"El
sacramento del nacimiento"
Analiesa Leonhardt
SquareTwo , vol. 3 No. 1
(primavera de 2010)
Leonhardt, Analiesa (2010) "The Sacrament of Birth,"
SquareTwo, Vol. 3 No. 1 (Spring),
http://squaretwo.org/Sq2ArticleLeonhardtBirth.html
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Traducción de Juan Javier Reta
Némiga
El Salvador enseñó que “todas
las cosas han sido creadas y hechas para dar testimonio de [Él]”
.El hilo de las metáforas de la creación tejidas a lo largo de las
escrituras aclara que no son solo las creaciones mismas las que
testifican de un Creador Supremo. De hecho, dentro del mismo proceso
de creación, dentro de los pasos que conducen al producto final de
una creación, vemos la marca de lo Divino. La unión física del
hombre y la mujer, la concepción, el embarazo y el nacimiento son
todos actos sagrados con un simbolismo profundo que dirigen nuestros
pensamientos hacia nuestro Creador. Proporcionan imágenes potentes
para enseñarnos sobre la eternidad. No es sorprendente, dado que
cada uno de estos cuatro sacramentos tiene lugar dentro del cuerpo de
una mujer, que Jesucristo a menudo usara metáforas maternas para
describir Su misión y propósito. Además, los profetas hacen
referencia repetidamente al proceso de crear vida humana para
explicar la importancia de las ordenanzas del sacerdocio que son
esenciales para nuestra salvación eterna. En pocas palabras, sin
nacimiento no puede haber mortalidad; es nuestro primer paso esencial
en el Gran Plan de Felicidad.
Como requisitos ordenados por Dios, la concepción, el embarazo y el
nacimiento están junto a todas las santas ordenanzas del sacerdocio
como elementos igualmente críticos dentro del camino hacia la
exaltación. De hecho, son sacramentos.
En la prosperidad relativamente
reciente de nuestra sociedad industrializada, es fácil pasar por
alto el riesgo que enfrentan las mujeres durante el parto. Según el
Informe de 2008 de la UNICEF sobre la mortalidad materna, se estima
que medio millón de mujeres mueren cada año como resultado del
embarazo y el parto.
Existe la esperanza de que nuestros esfuerzos por revertir esta
tendencia estén comenzando a dar sus frutos. Por primera vez en
décadas, los investigadores han observado una caída significativa
en las tasas de mortalidad materna en todo el mundo.
Todavía tenemos un largo camino por recorrer, considerando que en
las circunstancias más sombrías de nuestro mundo, las mujeres aún
pueden esperar una probabilidad de una en siete de perder la vida en
el proceso de dar la vida.
[5]La mayoría de estas muertes ocurren en países subdesarrollados,
pero, de manera inquietante, las tasas de mortalidad y morbilidad
materna en los Estados Unidos son alarmantemente altas en comparación
con otras naciones industrializadas.
Nuestra atención de la salud materna ha mejorado desde los días en
que murieron más mujeres estadounidenses durante el parto que
hombres en la guerra.
Sin embargo, a diferencia de la tendencia mundial, la tasa de
mortalidad materna de los Estados Unidos ha aumentado
considerablemente en los últimos años.
Algunos de nuestros datos más confiables muestran que nuestra tasa
de mortalidad materna se ha duplicado desde la década de 1980.
La mayoría de estas muertes se pueden prevenir. Dada la naturaleza
sagrada de la maternidad, estos números representan no solo una
tragedia secular, sino que también representan una traición
religiosa. Las Escrituras declaran claramente que para evitar la
condenación y permanecer sin culpa ante Dios, el pueblo debe cuidar
de los afligidos espiritual y temporalmente.
Si una medida de rectitud está determinada por el grado de cuidado y
protección física de un pueblo, entonces ciertamente Dios se
preocupa por los resultados de nuestra atención médica materna.
Para los ciudadanos creyentes, la reducción de nuestras atroces
tasas de mortalidad materna debe ser una prioridad. El evangelio
restaurado de Jesucristo enseña que el mejoramiento de la atención
de la salud materna es de importancia eterna y sagrada.
La
Concepción
El cuerpo de una mujer es el
conducto por el que debe pasar toda la vida humana. Si bien nuestro
mundo está lleno de una innumerable diversidad de especies y
posibilidades, Dios explica claramente que algunos aspectos de la
vida deben seguir un camino definido con precisión. Él declara:
"Recta es la puerta y angosto el camino que conduce a la vida
eterna".
Al comienzo de ese viaje por la vida, el estrecho pasaje entra y sale
del útero de una mujer. Los espermatozoides microscópicos
atraviesan la ruta extremadamente estrecha desde los testículos a
través del epidídimo, los conductos deferentes, la uretra y,
finalmente, a través de la vagina, el cuello uterino y el útero de
la mujer y, finalmente, a través de las trompas de Falopio. El óvulo
maduro sale de los ovarios y atraviesa las trompas de Falopio, donde
es más probable que sea fertilizado. Luego, el cigoto resultante, o
el óvulo fertilizado, viaja para implantarse en el útero. Desde
allí, la salida a la mortalidad es solo a través del estrecho
pasaje vaginal o a través de la pequeña incisión en un parto
quirúrgico. En su punto más ancho, ese camino tiene la
circunferencia de la cabeza de un bebé, en su punto más estrecho,
ese camino es una cuestión de milímetros. Este único camino a la
mortalidad, además del paso fuera de él,no es trivial a los ojos de
Dios. De hecho, en palabras del élder Jeffrey R. Holland, “las
mayores preocupaciones de Dios con respecto a la mortalidad son cómo
uno entra a este mundo y cómo sale de él”.La
severidad de esta declaración es subrayada por la doctrina de que el
pecado sexual y el asesinato son los dos pecados más graves que uno
puede cometer.
El acto físico que conduce a la creación de la vida es tan serio
como el propósito espiritual de la vida. En la “Proclamación para
el mundo”, la Primera Presidencia declara inequívocamente:
“Declaramos que los medios por los cuales se crea la vida mortal
son divinamente establecidos.”.
Dios ha diseñado un camino muy estrecho y específico hacia la
mortalidad y también un camino muy estrecho y específico hacia la
inmortalidad. La mortalidad se ingresa solo a través de una madre
(por supuesto, con la ayuda de un padre) y la inmortalidad se ingresa
solo a través de Jesucristo (nuevamente un Padre habilitó este
proceso). Cristo proclamó repetidamente que es solo a través de él
que podemos vivir eternamente con Dios”.
En otra ocasión, explicó: "Yo soy la puerta de las ovejas".
En este sentido, la metáfora más clara del papel único de
Jesucristo como nuestro salvador es el de madre. El cuerpo de una
mujer es la puerta de entrada a la mortalidad y la entrada al Gran
Plan de Felicidad. No hay otra manera.
La unión de hombre y mujer
invoca lo divino. Cuando Dios colocó al primer hombre y a la primera
mujer en la Tierra, les ordenó 'ser fructíferos y multiplicarse y
henchir la tierra'.
Esta obra de edificar familias y reabastecer el mundo que nos rodea
refleja la gran obra y gloria de Dios de 'llevar a cabo la
inmortalidad y la vida eterna' de Sus hijos.
La raza humana debe definirse como masculina y femenina. De hecho, la
revelación moderna establece expresamente que para ir a donde está
Dios debemos ir en pareja.
Además, para ser como Dios es, necesitamos ser pareja. En un poema
inspirado, Eliza R. Snow escribió:
¿Hay
en los cielos padres solos?
Clara
la verdad está;
la
verdad eterna muestra:
madre
hay también allá.
Los profetas nos han afirmado
que la deidad no es única. Somos descendientes de “Padre y Madre
universales” y los hombres y las mujeres fueron creados a su
imagen.
La unificación de hombre y mujer es divina. El élder Holland
expresa de manera elocuente y poderosa la profundidad de esta unión
simbólica:
La
intimidad sexual no es solo una unión simbólica entre un hombre y
una mujer, la unión de sus propias almas, sino que también es un
símbolo de una unión entre los mortales y la deidad, entre humanos
por lo demás ordinarios y falibles que se unen por un momento único
y especial. con Dios mismo y todos los poderes por los que da vida en
este amplio universo nuestro. En este último sentido, la intimidad
humana es un sacramento, un tipo de símbolo muy especial. (…) Son
momentos en los que unimos literalmente nuestra voluntad con la
voluntad de Dios, nuestro espíritu con su espíritu, donde la
comunión a través del velo se vuelve más
real. En esos momentos no solo reconocemos su divinidad, sino que
literalmente tomamos algo de esa divinidad para nosotros. Tales son
los santos sacramentos. (…) De hecho, si nuestra definición de
sacramento es el acto de reclamar, compartir y ejercitar del
propio poder inestimable de Dios, entonces no conozco
virtualmente ningún otro privilegio divino tan rutinariamente dado a
todos nosotros ... que el poder milagroso y majestuoso de transmitir
la vida, el poder indescriptible, insondable e inquebrantable de la
procreación. Hay esos momentos especiales en sus vidas en los que
las otras ordenanzas más formales del evangelio - los sacramentos,
por así decirlo - les permiten sentir la gracia y la grandeza del
poder de Dios ... [pero] pero no conozco nada tan terrenal -
increíblemente poderoso y, sin embargo, tan universal y
generosamente dado a nosotros como el poder dado por Dios disponible
en cada uno de nosotros desde nuestros primeros años de adolescencia
en adelante para crear un cuerpo humano, esa maravilla de todas las
maravillas, un ser genéticamente y espiritualmente único nunca
visto antes en la historia del mundo y nunca más en todas las edades
de la eternidad: un niño,su hijo, con ojos, oídos, dedos de manos y
pies y un futuro de indescriptible grandeza. (…)
Te
propongo que nunca serán más como Dios en ningún
otro momento de esta vida que cuando expreses ese poder
en particular. De todos los títulos que ha elegido para sí mismo,
Padre es el que declara, y Creación es su consigna, especialmente
creación humana, creación a su imagen. Su gloria no es una montaña,
tan impresionante como lo son las montañas. No está en el mar, ni
en el cielo, ni en la nieve, ni en el amanecer, tan bellos como
todos. No se trata de arte o tecnología, ya sea un concierto o una
computadora. No, su gloria, y su dolor, está en sus hijos. Tú y yo
somos sus posesiones más preciadas, y somos la evidencia terrenal,
por inadecuada que sea, de lo que realmente es. La vida humana, que
es el más grande de los poderes de Dios, la química más misteriosa
y magnífica de todo, y a ti y a mí se nos ha dado.pero bajo las más
serias y sagradas restricciones. Tú y yo, que no podemos hacer ni
montaña ni luz de luna, ni una gota de lluvia ni una sola rosa, sin
embargo, tenemos este gran regalo de una manera absolutamente
ilimitada. Y el único control que se nos impone es el autocontrol,
el autocontrol nacido del respeto por el poder sacramental divino que
es.
Esta santa unión de mujer con
hombre es el catalizador de otra santa unión: la del espíritu con
el cuerpo. Doctrina y Convenios enseña que el cuerpo no es de menor
valor que el espíritu, pero que juntos el espíritu y el cuerpo
constituyen el alma humana "
.Sin esta unión "no podemos recibir una plenitud de gozo".
Nefi usó la misma palabra, gozo, para describir nuestro propósito
en la tierra: “los hombres existen
para que tengan gozo”.Como
resultado de la concepción, nos convertimos en "almas
vivientes", capaces de gozar. El libro de Abraham describe esta
creación original como: 'los dioses formaron al hombre del polvo de
la tierra, y tomaron su espíritu (es decir, el espíritu del hombre)
y lo pusieron en él; y sopló en su nariz aliento de vida, y el
hombre se convirtió en alma viviente ".
Sin embargo, esta unión inicial de cuerpo y espíritu tuvo lugar con
los primeros humanos, al menos en el caso de la descendencia
posterior, las "almas vivientes" se crean en el útero de
una madre. La ciencia aún no ha detectado la función de los
espíritus de los padres en la concepción de la descendencia, pero
ciertamente sabemos la importancia de sus cuerpos en este proceso. El
cuerpo de una madre es el portal a través del cual se establece la
unión del cuerpo con el espíritu. La creación de nuestras madres,
sin embargo, tiene una unión temporal. Es a través de la expiación
del Salvador que todos resucitaremos algún día y esta unión se
hará permanente. Entonces, a través del vientre de Cristo, nuestro
“elemento” terrenal y nuestro espíritu se “conectarán
inseparablemente” y “recibiremos una plenitud de gozo”.
El
embarazo
Durante este período de
incubación dentro del útero de nuestras madres, nuestros cuerpos se
construyen. Porque el Señor considera que nuestros cuerpos son
templos,
podemos considerar a nuestras madres como las principales
constructoras de templos. Cristo también se refirió a sí mismo
como un constructor de templos. A los judíos que buscaban señales
les dijo: “Destruyan este templo y en tres días lo levantaré.
El templo del que estaba hablando era su propio cuerpo.
Todos los cuerpos humanos, incluido el propio cuerpo de Cristo, son
construidos primero por una madre y, en segundo lugar, por Cristo en
el momento de la resurrección.
Se pueden establecer muchos paralelismos entre esta obra del templo
realizada por nuestra madre y nuestro Salvador.
Para que el embarazo se
establezca, se debe crear un órgano completamente único, la
placenta, para vincular a la madre y su descendencia. En su latín
original, placenta significa literalmente tarta.Esta
tarta, u órgano parecido al pan, sirve para transmitir nutrientes
esenciales de la madre a fin de
nutrir al feto en su desarrollo y, a cambio, conduce desechos dañinos
para la vida producidos por el feto para ser procesados por el
cuerpo de la madre. El 'Pan de vida' realiza una función similar en
nuestras vidas, ya que nos nutre espiritualmente y tiene la
responsabilidad de limpiarnos.
Cristo dijo de sí mismo: “Yo soy el pan vivo que ha descendido del
cielo; si alguno come de este pan, vivirá para siempre; y el pan que
yo daré es mi carne, la cual yo daré por la vida del mundo.. .
Cristo, usando su propia carne
como medio para nutrirnos, nos lleva a otra analogía. El cordón
umbilical, o funiculus umbilicalis, es un cordón fuerte y
fibroso que contiene tres vasos sanguíneos que conectan al feto en
desarrollo con la placenta. A través de esta línea de vida literal,
el feto recibe oxígeno y nutrición esenciales. Ezequiel declaró:
"Tu madre fue como una vid en medio de la viña,".
Cristo se llamó a sí mismo 'la vid verdadera'
, capaz de dar 'fuerza y alimento' a Su redil.
Cristo expone esta comparación: “Yo soy la vid, vosotros los
pámpanos: el que permanece en mí, y yo en él, ése da mucho fruto;
porque sin mí nada podéis hacer”.
La familia: una proclamación para el mundo, establece que
"Las madres son las principales responsables de la crianza de
sus hijos". La evidencia original de esta crianza divina
recibida de nuestras madres está escrita en toda la carne humana
justo en el centro: el ombligo. Esta marca que una madre deja en
todos sus hijos se entiende a través del templo como una marca del
santo sacerdocio. Tanto nuestras madres como Cristo se unen a esta
misión mientras nos alimentan con su propia carne y sangre, y nos
alimentan con una vid que da vida.
Además de una vid que da vida,
Cristo se describe a sí mismo como: pastor, pan, agua, luz, planta y
la vida misma.
Todas estas metáforas lo expresan como protector o productor de
vida. El buen pastor arriesga su vida por el rebaño; el pan vivo
sustenta la vida; el agua viva asegura la vida eterna; la luz del sol
alimenta toda la vida en el planeta; y una planta consume luz y
produce semilla. Para ayudarnos a comprender cómo debemos
relacionarnos con Él, Cristo va más allá de la abstracción de
estos ejemplos no humanos y se expresa con las imágenes vivificantes
más convincentes que un mortal puede encontrar: el nacimiento. De
una manera que quizás solo una madre comprende, Él nos promete: “
yo he hecho y yo llevaré; yo os soportaré y yo os libraré. ".
Para comprender el alcance de las analogías con el embarazo en las
Escrituras, es importante señalar que, en términos de las
Escrituras, se utilizan muchas regiones del cuerpo para hacer
referencia al lugar donde reside la descendencia. El
término entrañas
están relacionados con la reproducción, la fertilidad y la
descendencia.
Por ejemplo, en Isaías leemos: “Oídme, oh islas, y escuchad,
pueblos lejanos: Jehová me llamó desde el vientre; desde las
entrañas de mi madre tuvo mi nombre en memoria.."
Además, se habla del vientre y del útero para ayudarnos a
comprender nuestra relación íntima con el Salvador. Él ha dicho:
“Escuchadme, oh casa de Jacob, y todo el resto de la casa de
Israel, los que yo he traído desde el vientre, los que yo he llevado
desde la matriz.”.
El término lomos, que constituye la cintura y la parte
inferior del torso, simboliza la descendencia, la reproducción y la
omnipresencia, pero este término se usa solo para los hombres.
Debido a que los lomos están reservados para los hombres, tales
escrituras se vuelven aún más asombrosas. Uno podría preguntarse
por qué las deidades masculinas están hablando de dar a luz, cuando
creemos que hay deidades femeninas. ¿Son las referencias de
nacimiento realmente hermosas analogías para ayudarnos a los
mortales a entender cómo relacionarnos con ellas? ¿O son estos
nacimientos reales? ¿Quizás el Padre Celestial y Jesús están
participando en el proceso de dar a luz en la misma medida en que
nuestros padres terrenales participaron en nuestros nacimientos? Si
este es el caso, ¿dónde está la deidad femenina y cuáles son sus
roles en la creación? ¿Cuál es el papel eterno de la mujer en
relación con la maternidad y la creación? ¿Está Dios
invisibilizando intencionalmente lo que hacen las deidades femeninas,
o es este otro caso en el que las escrituras se han corrompido a
través del tiempo? Si estos pasajes implican nacimientos metafóricos
o reales, las referencias al embarazo son profundas. Cristo nos pide
que permanezcamos o moremos en él. En el Nuevo Testamento leemos:
“Permaneced en mí, y yo en vosotros. Como el pámpano no puede
llevar fruto por sí mismo si no permanece en la vid, así tampoco
vosotros si no permanecéis en mí. "
Si permitimos que el Señor nos lleve en Su vientre figurativo,
viviremos, seremos uno con Él y Su voluntad, y seremos envueltos en
Su amor.
La indispensabilidad de obtener
un cuerpo se destaca por el hecho de que todos los seres humanos
deben desarrollar uno para vivir y deben recibirlo de nuevo para
vivir para siempre. El profeta José Smith enseñó: “Vinimos a
esta tierra para tener un cuerpo y presentarlo puro ante Dios en el
reino celestial. El gran principio de la felicidad consiste en tener
un cuerpo. El diablo no tiene cuerpo, y ese
es su castigo "
.Además, nunca está unido en matrimonio o en el sacramento del sexo
con una mujer, y no tiene descendencia de su cuerpo. Nuestra carne y
nuestros huesos no solo son importantes para la mortalidad, sino
que además, en la historia de la creación aprendemos que la
forma humana está modelada según la forma de Dios.
Un versículo de Doctrina y Convenios expone esta enseñanza al
explicar que Dios “tiene un cuerpo de carne y hueso tan tangible
como el del hombre”
.Sin duda, recibir un cuerpo es un paso fundamental en nuestro
progreso eterno. Debemos tener uno para llegar a ser como
nuestros Padres Celestiales. Nuestras madres y nuestro Salvador
cargan con la responsabilidad de llevarnos en sus úteros, lo que nos
permite tener un cuerpo y vivir.
El
Nacimiento
Un famoso versículo de la
Biblia dice: "El que no naciere de nuevo, no puede entrar en el
reino de los cielos"
.Quizás no hace falta decir que nacer por primera vez también es
fundamental para entrar en el reino de los cielos. En el Libro de
Moisés, el Señor enfatizó este punto de manera muy elocuente
cuando dijo: “… y como habéis nacido en el mundo mediante el
agua, y la sangre, y el espíritu que yo he hecho, y así del polvo
habéis llegado a ser alma viviente, así igualmente tendréis que
nacer otra vez en el reino de los cielos, del agua y del Espíritu, y
ser purificados por sangre, a saber, la sangre de mi Unigénito, para
que seáis santificados de todo pecado y gocéis de las palabras de
vida eterna en este mundo, y la vida eterna en el mundo venidero, sí,
gloria inmortal;".
El parto y el agua, la sangre y el espíritu inherentes a él no son
solo ejemplos increíblemente convenientes para ayudarnos a
comprender el bautismo, la expiación de Jesucristo y el Espíritu
Santo. El acto del nacimiento es un momento
sagrado por derecho propio. Hablando de la procreación, el élder
Holland explicó que la capacidad de crear nueva vida otorga a los
humanos “el poder y la química y las semillas de vida eternamente
transmitidas para otorgarle a otra persona su segundo estado, a otra
persona su próximo nivel de desarrollo en el plan divino de
salvación ".
Considere los roles paralelos de los actores principales en nuestro
primer y segundo nacimiento comparando las siguientes dos escrituras.
Con respecto a nuestro primer nacimiento, Juan escribió: “La
mujer, cuando da a luz, tiene dolor, porque ha llegado su hora; pero
después que ha dado a luz un niño, ya no se acuerda de la angustia,
por el gozo de que haya nacido un hombre en el mundo.”
Y en cuanto a nuestro segundo nacimiento, Isaías escribió: “Por
la aflicción de su alma verá y quedará satisfecho; por su
conocimiento mi siervo justo justificará a muchos, y él llevará
las iniquidades de ellos."
La aflicción de nuestras madres y la aflicción de Cristo tienen
muchos paralelos. Pocos actos en la tierra se acercan más a
parecerse a la expiación de Cristo que la experiencia universal de
la mujer de tener hijos. La magnitud del papel maternal de la mujer
se subraya en las numerosas ocasiones en que el papel del Salvador
solo puede explicarse haciendo referencia a este gran acto maternal.
Para describir el trabajo
cristiano de nuestras madres por nuestras vidas, encontramos
terminología que se relaciona directamente con las metáforas
reservadas para un Gran Creador y un Salvador. 'Dar la
luz' (En español, en el
original, N. de T), el
término en español
que significa 'dar a luz' (give
light o to
bring to light en
inglés N. del T) se
traduce literalmente como dar luz o traer a la luz . Haciendo eco de
este concepto, la tribu Kogi sudamericana usa una palabra, munsá,
que
significa tanto amanecer
como
vagina.
Este dar a
luz puede ser tanto literal como figurado. La experiencia de un feto
en el útero es de relativa oscuridad. La fuerza y la voluntad
de nuestras madres nos llevan de este mundo de sombras a la luz.
Acerca del Salvador, Miqueas escribió: “Él me sacará a la
luz; veré su justicia” .
Ambos trabajos maternos y redentores crean vínculos para toda la
vida. Cristo nos recuerda con amor cuán a menudo nos ha reunido
“como la gallina junta sus polluelos
debajo de las alas” para alimentarnos.
Con la imagen de una madre nos consuela: “¿Acaso se olvidará la
mujer de su niño de pecho y dejará de compadecerse del hijo de su
vientre? Pues, aunque se olviden ellas, yo no me olvidaré de ti. He
aquí que en las palmas de mis manos te tengo grabada; delante de mí
están siempre tus muros. "
A lo largo de la eternidad, el cuerpo del Salvador permanecerá
marcado por Su gran sacrificio por cada una de nuestras vidas. A lo
largo de la mortalidad, el cuerpo de una madre también llevará las
marcas de su sacrificio. Estas marcas pueden incluir cicatrices de
incisiones y desgarros, estrías que se extienden desde los muslos
hasta el abdomen y los senos, tejido de la glándula mamaria
completamente transformado e incluso cambios bioquímicos internos.
Los estudios revelan que las mujeres llevan las células de sus hijos
(incluso en el caso de un aborto o aborto espontáneo) dentro de sus
cuerpos durante toda su vida. Además, estas células fetales pueden
incluso realizar funciones importantes y curativas dentro del cuerpo
de la madre.
La sangre vivificante de la que habla Cristo es también un
rasgo que las mujeres comparten con el Salvador. La gran expiación
de Cristo, que implicó sangrar por todos los poros, era esencial
para abrir las puertas del cielo a un mundo de pecadores mortales.
Por lo general, una pérdida de sangre significa enfermedad o muerte.
El único otro caso en el que una pérdida significativa de sangre
muestra signos de vida saludables es durante el flujo mensual de
sangre menstrual y durante el parto. Literalmente, sin este
derramamiento de sangre, las puertas a la vida humana estarían
cerradas.
Hablando de la gran obra
expiatoria de Cristo por nosotros, el profeta Abinadí explicó que
somos Sus hijos, Su descendencia, debido a ese acto expiatorio: “Y
ahora os digo, ¿quién contará su generación? He aquí, os digo
que cuando su alma haya sido ofrecida por el pecado, verá su
descendencia ".
Aquellos que aceptan a Cristo se convertirán en Su descendencia. El
rey Benjamín explica además nuestra participación en este proceso
de segundo nacimiento diciendo: “Ahora pues, a causa del convenio
que habéis hecho, seréis llamados progenie de Cristo, hijos e hijas
de él, porque he aquí, hoy él os ha engendrado espiritualmente;
pues decís que vuestros corazones han cambiado por medio de la fe en
su nombre; por tanto, habéis nacido de él y habéis llegado a ser
sus hijos y sus hijas. "
. Así como nacer de Cristo requiere acción de nuestra parte,
nuestro primer nacimiento requirió pasos en nuestro nombre para
iniciar el proceso. No solo elegimos individualmente venir a la
tierra, sino que cuando nuestros cuerpos se desarrollaron lo
suficiente, nuestra fisiología puso en movimiento una cascada de
eventos que enviaron a nuestras madres a dar a luz en nuestro
nombre.
Es el bebé, no el cuerpo de la madre, el que inicia el parto. Muchas
mujeres que han tenido la desafortunada experiencia de dar a luz
tanto a bebés muertos como a bebés vivos sanos notan cuánto
esfuerzo contribuye un bebé vivo en el proceso de parto. Nacer tanto
la primera como la segunda vez requiere un gran esfuerzo de nuestra
parte, pero, por supuesto, las estrellas en estos procesos son
nuestra madre y nuestro Salvador. Jesucristo describió su labor a
favor nuestro diciendo: “[este] sufrimiento hizo que yo mismo,
Dios, el mayor de todos, temblara a causa del dolor, sangrara por
todos los poros y sufriera tanto en cuerpo como en espíritu; No
podría beber la amarga copa y encogerme; sin embargo, la gloria sea
al Padre, y participé y terminé mis preparativos para los hijos de
los hombres que hizo que yo, Dios, el mayor de todos, temblara a
causa del dolor y sangrara por cada poro y padeciera, tanto en el
cuerpo como en el espíritu, y deseara ano tener que beber la amarga
copa y desmayar. Sin embargo, gloria sea al Padre, bebí, y acabé
mis preparativos para con los hijos de los hombres. "
.En la experiencia humana, el sacrificio corporal más extremo por la
vida de otro es el parto. Un reconocido obstetra comentó que el
nacimiento “tiene el potencial de transformar la forma en que
pensamos sobre nosotros mismos. Como le dijo una paciente [a ella],
'Me sentí poderosa y en contacto con algo dentro de mí que nunca
supe que estaba allí. Ocupé mi lugar entre el linaje de mujeres
como madres".Este
empoderamiento no es solo una experiencia subjetiva. Los
neurocientíficos han determinado que las hormonas liberadas en el
cuerpo de una mujer durante el embarazo y la lactancia contribuyen
directamente a un aumento del poder cerebral. Con un aumento
permanente y cuantificable de las dendritas y las células gliales,
una madre tiene una mayor capacidad para almacenar la memoria a largo
plazo, desarrollar una mayor motivación y empatía, aumentar las
habilidades multitarea y priorizarización, y disminuir el miedo.
Así como el acto expiatorio del Salvador aumentó su capacidad para
amarnos, el sacrificio de una madre aumenta su capacidad para cumplir
su gran función.
Después
del nacimiento
El papel de una madre,
obviamente, no termina con el nacimiento. Tampoco las metáforas
maternas. Inmediatamente después del nacimiento y durante años, el
cuerpo de la madre puede continuar proporcionando nutrición física
a través de la leche materna. Aún más importante, puede apoyar,
enseñar y guiar a sus jóvenes con amor. Isaías dijo del Salvador:
“ Como pastor apacentará su rebaño; en su brazo recogerá los
corderos y en su seno los llevará; conducirá con ternura a las
ovejas que todavía están criando.”
Es el proceso mismo de dar a luz y trabajar lo que prepara a la
madre para amar y nutrir también a su descendencia después del
nacimiento. La misma hormona, la oxitocina, que está presente en el
cuerpo de la mujer para dilatar el cuello del útero e iniciar las
contracciones uterinas, también sirve para llenar de amor a la madre
y la ayuda a vincularse con su recién nacido.
La labor del Salvador a favor nuestro también lo llenó de compasión
por nosotros. Alma explicó: “y sus debilidades tomará él sobre
sí, para que sus entrañas sean llenas de misericordia, según la
carne, a fin de que según la carne sepa cómo socorrer a los de su
pueblo, de acuerdo con las debilidades de ellos.”.
Más allá incluso de las
necesidades básicas de nutrición, calidez, protección y amor, el
nacimiento tiene el poder de otorgar y perpetuar la libertad. El
Salvador concede libertad del pecado y la esclavitud, así como
libertad de elección.
El apóstol Juan escribió: "Por tanto, si el Hijo os libertare,
seréis verdaderamente libres".
Asimismo, el acto de dar a luz de nuestras madres es un medio
esencial para otorgar y perpetuar la libertad y la soberanía. El
filósofo A. Don Sorensen explica: “El concepto de [seres libres]
es el de las personas como seres autodirigidos con un amor por la
vida humana, cuyo punto de existencia incluye vivir bien y perpetuar
la vida humana como parte integral del
hacer . . . Por tanto, la perpetuación de la vida humana es
parte intrínseca de la identidad de los seres humanos como seres
libres. . . La viabilidad de la vida libre como forma común de vivir
[depende de] la continuación de una generación a otra sin declive
".
Nuestra primera madre, Eva, abrió el camino para que sus hijos
experimentaran esa libertad cuando comió del fruto en el Jardín del
Edén. Debido a este acto valiente, Dios otorgó a la mujer el poder
de dar a luz la fuerza que finalmente aplastaría la cabeza de
Satanás, es decir,
Jesucristo.
En el libro Women in Zion, Women in Eternity , los autores nos animan
a reflexionar sobre el papel de Eva:
Piense
en lo que Eva logró de inmediato al ser la primera en comer del
fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal: su acto
proporcionó el camino a la mortalidad por el cual toda la humanidad
podría pasar y, por supuesto, introdujo en ese mundo el
conocimiento. del bien y del mal con su poder inherente para realizar
el bien. Dado que es la 'luz de Cristo' la que permite a las personas
'distinguir el bien del mal' y 'aferrarse a todo lo bueno' (Moroni 7:
12-19), podemos decir que Eva introdujo este atributo de la luz en el
mundo mortal participando del fruto.
De hecho, es coherente con el
papel de la mujer que lo haya hecho. Como madre de todos los
vivientes,
Eva dio este valiente primer paso para permitir que los hijos de Dios
accedan a la libertad suprema y eterna.
Afortunadamente, la revelación moderna nos aclara las
interpretaciones demasiado a menudo erróneas de la caída y el papel
de Eva en ella.
Desdén
hacia el nacimiento
Si la maternidad y el nacimiento
están tan obviamente saturados de sacralidad, ¿por qué el trabajo
de una madre a menudo se descarta como algo común, tedioso e incluso
sucio? Quizás la respuesta esté simplemente en lo común que es.
Fue la familiaridad diaria que la gente tenía con Jesucristo lo que
llevó a muchos a descartarlo simplemente como el hijo de José el
carpintero. (Lucas 4: 22-25) El libro de Juan dice: “En el mundo
estaba, y el mundo por él fue hecho, y el mundo no le conoció. A
los suyos vino, y los suyos no le recibieron ". (Juan 1: 10-11)
De la misma manera, que cada persona en la tierra que nace de una
madre puede reducir su especialidad. Al mirar
hacia atrás y tener una visión más amplia, comenzamos el
proceso de devolver estos actos más comunes a su legítima gloria.
Los autores Sorenson y Cassler iluminan esta visión más amplia al
detallar la perfecta igualdad de los roles de hombres y mujeres a lo
largo de la eternidad. De las dos terceras partes de los hijos de
Dios que eligieron la vida terrenal, todos estos espíritus fueron
introducidos en la vida terrenal por mujeres, incluido el Salvador
mismo. “En cierto sentido [las mujeres] sirven como guardianas de
nuestro mundo mortal. (…) Presidiendo a los que atravesaron el
velo, vistieron a cada viajero con un cuerpo físico y los
introdujeron en la mortalidad y el albedrío a través del
sufrimiento y el sacrificio personal ".
Los autores explican que en este rol nuestras madres son 'cuidadoras
de la luz '. Los hombres que poseen el sacerdocio presiden el segundo
velo, en igualdad de condiciones con los del primero, y también
ofrecen sacrificios personales en sus funciones de 'guardianes de la
palabra'.
Jesucristo finalmente 'cumplió la promesa de los sacrificios hechos
por ambos tipos de cuidadores'. Venció la muerte que resulta del
nacimiento, y venció el pecado que resulta de desobedecer la
palabra. Sin embargo, debido a que el trabajo de una madre se realiza
de manera constante en primer lugar, el enfoque de la sociedad a
menudo se centra más en el trabajo de los hombres en el segundo
velo. Como explican los autores:
Debido a
este hecho, se silencia todo el drama del trabajo de las
cuidadoras de la luz. No vemos cómo algunos
podrían
aceptar la ofrenda que hicieron las cuidadoras
de la luz en su trabajo como madres y cómo otros no.
Más bien, cada individuo en la tierra ha aceptado la
ofrenda de las cuidadores de la luz, y así el
sacrificio de las cuidadoras de la luz
parece algo común. Su mismo sacrificio en su labor
como madres se oculta debido a que
se percibe como algo común. El embarazo, el
trabajo de parto, el parto y la lactancia se ocultan en lo que
respecta a todo su drama y su plena gloria. El sacrificio de sangre y
agua —a veces incluso el mismísimo sacrificio de la vida por parte
de la cuidadora de la luz— no suele ser
visto por la familia o la comunidad, sino más bien por un
profesional de partos: un médico o una partera. El ministerio de las
cuidadoras de la luz en su trabajo como madres, que incluye la
crianza de los cuerpos y los espíritus posteriores al nacimiento,
también está oculto por su misma similitud.
Bajo la luz de la verdadera
igualdad, un género no disminuye cuando aumenta la comprensión del
otro. De hecho, la visibilidad tiene un impacto en la forma en que
desempeñamos nuestros roles como ayuda mutua. Cuando las mujeres son
invisibles o devaluadas, el papel de ayuda-encuentro que desempeñan
los hombres se empobrece. Asimismo, cuando las mujeres son visibles y
valoradas, las responsabilidades de los hombres como amantes de las
mujeres se agrandan ".
Al ensalzar el papel de la mujer y al comparar ese papel con el del
Salvador, el papel del hombre no se desprecia de ninguna manera.
¿Qué
pasa con los sin hijos?
Toda esta discusión sobre el
carácter sagrado del nacimiento puede plantear preguntas sobre el
valor de las mujeres que no tienen hijos. Si el sacramento del
nacimiento es tan fundamental para el papel de la mujer, ¿qué pasa
con las mujeres que aún no han dado a luz o que no darán a luz? En
su charla titulada '¿No somos todas madres?', Sheri L. Dew responde
elocuentemente a estas preguntas con una comprensión profunda
extraída de las escrituras antiguas y modernas:
Si
bien tendemos a equiparar la maternidad únicamente con parir
hijos, en el lenguaje del Señor, la palabra madre
tiene varios significados. De todas las palabras que podrían haber
elegido para definir su papel y su esencia, tanto Dios el Padre como
Adán llamaron a Eva 'la madre de todos los vivientes', y lo hicieron
antes de que ella tuviera algún hijo. Como Eva,
nuestra maternidad comenzó antes de que naciéramos. Así como los
hombres dignos fueron preordenados para poseer el sacerdocio en la
vida terrenal, las mujeres rectas fueron investidas preterrenalmente
con el privilegio de la maternidad. La maternidad es más que tener
hijos, aunque ciertamente es eso. Es la esencia de quiénes somos
como mujeres. Define nuestra propia identidad, nuestra estatura y
naturaleza divinas, y los rasgos únicos que nos dio nuestro Padre.
El presidente Gordon B. Hinckley dijo que 'Dios plantó algo divino
en las mujeres'. Ese algo es el don y los dones de la maternidad. El
élder Matthew Cowley enseñó que 'a los hombres se les debe dar
algo [en la vida terrenal] para que sean salvadores de los hombres,
pero no a las madres, no a las mujeres.
[Ellas] nacen con un derecho inherente, una autoridad
inherente,para ser las salvadoras de las
almas humanas ... y la fuerza regeneradora en la vida de los hijos de
Dios '. La maternidad no es lo que quedó después de que nuestro
Padre bendijo a Sus hijos con la ordenación del sacerdocio. Fue la
investidura más ennoblecedora que pudo dar a sus hijas, un cometido
sagrado que dio a las mujeres un papel incomparable para ayudar a sus
hijos a mantener su segundo estado. Como declaró el presidente J.
Reuben Clark Jr., la maternidad es 'tan divinamente así
llamada, tan eternamente importante en su lugar como el
sacerdocio mismo'. (…) Acerca de esto, el élder John A. Widtsoe
fue explícito: 'Las mujeres que, por causas ajenas a su voluntad, no
pueden ejercer el don de la maternidad directamente, pueden hacerlo
de manera indirecta'. (…) Eva marcó el patrón. Además de tener
hijos, fue madre de toda la humanidad cuando tomó la decisión más
valiente que cualquier mujer haya tomado jamás y con Adán
abrió el camino para que progresemos. Ella dio un ejemplo de
feminidad a los hombres y a las mujeres a les dio un ejemplo
seguir, modelando las características con las que nosotras
como mujeres hemos sido dotadas…. Como el Salvador, 'quien por el
gozo que se le ofreció sufrió la cruz', Eva, por el gozo de ayudar
a iniciar la familia humana, soportó la Caída. Ella nos amaba lo
suficiente como para ayudarnos a guiarnos. Como hijas de nuestro
Padre Celestial y como hijas de Eva, todas somos madres y siempre
hemos sido madres. Y cada uno de nosotros tiene la responsabilidad de
amar y ayudar a liderar a la nueva generación. (...) Lo repito:
Todos somos madres de Israel , y nuestro llamado es a amar y guiar a
las nuevas generaciones a través de las peligrosas calles de la
mortalidad. (…) Ninguna mujer que entienda el Evangelio pensaría
jamás que cualquier otra obra es más importante o diría: 'Soy solo
una madre', porque las madres sanan las almas de los hombres.
Si
bien muchas mujeres no han dado a luz o no darán a luz, todas las
mujeres están dotadas de un espíritu materno. Además, todo ser
humano tiene una madre. Y todos tenemos mujeres que nos han criado. A
estas mujeres les debemos nuestro más profundo respeto y veneración.
Otra
madre
Al honrar la obra sagrada de
nuestras madres, la historia de una madre menos pensada adquiere una
nueva luz. La creación y el papel de nuestra madre tierra son
paralelos a los de nuestras madres humanas. La historia de la
creación contada en el segundo capítulo de Moisés es algo así
como un nacimiento macrocósmico. Como dijo Moisés, el Gran Creador
que concibe el mundo es Jesucristo (versículo 1). El proceso divino
de la creación que Él despliega sigue un patrón muy parecido al
proceso del trabajo de nuestra madre por nosotros. Cuando comenzó la
historia, “la tierra estaba desordenada y vacía” y las tinieblas
cubrían el abismo (versículo 2). En la versión de Abraham de la
creación, llamó a esta etapa "vacía" (Abraham 4: 2).
Entonces, el “Espíritu de Dios se movió sobre la faz del agua”
(versículo 2). Antes de la concepción humana, la vasija interior de
una mujer se encuentra en un estado similar; la anatomía
reproductiva está preparada pero visiblemente hueca y estéril. La
figura que se reconoce como humana comienza a desarrollarse solo
después de la aceleración espiritual de la concepción. La
oscuridad que envuelve la escena es tanto literal como figurativa, ya
que el vientre de una madre atrapa la luz y un velo de olvido borra
la memoria de este humano con destino a la Tierra.
Luego, cuando fue el momento
adecuado, Dios dijo: “Hágase la luz; y fue la luz ”(versículo
3). Gracias al esfuerzo de la madre, su bebé pasa de la oscuridad a
la luz. Dios separa la luz de las tinieblas (versículo 4). Hasta el
nacimiento de la placenta y el corte del cordón, la madre y el niño
son una unidad continua. Después de que ocurran estos eventos, los
dos se dividirán para siempre. En la caída, la Tierra misma (junto
con Adán y Eva) fueron separados de la presencia de Dios. Fue solo
después de la caída que la Tierra tomó su órbita actual alrededor
de su nueva fuente de luz: el sol.
Con esta separación de su madre, el propio cuerpo del recién nacido
ahora tiene una experiencia dividida con la luz; el cuerpo exterior
está en contacto con la luz y el cuerpo interior está en tinieblas.
Entonces Dios dividió las aguas diciendo: “Que las aguas debajo
del cielo se reúnan en un solo lugar; y… que haya tierra seca; y
fue así ”(versículo 6-10). El bebé, que se desarrolló en un mar
amniótico, no ha tenido necesidad de pulmones hasta este momento.
Pasando del útero al aire libre, se induce la apertura de los
pulmones, creando un espacio para la “tierra seca” y para el
intercambio de gases.
A continuación, Dios puebla el
espacio estéril con una amplia variedad de formas de vida que
incluyen plantas y animales (versículos 11-12, 20-22). El interior
de un feto es estéril antes del nacimiento. Un estudio reciente de
biología del desarrollo señala que “casi inmediatamente después
del nacimiento de un ser humano, también lo es un nuevo ecosistema
microbiano, uno que reside en el tracto gastrointestinal de esa
persona”
.Este no es un proceso pequeño. Las especies de bacterias
unicelulares que habitan el intestino de un ser humano adulto superan
en número a las células que componen el cuerpo humano por un factor
de diez, lo que nos ayuda con el metabolismo y la inmunidad. Se
afirma acertadamente que “la colonización del tracto
gastrointestinal estéril del recién nacido por una próspera
comunidad microbiana es un hito fundamental en el desarrollo humano”
.Y así fue con la tierra; donde apenas hemos arañado la superficie
al identificar el número de especies que Dios creó para compartir
este globo con nosotros. Las estimaciones oscilan entre 5 millones y
más de 50 millones de especies que actualmente viven en la Tierra.
Después de poblar la tierra con
seres vivos, Dios nos dio una forma de medir el tiempo por días y
estaciones (versículos 14-18). Estos patrones de luz y oscuridad no
solo son importantes para el seguimiento del tiempo, sino que también
son importantes para el establecimiento de ritmos circadianos. Se
sabe que esta ritmicidad biológica es esencial para el
funcionamiento fisiológico normal.
De hecho, los estudios indican que el ciclo de 24 horas de la
bioquímica, la fisiología y el comportamiento puede no deberse solo
a estímulos externos, sino que puede ser innato en nuestro diseño
humano, ya que estos ciclos existen en muchos recién nacidos a los
que se les niega cualquier ciclo regular de 24 horas.
Finalmente, después de un período de crecimiento y expansión, Dios
creó descendencia a Su propia imagen (versículo 27). Él ordenó a
estos hombres y mujeres, junto con todos los demás seres vivientes,
que continuaran con este proceso de creación (versículo 28, ver
también Abraham 4:22). Y así, un ser humano crece, de materia
desorganizada a ser capaz de crear nueva vida. Y dirigirlo todo es el
patrón de una madre.
Nacimiento
y muerte
En nuestros estados caídos, las
creaciones de nuestra madre y las de nuestra madre tierra son de
naturaleza mortal. La muerte está indisolublemente unida al
nacimiento. Así como nuestro paso a la vida terrenal puede
considerarse un santo sacramento, nuestro paso fuera de la vida
terrenal es igualmente sagrado y necesario para el progreso. El
trabajo esencial de nuestras madres (como cuidadoras de la luz) se
complementa con el trabajo esencial de nuestros padres (como
cuidadores de la palabra), y juntos nos guían hacia nuestro máximo
potencial de inmortalidad y vida eterna.
En última instancia, el sacrificio expiatorio de Jesucristo hace
posible y completa la obra tanto de nuestras madres como de nuestros
padres al vencer tanto la muerte como el pecado. Aunque las
creaciones de nuestras madres morirán, por medio de Cristo los lazos
de la muerte serán rotos. Cuando Jesucristo se levantó de la tumba,
visitó por primera vez a una mujer, María.
En esencia, le informó a una Mujer
que su obra de creación
ahora finalmente viviría.
La inseparabilidad del
nacimiento y la muerte se observa en la ordenanza bautismal. En el
mismo acto de sumergir todo el cuerpo en agua y salir de nuevo,
simbolizamos tanto la muerte como el renacimiento.
El rey Salomón notó una similitud entre los pasillos de entrada y
salida de la mortalidad cuando dijo: “Como salió del vientre de su
madre, desnudo, así vuelve, yéndose tal como vino; y nada de su
trabajo llevará en su mano.
Además de las similitudes de lo que llevamos, o no llevamos, con
nosotros al nacimiento y a la muerte, muchos también han notado las
semejanzas comunes de esos dos corredores. Los investigadores de las
experiencias de muerte han documentado una gran cantidad de
descripciones de la muerte de individuos que contienen imágenes de
un túnel oscuro y una luz al otro lado.
Así como entramos en la vida a través de un canal de parto, parece
que también puede existir un canal de muerte a través del cual
seremos nuevamente traídos a la luz. En el ensayo de Subhana
Barzaghi titulado "La muerte es un sacramento", ella
explica:
La vida y la muerte no
son enemigos opuestos, sino complementarios dentro de la totalidad.
Cuando estamos en contacto con eso, estamos tocando esto
sin muerte, esto sin cambios, lo que trae
una paz profunda. Pero la mayoría de las veces no nos molestamos en
ser conscientes de nuestra mortalidad y del cese de todo aquello por
lo que hemos conocido, vivido, amado o trabajado. Ninguno de nosotros
puede decir cómo nos relacionaremos con nuestra muerte inminente.
Pero si vivimos más conscientes de la muerte, ahora mismo, en cada
momento, podríamos saludar al amanecer y al pájaro y a las
estrellas de la noche con mucha más presencia e inmediatez. La vida
no es más que una fluctuación perpetua de nacimiento, muerte,
renacimiento. La muerte se expone a cada momento. Incluso en un solo
pensamiento hay un principio, un medio y un final del pensamiento.
Hay un comienzo, un medio y un final de una respiración. Se oye el
sonido del pájaro que vuelve al silencio. Entonces este momento es
el nacimiento, este momento es la muerte. Este momento es el
renacimiento, este momento es inmortal. ¿Podemos abrazarlo así?
La
autora reconoce además que “las mujeres practican
inconscientemente estos ciclos de nacimiento, muerte y renovación
todos los meses, a través de los ciclos constantes de llenado y
vaciado de nuestra sangre vital: cada ciclo lunar”
.El nacimiento y la muerte son dos caras de la misma realidad.
Jesucristo enseñó este principio por analogía: "De cierto, de
cierto os digo, que si el grano de trigo no cae en la tierra y muere,
queda solo; pero si muere, da mucho fruto"
.Si no hubieran comido del fruto, Eva y Adán todavía estarían
solos en el Jardín del Edén. Debido a que participaron del árbol
del conocimiento del bien y del mal, aceptaron la realidad de que
caerían a la tierra y morirían. Pero la muerte no vino sola; atado
a él estaba el nacimiento. Adán y Eva ahora podían tener hijos.
Así como esta introducción de la muerte trajo consigo la
posibilidad del nacimiento, la muerte de Cristo trajo consigo la
posibilidad del renacimiento. Un profeta moderno declaró: "La
muerte de Jesucristo no habría tenido lugar si no hubiera sido
necesaria".En
el sacramento semanal que conmemora Su muerte, partimos el pan y
bebemos el agua en simbolismo de Su carne quebrantada y sangre
derramada. Al hacerlo, reconocemos la naturaleza necesaria y sagrada
de Su muerte, pero también esperamos con esperanza el día en que lo
veremos nuevamente. En esto cerramos el círculo; el nacimiento da
lugar a la muerte, que da lugar al nacimiento.
El sacramento que honra la
muerte de Cristo es análogo al sacramento del nacimiento realizado
por mujeres. Con el derramamiento de su propia sangre y el desgarro
de su propia carne, las mujeres dan vida al mundo. En el caso de la
mortalidad materna, sin embargo, las muertes no son necesarias. Para
honrar la condición de mujer y, a su vez, honrar a nuestros Padres
Celestiales que nos crearon a todos, tenemos el deber cívico de
buscar y eliminar las causas de estas lesiones y muertes maternas
innecesarias. Al hacer esto, demostramos nuestro testimonio sobre la
naturaleza sagrada y eterna del papel de la mujer en la creación. En
un devocional reciente de BYU, el élder Glenn L. Pace enfatizó esta
certeza con respecto al papel sagrado de la mujer: “Hermanas,
testifico que cuando se paran frente a sus padres celestiales en esas
cortes reales en las alturas y la miran a los ojos y contemplan Su
rostro, cualquier pregunta que hayas tenido sobre el papel de la
mujer en el reino se evaporará en el rico aire celestial, porque en
ese momento verás parada directamente frente a ti, tu naturaleza y
destino divinos ".