no
probarían una conexión positiva con el swedenborgianismo.
Dada la singularidad de algunas de las ideas que se encuentran en las
enseñanzas de Swedenborg y José Smith, todavía parece probable
que alguna especie de conexión debe de existir entre
los dos. ¿Es esta el resultado de que José haya tenido
conocimiento de las enseñanzas del místico sueco o existe otra
conexión con influencias más allá del velo?
Tal
vez José Smith haya copiado partes de las enseñanzas de Swedenborg.
Ciertamente, la información proporcionada aquí no puede descartar
eso. No obstante, puede resultar útil recordar que el descubrimiento
simultáneo es común en la ciencia. Un vistazo a la historia revela
una serie de casos en los que las ideas aparecen casi al mismo tiempo
en lugares lejanos de la tierra, conocido en los círculos
filosóficos como el espíritu de la época, o el espíritu de los
tiempos. Esto también se puede observar en asuntos espirituales.
Considere, por ejemplo, a otros cuyas enseñanzas eran similares a
los SUD o al swedenborgianismo, pero que no tienen una conexión
obvia con la Iglesia SUD o con Swedenborg. Permítame ilustrar
un ejemplo.
Místicos
indios llaman el cielo cristiano, el infierno y el mundo de los
espíritus Un mundo astral.
El reino celestial está dividido en tres regiones.
La región media y la región más baja también parecen tener tres
divisiones.
En el reino más elevado se puede encontrar A Alakh Niranjan o el
Dios Incognoscible.
Las tres regiones más bajas (chakras) implican un enfoque en la
riqueza, el poder, el sexo y las batallas violentas.
Barabara
Brenan en Hands of Light
también menciona que los seres en el más allá ocupan reinos
espirituales relacionados con los nueve chakras principales.
Brenan también declaró que no observa espíritus que estén
relacionados con los primeros tres niveles.
Sin embargo, esto puede deberse a que esos seres evitan a los
curanderos, o como observó Swedenborg, los espíritus de los
infiernos (los 3 niveles más bajos de los reinos espirituales)
tienden a alejarse de la luz espiritual.
La Sra.
Brennan no obtuvo esta información en particular de otras fuentes,
ya que afirmó que no podía encontrar una referencia a estos nueve
niveles en ninguna literatura.
Para mí, estas ideas suenan muy similares tanto a la doctrina de
los escritos de Swedenborg como
a la doctrina SUD, más de lo que serían a la filosofía cristiana
tradicional. La cuestión de quién copió a
quién bien puede enmascarar
otra conexión entre todos estos maestros: la posibilidad de que
todos tengan un conocimiento que surge de la experiencia personal.
¿Por
qué todas las diferencias? Las personas en la escena de un accidente
informarán todo tipo de historias sobre los mismos hechos. Por
nuestra propia experiencia sabemos que la percepción personal de
cualquier verdad es defectuosa. Más defectos surgen cuando
intentamos describir esa percepción a otra persona que no estaba
presente en el momento del accidente. Quizás por esta razón,
el Señor ha declarado que de la boca de dos o tres testigos se
establecerá todo caso o acusación eclesiástica (Deuteronomio
19:15, Mateo 18:16, 2 Corintios 13: 1, 1 Timoteo 5:19). Quizás
debería establecerse un estándar similar para verificar la verdad
espiritual, ya que aquellos que afirman tener alguna experiencia
espiritual también parecen variar en su testimonio.
Al
final, mi conclusión sobre si José fue influenciado por el místico
sueco la ilustraré poniendo como ejemplo que dado que tanto las
enseñanzas de Swedenborg como el Libro de Mormón, afirman que
estamos suspendidos en todo momento entre elecciones opuestas (Heaven
and Hell 591, 2 Nefi 2:11). Mi propio sesgo es que, si bien en
algún caso, Swedenborg pudo haber influido en las enseñanzas SUD,
José Smith también fue el receptor de su propia experiencia
espiritual única. Sin embargo, esta información no se presenta para
persuadir al lector, sino para ayudar a ilustrar la importancia de un
Siervo del Señor poco conocido de una tierra lejana en el norte de
Europa.
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