jueves, junio 17, 2021

Planes de Salvación

 

Planes de salvación

Por Jonathan Stapley (2017)

Traducción y adaptación de Juan Javier Reta Némiga

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Parece que todos están familiarizados con esos diagramas con varios círculos que explican la cosmología mormona y que describen el progreso del alma humana a través de la eternidad (usted podría hacer una búsqueda de imágenes de “plan de salvación” para ver algunas de estas bellezas). Pensé que sería divertido esbozar los planes de salvación para varias fuentes.



El Plan de Salvación en el Libro de Mormón


El más simple es el que se encuentra en el Libro de Mormón. Es esencialmente la concepción cristiana de la eternidad, quizás con un cambio radical. Algunas personas leen Alma 40:11 y Alma 13: 3 diciendo que el espíritu existía antes del nacimiento. Personalmente, no creo que estos versículos estén defendiendo eso, pero concederé que es una lectura posible. De ahí el signo de interrogación.





El plan de salvación en Moisés, “La Visión” y D y C 93



Las cosas se ponen interesantes rápidamente. El Libro de Moisés (y D. y C. 93) ciertamente trae algunas ideas nuevas y radicales. Los ángeles son humanos y existen antes de la creación. La Visión, que fue tremendamente controvertida1 , introdujo los tres cielos y las "tinieblas de fuera". Una lectura atenta indica conflictos clave con las revelaciones posteriores de José Smith, a saber, la idea de que aquellos que no aceptan el evangelio "en la carne" están destinados al Reino Terrestre. Algunos argumentan que el progreso entre reinos es la consecuente resolución. Por eso, la idea de Progreso está marcado por un signo de interrogación.



El Plan de Salvación en Nauvoo


En Nauvoo, José Smith hace tres cosas importantes: 1) enseña repetidamente que los espíritus humanos no se pueden crear ni hacer y que "Dios nunca tuvo poder para crear el espíritu del hombre". 2) Revela la liturgia del Templo de Nauvoo, que reformula dramáticamente toda la narrativa. 3) Él sienta las bases para la idea de la Madre Celestial, por lo menos, la enseña en privado. Es solo el último de estos tres puntos con el que la gente parece haberse quedado después de la muerte de José Smith. Estoy convencido de que José Smith estaba enseñando que los reinos son completamente relacionales y no geográficos, y que los sellamientos se materializan el cielo. En lo que se refiere a la imagen, creo que el aspecto más especulativo se relaciona con la liturgia de la investidura, lo que parece indicar que las personas atraviesan reinos como parte de su progreso.

Después de la muerte de José Smith, Orson Pratt, Parley Pratt y Brigham Young promovieron modelos que tienen tanto similitudes como diferencias importantes. Todos recuperan la idea de la Madre Celestial y adoptan la idea de una procreación sexual celestial. Llamo a este concepto de “nacimiento de un espíritu vivíparo” la cual es una creencia tremendamente popular hoy en día.



El Plan de Salvación según Brigham Young

Para adaptarse a esto, Brigham Young tomó el argumento de José Smith de que si un espíritu alguna vez pudiera ser creado, también podría ser destruido, y lo volteó. Los espíritus se crearon tal como se crearon los bebés humanos, excepto con que a partir del elemento espiritual. Si merecieras la perdición, tal como fuiste creado, también serías destruido y la materia espiritual reciclada. No hay suficiente información para concluir si hay o no progresión entre reinos.



El Plan de Salvación según Orson Pratt

Orson Pratt es la fuente de todo tipo de rarezas mormonas. Mantuvo los espíritus eternos de José Smith pero los atomizó. Estos átomos inteligentes luego se autoorganizaron, lo que resultó en niveles crecientes de complejidad a través de la vegetación y los animales espirituales. Esto tuvo algunas consecuencias para la concepción de divinización de Orson Pratt, y BY prácticamente le rechazó todo. Sin embargo, a Cleon Skousen y Orson Scott Card les gusta. ¿Progresión entre reinos? No sé.



El Plan de Salvación según Orson F. Whitney



La siguiente propuesta existió en Utah durante el siglo XIX. No hay mucha descripción en concreto, pero aparece en muchos lugares porque movió a mucha gente. Inherente a las enseñanzas de Adán-Dios de Brighan Young estaba la idea de que las personas resucitadas podrían volverse mortales (por ejemplo, Adán y Eva). Parece que algunas personas aceptaron eso y obtuvieron la “resurrección en un bebé”, es decir, usted resucitó cuando era un bebé. ¿Suena a reencarnación? Mucho. De todos modos, Orson F. Whitney parece haberse subido al carro, al menos por un tiempo. Para ser honesto, debido a que la documentación no es particularmente detallada, esta es esencialmente una especulación. También fue eliminada bastante rápido (excepto, según tengo entendido, entre algunos grupos fundamentalistas, a quienes también les gustan las enseñanzas de Adán-Dios).




El Plan de Salvación según James E Talmage



James Talmage, como solía hacer, tomó las enseñanzas pioneras, las despojó considerablemente y luego las reforzó con textos. Creo que probablemente aterrizó en la progresión entre reinos debido a su interacción con la liturgia del templo.







El Plan de Salvación según B H Roberts



BH Roberts, que era un estudiante de las enseñanzas de José Smith y preparaba muchos sermones importantes para su publicación, vio el conflicto entre la enseñanza común de José Smith de que los espíritus no se pueden crear y la creación de espíritu por medio del nacimiento de Brigham Young. Él, junto con algunos otros, propuso un modelo que he llamado existencialismo tripartito. Roberts postuló que había una entidad no espiritual que era el núcleo de la personalidad humana y que nunca se creó ni se hizo. Esta "inteligencia" obtuvo un cuerpo espiritual a través del nacimiento espiritual. En consecuencia, no hay aniquilación. La idea de Roberts se hizo popular entre algunas personalidades importantes como John A. Widtsoe. Sin embargo, por varias razones (ver el próximo libro de WVS sobre todo esto, es genial), muchos detestaban la idea. Joseph F Smith y Penrose la aplastaron, y no fue hasta el ascenso de Truman Madsen, a quien le gustó la idea por las mismas razones que Roberts que comenzó a tener éxito más ampliamente. De hecho, me atrevería a decir que Roberts es el modelo más comúnmente imaginado entre los Santos de los Últimos Días en la actualidad. ¿Progresión entre reinos? No hay suficiente información.






El Plan de Salvación según Bruce R. McKonkie



¿Saben quién más detestaba el modelo de Roberts? Bruce R. McConkie. Básicamente, tomó el modelo de Brigham Young, ignoró la aniquilación y dijo que "inteligencia" era lo mismo que "elemento espiritual". Pero fue enfático en que esto era solo materia no inteligente, y la personalidad comenzó con el nacimiento del espíritu. También dijo que la prisión espiritual y el paraíso son lugares geográficamente discretos, y uno no puede viajar entre ellos sin un pase. Su hijo, Joseph Fielding McKonkie, no estuvo de acuerdo con él en este último punto, como imagino que la mayoría de la gente lo ha hecho. También la progresión entre reinos es una de las "siete herejías mortales".



Como mencioné anteriormente, creo que BH Roberts se ha llevado el día. Tiene tanto atractivo de base, y la gente no ha pensado en ello lo suficiente como para reconocer los conflictos (a menudo debido a un lenguaje codificado como el traslape de inteligencia / materia espiritual de Bruce R. McKonkie). Si bien la iglesia se está esforzando en expandir la idea de que los espíritus son hijos de padres celestiales, mi sensación es que la idea de la adopción de espíritus está ganando algo de atracción sobre la idea del nacimiento de espíritus vivíparos (que también obvia la necesidad de las "inteligencias" de BH Roberts). Creo que las siete herejías mortales aplastó la progresión entre reinos para una generación de Santos de los Últimos Días, pero Terryl Givens está publicando la idea con Deseret Book y más personas están apuntando al apoyo de James Talmage. También reduce una tremenda cantidad de ansiedad, confusión y distorsiones sobre el templo tema sobre el cual estoy trabajando en mi próximo libro. Cuando mi barrio se discutió esto en Doctrina del Evangelio, pareció haber unanimidad en apoyo de la progresión entre reinos. También entiendo que mis pupilos puede ser una anomalía.

domingo, junio 06, 2021

El sacramento del nacimiento

 

"El sacramento del nacimiento"


Analiesa Leonhardt


SquareTwo , vol. 3 No. 1 (primavera de 2010)


Leonhardt, Analiesa (2010) "The Sacrament of Birth," SquareTwo, Vol. 3 No. 1 (Spring), http://squaretwo.org/Sq2ArticleLeonhardtBirth.html

Versión en PDF aquí

Traducción de Juan Javier Reta Némiga


El Salvador enseñó que “todas las cosas han sido creadas y hechas para dar testimonio de [Él]”1 .El hilo de las metáforas de la creación tejidas a lo largo de las escrituras aclara que no son solo las creaciones mismas las que testifican de un Creador Supremo. De hecho, dentro del mismo proceso de creación, dentro de los pasos que conducen al producto final de una creación, vemos la marca de lo Divino. La unión física del hombre y la mujer, la concepción, el embarazo y el nacimiento son todos actos sagrados con un simbolismo profundo que dirigen nuestros pensamientos hacia nuestro Creador. Proporcionan imágenes potentes para enseñarnos sobre la eternidad. No es sorprendente, dado que cada uno de estos cuatro sacramentos tiene lugar dentro del cuerpo de una mujer, que Jesucristo a menudo usara metáforas maternas para describir Su misión y propósito. Además, los profetas hacen referencia repetidamente al proceso de crear vida humana para explicar la importancia de las ordenanzas del sacerdocio que son esenciales para nuestra salvación eterna. En pocas palabras, sin nacimiento no puede haber mortalidad; es nuestro primer paso esencial en el Gran Plan de Felicidad.2 Como requisitos ordenados por Dios, la concepción, el embarazo y el nacimiento están junto a todas las santas ordenanzas del sacerdocio como elementos igualmente críticos dentro del camino hacia la exaltación. De hecho, son sacramentos.


En la prosperidad relativamente reciente de nuestra sociedad industrializada, es fácil pasar por alto el riesgo que enfrentan las mujeres durante el parto. Según el Informe de 2008 de la UNICEF sobre la mortalidad materna, se estima que medio millón de mujeres mueren cada año como resultado del embarazo y el parto.3 Existe la esperanza de que nuestros esfuerzos por revertir esta tendencia estén comenzando a dar sus frutos. Por primera vez en décadas, los investigadores han observado una caída significativa en las tasas de mortalidad materna en todo el mundo.4 Todavía tenemos un largo camino por recorrer, considerando que en las circunstancias más sombrías de nuestro mundo, las mujeres aún pueden esperar una probabilidad de una en siete de perder la vida en el proceso de dar la vida.5 [5]La mayoría de estas muertes ocurren en países subdesarrollados, pero, de manera inquietante, las tasas de mortalidad y morbilidad materna en los Estados Unidos son alarmantemente altas en comparación con otras naciones industrializadas.6 Nuestra atención de la salud materna ha mejorado desde los días en que murieron más mujeres estadounidenses durante el parto que hombres en la guerra7. Sin embargo, a diferencia de la tendencia mundial, la tasa de mortalidad materna de los Estados Unidos ha aumentado considerablemente en los últimos años.8 Algunos de nuestros datos más confiables muestran que nuestra tasa de mortalidad materna se ha duplicado desde la década de 1980.9 La mayoría de estas muertes se pueden prevenir. Dada la naturaleza sagrada de la maternidad, estos números representan no solo una tragedia secular, sino que también representan una traición religiosa. Las Escrituras declaran claramente que para evitar la condenación y permanecer sin culpa ante Dios, el pueblo debe cuidar de los afligidos espiritual y temporalmente.10 Si una medida de rectitud está determinada por el grado de cuidado y protección física de un pueblo, entonces ciertamente Dios se preocupa por los resultados de nuestra atención médica materna. Para los ciudadanos creyentes, la reducción de nuestras atroces tasas de mortalidad materna debe ser una prioridad. El evangelio restaurado de Jesucristo enseña que el mejoramiento de la atención de la salud materna es de importancia eterna y sagrada.


La Concepción


El cuerpo de una mujer es el conducto por el que debe pasar toda la vida humana. Si bien nuestro mundo está lleno de una innumerable diversidad de especies y posibilidades, Dios explica claramente que algunos aspectos de la vida deben seguir un camino definido con precisión. Él declara: "Recta es la puerta y angosto el camino que conduce a la vida eterna".11 Al comienzo de ese viaje por la vida, el estrecho pasaje entra y sale del útero de una mujer. Los espermatozoides microscópicos atraviesan la ruta extremadamente estrecha desde los testículos a través del epidídimo, los conductos deferentes, la uretra y, finalmente, a través de la vagina, el cuello uterino y el útero de la mujer y, finalmente, a través de las trompas de Falopio. El óvulo maduro sale de los ovarios y atraviesa las trompas de Falopio, donde es más probable que sea fertilizado. Luego, el cigoto resultante, o el óvulo fertilizado, viaja para implantarse en el útero. Desde allí, la salida a la mortalidad es solo a través del estrecho pasaje vaginal o a través de la pequeña incisión en un parto quirúrgico. En su punto más ancho, ese camino tiene la circunferencia de la cabeza de un bebé, en su punto más estrecho, ese camino es una cuestión de milímetros. Este único camino a la mortalidad, además del paso fuera de él,no es trivial a los ojos de Dios. De hecho, en palabras del élder Jeffrey R. Holland, “las mayores preocupaciones de Dios con respecto a la mortalidad son cómo uno entra a este mundo y cómo sale de él”.12La severidad de esta declaración es subrayada por la doctrina de que el pecado sexual y el asesinato son los dos pecados más graves que uno puede cometer.13 El acto físico que conduce a la creación de la vida es tan serio como el propósito espiritual de la vida. En la “Proclamación para el mundo”, la Primera Presidencia declara inequívocamente: “Declaramos que los medios por los cuales se crea la vida mortal son divinamente establecidos.”14. Dios ha diseñado un camino muy estrecho y específico hacia la mortalidad y también un camino muy estrecho y específico hacia la inmortalidad. La mortalidad se ingresa solo a través de una madre (por supuesto, con la ayuda de un padre) y la inmortalidad se ingresa solo a través de Jesucristo (nuevamente un Padre habilitó este proceso). Cristo proclamó repetidamente que es solo a través de él que podemos vivir eternamente con Dios”.15 En otra ocasión, explicó: "Yo soy la puerta de las ovejas".16 En este sentido, la metáfora más clara del papel único de Jesucristo como nuestro salvador es el de madre. El cuerpo de una mujer es la puerta de entrada a la mortalidad y la entrada al Gran Plan de Felicidad. No hay otra manera.


La unión de hombre y mujer invoca lo divino. Cuando Dios colocó al primer hombre y a la primera mujer en la Tierra, les ordenó 'ser fructíferos y multiplicarse y henchir la tierra'.17 Esta obra de edificar familias y reabastecer el mundo que nos rodea refleja la gran obra y gloria de Dios de 'llevar a cabo la inmortalidad y la vida eterna' de Sus hijos.18 La raza humana debe definirse como masculina y femenina. De hecho, la revelación moderna establece expresamente que para ir a donde está Dios debemos ir en pareja19. Además, para ser como Dios es, necesitamos ser pareja. En un poema inspirado, Eliza R. Snow escribió:


¿Hay en los cielos padres solos?

Clara la verdad está;

la verdad eterna muestra:

madre hay también allá.


Los profetas nos han afirmado que la deidad no es única. Somos descendientes de “Padre y Madre universales” y los hombres y las mujeres fueron creados a su imagen20. La unificación de hombre y mujer es divina. El élder Holland expresa de manera elocuente y poderosa la profundidad de esta unión simbólica:


La intimidad sexual no es solo una unión simbólica entre un hombre y una mujer, la unión de sus propias almas, sino que también es un símbolo de una unión entre los mortales y la deidad, entre humanos por lo demás ordinarios y falibles que se unen por un momento único y especial. con Dios mismo y todos los poderes por los que da vida en este amplio universo nuestro. En este último sentido, la intimidad humana es un sacramento, un tipo de símbolo muy especial. (…) Son momentos en los que unimos literalmente nuestra voluntad con la voluntad de Dios, nuestro espíritu con su espíritu, donde la comunión a través del velo se vuelve más real. En esos momentos no solo reconocemos su divinidad, sino que literalmente tomamos algo de esa divinidad para nosotros. Tales son los santos sacramentos. (…) De hecho, si nuestra definición de sacramento es el acto de reclamar, compartir y ejercitar del propio poder inestimable de Dios, entonces no conozco virtualmente ningún otro privilegio divino tan rutinariamente dado a todos nosotros ... que el poder milagroso y majestuoso de transmitir la vida, el poder indescriptible, insondable e inquebrantable de la procreación. Hay esos momentos especiales en sus vidas en los que las otras ordenanzas más formales del evangelio - los sacramentos, por así decirlo - les permiten sentir la gracia y la grandeza del poder de Dios ... [pero] pero no conozco nada tan terrenal - increíblemente poderoso y, sin embargo, tan universal y generosamente dado a nosotros como el poder dado por Dios disponible en cada uno de nosotros desde nuestros primeros años de adolescencia en adelante para crear un cuerpo humano, esa maravilla de todas las maravillas, un ser genéticamente y espiritualmente único nunca visto antes en la historia del mundo y nunca más en todas las edades de la eternidad: un niño,su hijo, con ojos, oídos, dedos de manos y pies y un futuro de indescriptible grandeza. (…)
Te propongo que nunca serán más como Dios en ningún otro momento de esta vida que cuando expreses ese poder en particular. De todos los títulos que ha elegido para sí mismo, Padre es el que declara, y Creación es su consigna, especialmente creación humana, creación a su imagen. Su gloria no es una montaña, tan impresionante como lo son las montañas. No está en el mar, ni en el cielo, ni en la nieve, ni en el amanecer, tan bellos como todos. No se trata de arte o tecnología, ya sea un concierto o una computadora. No, su gloria, y su dolor, está en sus hijos. Tú y yo somos sus posesiones más preciadas, y somos la evidencia terrenal, por inadecuada que sea, de lo que realmente es. La vida humana, que es el más grande de los poderes de Dios, la química más misteriosa y magnífica de todo, y a ti y a mí se nos ha dado.pero bajo las más serias y sagradas restricciones. Tú y yo, que no podemos hacer ni montaña ni luz de luna, ni una gota de lluvia ni una sola rosa, sin embargo, tenemos este gran regalo de una manera absolutamente ilimitada. Y el único control que se nos impone es el autocontrol, el autocontrol nacido del respeto por el poder sacramental divino que es.21


Esta santa unión de mujer con hombre es el catalizador de otra santa unión: la del espíritu con el cuerpo. Doctrina y Convenios enseña que el cuerpo no es de menor valor que el espíritu, pero que juntos el espíritu y el cuerpo constituyen el alma humana "22 .Sin esta unión "no podemos recibir una plenitud de gozo"23. Nefi usó la misma palabra, gozo, para describir nuestro propósito en la tierra: “los hombres existen para que tengan gozo”24.Como resultado de la concepción, nos convertimos en "almas vivientes", capaces de gozar. El libro de Abraham describe esta creación original como: 'los dioses formaron al hombre del polvo de la tierra, y tomaron su espíritu (es decir, el espíritu del hombre) y lo pusieron en él; y sopló en su nariz aliento de vida, y el hombre se convirtió en alma viviente "25. Sin embargo, esta unión inicial de cuerpo y espíritu tuvo lugar con los primeros humanos, al menos en el caso de la descendencia posterior, las "almas vivientes" se crean en el útero de una madre. La ciencia aún no ha detectado la función de los espíritus de los padres en la concepción de la descendencia, pero ciertamente sabemos la importancia de sus cuerpos en este proceso. El cuerpo de una madre es el portal a través del cual se establece la unión del cuerpo con el espíritu. La creación de nuestras madres, sin embargo, tiene una unión temporal. Es a través de la expiación del Salvador que todos resucitaremos algún día y esta unión se hará permanente. Entonces, a través del vientre de Cristo, nuestro “elemento” terrenal y nuestro espíritu se “conectarán inseparablemente” y “recibiremos una plenitud de gozo”26.


El embarazo


Durante este período de incubación dentro del útero de nuestras madres, nuestros cuerpos se construyen. Porque el Señor considera que nuestros cuerpos son templos27, podemos considerar a nuestras madres como las principales constructoras de templos. Cristo también se refirió a sí mismo como un constructor de templos. A los judíos que buscaban señales les dijo: “Destruyan este templo y en tres días lo levantaré.28 El templo del que estaba hablando era su propio cuerpo.29 Todos los cuerpos humanos, incluido el propio cuerpo de Cristo, son construidos primero por una madre y, en segundo lugar, por Cristo en el momento de la resurrección.30 Se pueden establecer muchos paralelismos entre esta obra del templo realizada por nuestra madre y nuestro Salvador.


Para que el embarazo se establezca, se debe crear un órgano completamente único, la placenta, para vincular a la madre y su descendencia. En su latín original, placenta significa literalmente tarta.31Esta tarta, u órgano parecido al pan, sirve para transmitir nutrientes esenciales de la madre a fin de nutrir al feto en su desarrollo y, a cambio, conduce desechos dañinos para la vida producidos por el feto para ser procesados ​​por el cuerpo de la madre. El 'Pan de vida' realiza una función similar en nuestras vidas, ya que nos nutre espiritualmente y tiene la responsabilidad de limpiarnos.32 Cristo dijo de sí mismo: “Yo soy el pan vivo que ha descendido del cielo; si alguno come de este pan, vivirá para siempre; y el pan que yo daré es mi carne, la cual yo daré por la vida del mundo.. .33


Cristo, usando su propia carne como medio para nutrirnos, nos lleva a otra analogía. El cordón umbilical, o funiculus umbilicalis, es un cordón fuerte y fibroso que contiene tres vasos sanguíneos que conectan al feto en desarrollo con la placenta. A través de esta línea de vida literal, el feto recibe oxígeno y nutrición esenciales. Ezequiel declaró: "Tu madre fue como una vid en medio de la viña,".34 Cristo se llamó a sí mismo 'la vid verdadera'35 , capaz de dar 'fuerza y ​​alimento' a Su redil.36 Cristo expone esta comparación: “Yo soy la vid, vosotros los pámpanos: el que permanece en mí, y yo en él, ése da mucho fruto; porque sin mí nada podéis hacer”37. La familia: una proclamación para el mundo, establece que "Las madres son las principales responsables de la crianza de sus hijos". La evidencia original de esta crianza divina recibida de nuestras madres está escrita en toda la carne humana justo en el centro: el ombligo. Esta marca que una madre deja en todos sus hijos se entiende a través del templo como una marca del santo sacerdocio. Tanto nuestras madres como Cristo se unen a esta misión mientras nos alimentan con su propia carne y sangre, y nos alimentan con una vid que da vida.


Además de una vid que da vida, Cristo se describe a sí mismo como: pastor, pan, agua, luz, planta y la vida misma.38 Todas estas metáforas lo expresan como protector o productor de vida. El buen pastor arriesga su vida por el rebaño; el pan vivo sustenta la vida; el agua viva asegura la vida eterna; la luz del sol alimenta toda la vida en el planeta; y una planta consume luz y produce semilla. Para ayudarnos a comprender cómo debemos relacionarnos con Él, Cristo va más allá de la abstracción de estos ejemplos no humanos y se expresa con las imágenes vivificantes más convincentes que un mortal puede encontrar: el nacimiento. De una manera que quizás solo una madre comprende, Él nos promete: “ yo he hecho y yo llevaré; yo os soportaré y yo os libraré. ".39 Para comprender el alcance de las analogías con el embarazo en las Escrituras, es importante señalar que, en términos de las Escrituras, se utilizan muchas regiones del cuerpo para hacer referencia al lugar donde reside la descendencia. El término entrañas están relacionados con la reproducción, la fertilidad y la descendencia.40 Por ejemplo, en Isaías leemos: “Oídme, oh islas, y escuchad, pueblos lejanos: Jehová me llamó desde el vientre; desde las entrañas de mi madre tuvo mi nombre en memoria.."41 Además, se habla del vientre y del útero para ayudarnos a comprender nuestra relación íntima con el Salvador. Él ha dicho: “Escuchadme, oh casa de Jacob, y todo el resto de la casa de Israel, los que yo he traído desde el vientre, los que yo he llevado desde la matriz.”42. El término lomos, que constituye la cintura y la parte inferior del torso, simboliza la descendencia, la reproducción y la omnipresencia, pero este término se usa solo para los hombres.43 Debido a que los lomos están reservados para los hombres, tales escrituras se vuelven aún más asombrosas. Uno podría preguntarse por qué las deidades masculinas están hablando de dar a luz, cuando creemos que hay deidades femeninas. ¿Son las referencias de nacimiento realmente hermosas analogías para ayudarnos a los mortales a entender cómo relacionarnos con ellas? ¿O son estos nacimientos reales? ¿Quizás el Padre Celestial y Jesús están participando en el proceso de dar a luz en la misma medida en que nuestros padres terrenales participaron en nuestros nacimientos? Si este es el caso, ¿dónde está la deidad femenina y cuáles son sus roles en la creación? ¿Cuál es el papel eterno de la mujer en relación con la maternidad y la creación? ¿Está Dios invisibilizando intencionalmente lo que hacen las deidades femeninas, o es este otro caso en el que las escrituras se han corrompido a través del tiempo? Si estos pasajes implican nacimientos metafóricos o reales, las referencias al embarazo son profundas. Cristo nos pide que permanezcamos o moremos en él. En el Nuevo Testamento leemos: “Permaneced en mí, y yo en vosotros. Como el pámpano no puede llevar fruto por sí mismo si no permanece en la vid, así tampoco vosotros si no permanecéis en mí. "44 Si permitimos que el Señor nos lleve en Su vientre figurativo, viviremos, seremos uno con Él y Su voluntad, y seremos envueltos en Su amor.


La indispensabilidad de obtener un cuerpo se destaca por el hecho de que todos los seres humanos deben desarrollar uno para vivir y deben recibirlo de nuevo para vivir para siempre. El profeta José Smith enseñó: “Vinimos a esta tierra para tener un cuerpo y presentarlo puro ante Dios en el reino celestial. El gran principio de la felicidad consiste en tener un cuerpo. El diablo no tiene cuerpo, y ese es su castigo "45 .Además, nunca está unido en matrimonio o en el sacramento del sexo con una mujer, y no tiene descendencia de su cuerpo. Nuestra carne y nuestros huesos no solo son importantes para la mortalidad, sino que además, en la historia de la creación aprendemos que la forma humana está modelada según la forma de Dios.46 Un versículo de Doctrina y Convenios expone esta enseñanza al explicar que Dios “tiene un cuerpo de carne y hueso tan tangible como el del hombre”47 .Sin duda, recibir un cuerpo es un paso fundamental en nuestro progreso eterno. Debemos tener uno para llegar a ser como nuestros Padres Celestiales. Nuestras madres y nuestro Salvador cargan con la responsabilidad de llevarnos en sus úteros, lo que nos permite tener un cuerpo y vivir.


El Nacimiento


Un famoso versículo de la Biblia dice: "El que no naciere de nuevo, no puede entrar en el reino de los cielos"48 .Quizás no hace falta decir que nacer por primera vez también es fundamental para entrar en el reino de los cielos. En el Libro de Moisés, el Señor enfatizó este punto de manera muy elocuente cuando dijo: “… y como habéis nacido en el mundo mediante el agua, y la sangre, y el espíritu que yo he hecho, y así del polvo habéis llegado a ser alma viviente, así igualmente tendréis que nacer otra vez en el reino de los cielos, del agua y del Espíritu, y ser purificados por sangre, a saber, la sangre de mi Unigénito, para que seáis santificados de todo pecado y gocéis de las palabras de vida eterna en este mundo, y la vida eterna en el mundo venidero, sí, gloria inmortal;"49. El parto y el agua, la sangre y el espíritu inherentes a él no son solo ejemplos increíblemente convenientes para ayudarnos a comprender el bautismo, la expiación de Jesucristo y el Espíritu Santo. El acto del nacimiento es un momento sagrado por derecho propio. Hablando de la procreación, el élder Holland explicó que la capacidad de crear nueva vida otorga a los humanos “el poder y la química y las semillas de vida eternamente transmitidas para otorgarle a otra persona su segundo estado, a otra persona su próximo nivel de desarrollo en el plan divino de salvación ".50 Considere los roles paralelos de los actores principales en nuestro primer y segundo nacimiento comparando las siguientes dos escrituras. Con respecto a nuestro primer nacimiento, Juan escribió: “La mujer, cuando da a luz, tiene dolor, porque ha llegado su hora; pero después que ha dado a luz un niño, ya no se acuerda de la angustia, por el gozo de que haya nacido un hombre en el mundo.”51 Y en cuanto a nuestro segundo nacimiento, Isaías escribió: “Por la aflicción de su alma verá y quedará satisfecho; por su conocimiento mi siervo justo justificará a muchos, y él llevará las iniquidades de ellos."52 La aflicción de nuestras madres y la aflicción de Cristo tienen muchos paralelos. Pocos actos en la tierra se acercan más a parecerse a la expiación de Cristo que la experiencia universal de la mujer de tener hijos. La magnitud del papel maternal de la mujer se subraya en las numerosas ocasiones en que el papel del Salvador solo puede explicarse haciendo referencia a este gran acto maternal.


Para describir el trabajo cristiano de nuestras madres por nuestras vidas, encontramos terminología que se relaciona directamente con las metáforas reservadas para un Gran Creador y un Salvador. 'Dar la luz' (En español, en el original, N. de T), el término en español que significa 'dar a luz' (give light o to bring to light en inglés N. del T) se traduce literalmente como dar luz o traer a la luz . Haciendo eco de este concepto, la tribu Kogi sudamericana usa una palabra, munsá, que significa tanto amanecer como vagina.53 Este dar a luz puede ser tanto literal como figurado. La experiencia de un feto en el útero es de relativa oscuridad. La fuerza y ​​la voluntad de nuestras madres nos llevan de este mundo de sombras a la luz. Acerca del Salvador, Miqueas escribió: “Él me sacará a la luz; veré su justicia” .54 Ambos trabajos maternos y redentores crean vínculos para toda la vida. Cristo nos recuerda con amor cuán a menudo nos ha reunido “como la gallina junta sus polluelos debajo de las alas” para alimentarnos.55 Con la imagen de una madre nos consuela: “¿Acaso se olvidará la mujer de su niño de pecho y dejará de compadecerse del hijo de su vientre? Pues, aunque se olviden ellas, yo no me olvidaré de ti. He aquí que en las palmas de mis manos te tengo grabada; delante de mí están siempre tus muros. "56 A lo largo de la eternidad, el cuerpo del Salvador permanecerá marcado por Su gran sacrificio por cada una de nuestras vidas. A lo largo de la mortalidad, el cuerpo de una madre también llevará las marcas de su sacrificio. Estas marcas pueden incluir cicatrices de incisiones y desgarros, estrías que se extienden desde los muslos hasta el abdomen y los senos, tejido de la glándula mamaria completamente transformado e incluso cambios bioquímicos internos. Los estudios revelan que las mujeres llevan las células de sus hijos (incluso en el caso de un aborto o aborto espontáneo) dentro de sus cuerpos durante toda su vida. Además, estas células fetales pueden incluso realizar funciones importantes y curativas dentro del cuerpo de la madre.57 La ​​sangre vivificante de la que habla Cristo es también un rasgo que las mujeres comparten con el Salvador. La gran expiación de Cristo, que implicó sangrar por todos los poros, era esencial para abrir las puertas del cielo a un mundo de pecadores mortales. Por lo general, una pérdida de sangre significa enfermedad o muerte. El único otro caso en el que una pérdida significativa de sangre muestra signos de vida saludables es durante el flujo mensual de sangre menstrual y durante el parto. Literalmente, sin este derramamiento de sangre, las puertas a la vida humana estarían cerradas.


Hablando de la gran obra expiatoria de Cristo por nosotros, el profeta Abinadí explicó que somos Sus hijos, Su descendencia, debido a ese acto expiatorio: “Y ahora os digo, ¿quién contará su generación? He aquí, os digo que cuando su alma haya sido ofrecida por el pecado, verá su descendencia "58. Aquellos que aceptan a Cristo se convertirán en Su descendencia. El rey Benjamín explica además nuestra participación en este proceso de segundo nacimiento diciendo: “Ahora pues, a causa del convenio que habéis hecho, seréis llamados progenie de Cristo, hijos e hijas de él, porque he aquí, hoy él os ha engendrado espiritualmente; pues decís que vuestros corazones han cambiado por medio de la fe en su nombre; por tanto, habéis nacido de él y habéis llegado a ser sus hijos y sus hijas. "59 . Así como nacer de Cristo requiere acción de nuestra parte, nuestro primer nacimiento requirió pasos en nuestro nombre para iniciar el proceso. No solo elegimos individualmente venir a la tierra, sino que cuando nuestros cuerpos se desarrollaron lo suficiente, nuestra fisiología puso en movimiento una cascada de eventos que enviaron a nuestras madres a dar a luz en nuestro nombre.60 Es el bebé, no el cuerpo de la madre, el que inicia el parto. Muchas mujeres que han tenido la desafortunada experiencia de dar a luz tanto a bebés muertos como a bebés vivos sanos notan cuánto esfuerzo contribuye un bebé vivo en el proceso de parto. Nacer tanto la primera como la segunda vez requiere un gran esfuerzo de nuestra parte, pero, por supuesto, las estrellas en estos procesos son nuestra madre y nuestro Salvador. Jesucristo describió su labor a favor nuestro diciendo: “[este] sufrimiento hizo que yo mismo, Dios, el mayor de todos, temblara a causa del dolor, sangrara por todos los poros y sufriera tanto en cuerpo como en espíritu; No podría beber la amarga copa y encogerme; sin embargo, la gloria sea al Padre, y participé y terminé mis preparativos para los hijos de los hombres que hizo que yo, Dios, el mayor de todos, temblara a causa del dolor y sangrara por cada poro y padeciera, tanto en el cuerpo como en el espíritu, y deseara ano tener que beber la amarga copa y desmayar. Sin embargo, gloria sea al Padre, bebí, y acabé mis preparativos para con los hijos de los hombres. "61 .En la experiencia humana, el sacrificio corporal más extremo por la vida de otro es el parto. Un reconocido obstetra comentó que el nacimiento “tiene el potencial de transformar la forma en que pensamos sobre nosotros mismos. Como le dijo una paciente [a ella], 'Me sentí poderosa y en contacto con algo dentro de mí que nunca supe que estaba allí. Ocupé mi lugar entre el linaje de mujeres como madres"62.Este empoderamiento no es solo una experiencia subjetiva. Los neurocientíficos han determinado que las hormonas liberadas en el cuerpo de una mujer durante el embarazo y la lactancia contribuyen directamente a un aumento del poder cerebral. Con un aumento permanente y cuantificable de las dendritas y las células gliales, una madre tiene una mayor capacidad para almacenar la memoria a largo plazo, desarrollar una mayor motivación y empatía, aumentar las habilidades multitarea y priorizarización, y disminuir el miedo.63 Así como el acto expiatorio del Salvador aumentó su capacidad para amarnos, el sacrificio de una madre aumenta su capacidad para cumplir su gran función.


Después del nacimiento


El papel de una madre, obviamente, no termina con el nacimiento. Tampoco las metáforas maternas. Inmediatamente después del nacimiento y durante años, el cuerpo de la madre puede continuar proporcionando nutrición física a través de la leche materna. Aún más importante, puede apoyar, enseñar y guiar a sus jóvenes con amor. Isaías dijo del Salvador: “ Como pastor apacentará su rebaño; en su brazo recogerá los corderos y en su seno los llevará; conducirá con ternura a las ovejas que todavía están criando.”64 Es el proceso mismo de dar a luz y trabajar lo que prepara a la madre para amar y nutrir también a su descendencia después del nacimiento. La misma hormona, la oxitocina, que está presente en el cuerpo de la mujer para dilatar el cuello del útero e iniciar las contracciones uterinas, también sirve para llenar de amor a la madre y la ayuda a vincularse con su recién nacido.65 La labor del Salvador a favor nuestro también lo llenó de compasión por nosotros. Alma explicó: “y sus debilidades tomará él sobre sí, para que sus entrañas sean llenas de misericordia, según la carne, a fin de que según la carne sepa cómo socorrer a los de su pueblo, de acuerdo con las debilidades de ellos.”66.


Más allá incluso de las necesidades básicas de nutrición, calidez, protección y amor, el nacimiento tiene el poder de otorgar y perpetuar la libertad. El Salvador concede libertad del pecado y la esclavitud, así como libertad de elección.67 El apóstol Juan escribió: "Por tanto, si el Hijo os libertare, seréis verdaderamente libres".68 Asimismo, el acto de dar a luz de nuestras madres es un medio esencial para otorgar y perpetuar la libertad y la soberanía. El filósofo A. Don Sorensen explica: “El concepto de [seres libres] es el de las personas como seres autodirigidos con un amor por la vida humana, cuyo punto de existencia incluye vivir bien y perpetuar la vida humana como parte integral del hacer . . . Por tanto, la perpetuación de la vida humana es parte intrínseca de la identidad de los seres humanos como seres libres. . . La viabilidad de la vida libre como forma común de vivir [depende de] la continuación de una generación a otra sin declive "69. Nuestra primera madre, Eva, abrió el camino para que sus hijos experimentaran esa libertad cuando comió del fruto en el Jardín del Edén. Debido a este acto valiente, Dios otorgó a la mujer el poder de dar a luz la fuerza que finalmente aplastaría la cabeza de Satanás, es decir, Jesucristo.70 En el libro Women in Zion, Women in Eternity , los autores nos animan a reflexionar sobre el papel de Eva:


Piense en lo que Eva logró de inmediato al ser la primera en comer del fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal: su acto proporcionó el camino a la mortalidad por el cual toda la humanidad podría pasar y, por supuesto, introdujo en ese mundo el conocimiento. del bien y del mal con su poder inherente para realizar el bien. Dado que es la 'luz de Cristo' la que permite a las personas 'distinguir el bien del mal' y 'aferrarse a todo lo bueno' (Moroni 7: 12-19), podemos decir que Eva introdujo este atributo de la luz en el mundo mortal participando del fruto.71


De hecho, es coherente con el papel de la mujer que lo haya hecho. Como madre de todos los vivientes72, Eva dio este valiente primer paso para permitir que los hijos de Dios accedan a la libertad suprema y eterna.73 Afortunadamente, la revelación moderna nos aclara las interpretaciones demasiado a menudo erróneas de la caída y el papel de Eva en ella.


Desdén hacia el nacimiento


Si la maternidad y el nacimiento están tan obviamente saturados de sacralidad, ¿por qué el trabajo de una madre a menudo se descarta como algo común, tedioso e incluso sucio? Quizás la respuesta esté simplemente en lo común que es. Fue la familiaridad diaria que la gente tenía con Jesucristo lo que llevó a muchos a descartarlo simplemente como el hijo de José el carpintero. (Lucas 4: 22-25) El libro de Juan dice: “En el mundo estaba, y el mundo por él fue hecho, y el mundo no le conoció. A los suyos vino, y los suyos no le recibieron ". (Juan 1: 10-11) De la misma manera, que cada persona en la tierra que nace de una madre puede reducir su especialidad. Al mirar hacia atrás y tener una visión más amplia, comenzamos el proceso de devolver estos actos más comunes a su legítima gloria. Los autores Sorenson y Cassler iluminan esta visión más amplia al detallar la perfecta igualdad de los roles de hombres y mujeres a lo largo de la eternidad. De las dos terceras partes de los hijos de Dios que eligieron la vida terrenal, todos estos espíritus fueron introducidos en la vida terrenal por mujeres, incluido el Salvador mismo. “En cierto sentido [las mujeres] sirven como guardianas de nuestro mundo mortal. (…) Presidiendo a los que atravesaron el velo, vistieron a cada viajero con un cuerpo físico y los introdujeron en la mortalidad y el albedrío a través del sufrimiento y el sacrificio personal ".74 Los autores explican que en este rol nuestras madres son 'cuidadoras de la luz '. Los hombres que poseen el sacerdocio presiden el segundo velo, en igualdad de condiciones con los del primero, y también ofrecen sacrificios personales en sus funciones de 'guardianes de la palabra'.75 Jesucristo finalmente 'cumplió la promesa de los sacrificios hechos por ambos tipos de cuidadores'. Venció la muerte que resulta del nacimiento, y venció el pecado que resulta de desobedecer la palabra. Sin embargo, debido a que el trabajo de una madre se realiza de manera constante en primer lugar, el enfoque de la sociedad a menudo se centra más en el trabajo de los hombres en el segundo velo. Como explican los autores:

Debido a este hecho, se silencia todo el drama del trabajo de las cuidadoras de la luz. No vemos cómo algunos podrían aceptar la ofrenda que hicieron las cuidadoras de la luz en su trabajo como madres y cómo otros no. Más bien, cada individuo en la tierra ha aceptado la ofrenda de las cuidadores de la luz, y así el sacrificio de las cuidadoras de la luz parece algo común. Su mismo sacrificio en su labor como madres se oculta debido a que se percibe como algo común. El embarazo, el trabajo de parto, el parto y la lactancia se ocultan en lo que respecta a todo su drama y su plena gloria. El sacrificio de sangre y agua —a veces incluso el mismísimo sacrificio de la vida por parte de la cuidadora de la luz— no suele ser visto por la familia o la comunidad, sino más bien por un profesional de partos: un médico o una partera. El ministerio de las cuidadoras de la luz en su trabajo como madres, que incluye la crianza de los cuerpos y los espíritus posteriores al nacimiento, también está oculto por su misma similitud.76

Bajo la luz de la verdadera igualdad, un género no disminuye cuando aumenta la comprensión del otro. De hecho, la visibilidad tiene un impacto en la forma en que desempeñamos nuestros roles como ayuda mutua. Cuando las mujeres son invisibles o devaluadas, el papel de ayuda-encuentro que desempeñan los hombres se empobrece. Asimismo, cuando las mujeres son visibles y valoradas, las responsabilidades de los hombres como amantes de las mujeres se agrandan "77. Al ensalzar el papel de la mujer y al comparar ese papel con el del Salvador, el papel del hombre no se desprecia de ninguna manera.


¿Qué pasa con los sin hijos?


Toda esta discusión sobre el carácter sagrado del nacimiento puede plantear preguntas sobre el valor de las mujeres que no tienen hijos. Si el sacramento del nacimiento es tan fundamental para el papel de la mujer, ¿qué pasa con las mujeres que aún no han dado a luz o que no darán a luz? En su charla titulada '¿No somos todas madres?', Sheri L. Dew responde elocuentemente a estas preguntas con una comprensión profunda extraída de las escrituras antiguas y modernas:


Si bien tendemos a equiparar la maternidad únicamente con parir hijos, en el lenguaje del Señor, la palabra madre tiene varios significados. De todas las palabras que podrían haber elegido para definir su papel y su esencia, tanto Dios el Padre como Adán llamaron a Eva 'la madre de todos los vivientes', y lo hicieron antes de que ella tuviera algún hijo. Como Eva, nuestra maternidad comenzó antes de que naciéramos. Así como los hombres dignos fueron preordenados para poseer el sacerdocio en la vida terrenal, las mujeres rectas fueron investidas preterrenalmente con el privilegio de la maternidad. La maternidad es más que tener hijos, aunque ciertamente es eso. Es la esencia de quiénes somos como mujeres. Define nuestra propia identidad, nuestra estatura y naturaleza divinas, y los rasgos únicos que nos dio nuestro Padre. El presidente Gordon B. Hinckley dijo que 'Dios plantó algo divino en las mujeres'. Ese algo es el don y los dones de la maternidad. El élder Matthew Cowley enseñó que 'a los hombres se les debe dar algo [en la vida terrenal] para que sean salvadores de los hombres, pero no a las madres, no a las mujeres. [Ellas] nacen con un derecho inherente, una autoridad inherente,para ser las salvadoras de las almas humanas ... y la fuerza regeneradora en la vida de los hijos de Dios '. La maternidad no es lo que quedó después de que nuestro Padre bendijo a Sus hijos con la ordenación del sacerdocio. Fue la investidura más ennoblecedora que pudo dar a sus hijas, un cometido sagrado que dio a las mujeres un papel incomparable para ayudar a sus hijos a mantener su segundo estado. Como declaró el presidente J. Reuben Clark Jr., la maternidad es 'tan divinamente así llamada, tan eternamente importante en su lugar como el sacerdocio mismo'. (…) Acerca de esto, el élder John A. Widtsoe fue explícito: 'Las mujeres que, por causas ajenas a su voluntad, no pueden ejercer el don de la maternidad directamente, pueden hacerlo de manera indirecta'. (…) Eva marcó el patrón. Además de tener hijos, fue madre de toda la humanidad cuando tomó la decisión más valiente que cualquier mujer haya tomado jamás y con Adán abrió el camino para que progresemos. Ella dio un ejemplo de feminidad a los hombres y a las mujeres a les dio un ejemplo seguir, modelando las características con las que nosotras como mujeres hemos sido dotadas…. Como el Salvador, 'quien por el gozo que se le ofreció sufrió la cruz', Eva, por el gozo de ayudar a iniciar la familia humana, soportó la Caída. Ella nos amaba lo suficiente como para ayudarnos a guiarnos. Como hijas de nuestro Padre Celestial y como hijas de Eva, todas somos madres y siempre hemos sido madres. Y cada uno de nosotros tiene la responsabilidad de amar y ayudar a liderar a la nueva generación. (...) Lo repito: Todos somos madres de Israel , y nuestro llamado es a amar y guiar a las nuevas generaciones a través de las peligrosas calles de la mortalidad. (…) Ninguna mujer que entienda el Evangelio pensaría jamás que cualquier otra obra es más importante o diría: 'Soy solo una madre', porque las madres sanan las almas de los hombres.78


Si bien muchas mujeres no han dado a luz o no darán a luz, todas las mujeres están dotadas de un espíritu materno. Además, todo ser humano tiene una madre. Y todos tenemos mujeres que nos han criado. A estas mujeres les debemos nuestro más profundo respeto y veneración.


Otra madre


Al honrar la obra sagrada de nuestras madres, la historia de una madre menos pensada adquiere una nueva luz. La creación y el papel de nuestra madre tierra son paralelos a los de nuestras madres humanas. La historia de la creación contada en el segundo capítulo de Moisés es algo así como un nacimiento macrocósmico. Como dijo Moisés, el Gran Creador que concibe el mundo es Jesucristo (versículo 1). El proceso divino de la creación que Él despliega sigue un patrón muy parecido al proceso del trabajo de nuestra madre por nosotros. Cuando comenzó la historia, “la tierra estaba desordenada y vacía” y las tinieblas cubrían el abismo (versículo 2). En la versión de Abraham de la creación, llamó a esta etapa "vacía" (Abraham 4: 2). Entonces, el “Espíritu de Dios se movió sobre la faz del agua” (versículo 2). Antes de la concepción humana, la vasija interior de una mujer se encuentra en un estado similar; la anatomía reproductiva está preparada pero visiblemente hueca y estéril. La figura que se reconoce como humana comienza a desarrollarse solo después de la aceleración espiritual de la concepción. La oscuridad que envuelve la escena es tanto literal como figurativa, ya que el vientre de una madre atrapa la luz y un velo de olvido borra la memoria de este humano con destino a la Tierra.


Luego, cuando fue el momento adecuado, Dios dijo: “Hágase la luz; y fue la luz ”(versículo 3). Gracias al esfuerzo de la madre, su bebé pasa de la oscuridad a la luz. Dios separa la luz de las tinieblas (versículo 4). Hasta el nacimiento de la placenta y el corte del cordón, la madre y el niño son una unidad continua. Después de que ocurran estos eventos, los dos se dividirán para siempre. En la caída, la Tierra misma (junto con Adán y Eva) fueron separados de la presencia de Dios. Fue solo después de la caída que la Tierra tomó su órbita actual alrededor de su nueva fuente de luz: el sol.79 Con esta separación de su madre, el propio cuerpo del recién nacido ahora tiene una experiencia dividida con la luz; el cuerpo exterior está en contacto con la luz y el cuerpo interior está en tinieblas. Entonces Dios dividió las aguas diciendo: “Que las aguas debajo del cielo se reúnan en un solo lugar; y… que haya tierra seca; y fue así ”(versículo 6-10). El bebé, que se desarrolló en un mar amniótico, no ha tenido necesidad de pulmones hasta este momento. Pasando del útero al aire libre, se induce la apertura de los pulmones, creando un espacio para la “tierra seca” y para el intercambio de gases.


A continuación, Dios puebla el espacio estéril con una amplia variedad de formas de vida que incluyen plantas y animales (versículos 11-12, 20-22). El interior de un feto es estéril antes del nacimiento. Un estudio reciente de biología del desarrollo señala que “casi inmediatamente después del nacimiento de un ser humano, también lo es un nuevo ecosistema microbiano, uno que reside en el tracto gastrointestinal de esa persona”80 .Este no es un proceso pequeño. Las especies de bacterias unicelulares que habitan el intestino de un ser humano adulto superan en número a las células que componen el cuerpo humano por un factor de diez, lo que nos ayuda con el metabolismo y la inmunidad. Se afirma acertadamente que “la colonización del tracto gastrointestinal estéril del recién nacido por una próspera comunidad microbiana es un hito fundamental en el desarrollo humano”81 .Y así fue con la tierra; donde apenas hemos arañado la superficie al identificar el número de especies que Dios creó para compartir este globo con nosotros. Las estimaciones oscilan entre 5 millones y más de 50 millones de especies que actualmente viven en la Tierra.82


Después de poblar la tierra con seres vivos, Dios nos dio una forma de medir el tiempo por días y estaciones (versículos 14-18). Estos patrones de luz y oscuridad no solo son importantes para el seguimiento del tiempo, sino que también son importantes para el establecimiento de ritmos circadianos. Se sabe que esta ritmicidad biológica es esencial para el funcionamiento fisiológico normal.83 De hecho, los estudios indican que el ciclo de 24 horas de la bioquímica, la fisiología y el comportamiento puede no deberse solo a estímulos externos, sino que puede ser innato en nuestro diseño humano, ya que estos ciclos existen en muchos recién nacidos a los que se les niega cualquier ciclo regular de 24 horas.84 Finalmente, después de un período de crecimiento y expansión, Dios creó descendencia a Su propia imagen (versículo 27). Él ordenó a estos hombres y mujeres, junto con todos los demás seres vivientes, que continuaran con este proceso de creación (versículo 28, ver también Abraham 4:22). Y así, un ser humano crece, de materia desorganizada a ser capaz de crear nueva vida. Y dirigirlo todo es el patrón de una madre.


Nacimiento y muerte


En nuestros estados caídos, las creaciones de nuestra madre y las de nuestra madre tierra son de naturaleza mortal. La muerte está indisolublemente unida al nacimiento. Así como nuestro paso a la vida terrenal puede considerarse un santo sacramento, nuestro paso fuera de la vida terrenal es igualmente sagrado y necesario para el progreso. El trabajo esencial de nuestras madres (como cuidadoras de la luz) se complementa con el trabajo esencial de nuestros padres (como cuidadores de la palabra), y juntos nos guían hacia nuestro máximo potencial de inmortalidad y vida eterna.85 En última instancia, el sacrificio expiatorio de Jesucristo hace posible y completa la obra tanto de nuestras madres como de nuestros padres al vencer tanto la muerte como el pecado. Aunque las creaciones de nuestras madres morirán, por medio de Cristo los lazos de la muerte serán rotos. Cuando Jesucristo se levantó de la tumba, visitó por primera vez a una mujer, María.86 En esencia, le informó a una Mujer que su obra de creación ahora finalmente viviría.87


La inseparabilidad del nacimiento y la muerte se observa en la ordenanza bautismal. En el mismo acto de sumergir todo el cuerpo en agua y salir de nuevo, simbolizamos tanto la muerte como el renacimiento.88 El rey Salomón notó una similitud entre los pasillos de entrada y salida de la mortalidad cuando dijo: “Como salió del vientre de su madre, desnudo, así vuelve, yéndose tal como vino; y nada de su trabajo llevará en su mano.89 Además de las similitudes de lo que llevamos, o no llevamos, con nosotros al nacimiento y a la muerte, muchos también han notado las semejanzas comunes de esos dos corredores. Los investigadores de las experiencias de muerte han documentado una gran cantidad de descripciones de la muerte de individuos que contienen imágenes de un túnel oscuro y una luz al otro lado.90 Así como entramos en la vida a través de un canal de parto, parece que también puede existir un canal de muerte a través del cual seremos nuevamente traídos a la luz. En el ensayo de Subhana Barzaghi titulado "La muerte es un sacramento", ella explica:


La vida y la muerte no son enemigos opuestos, sino complementarios dentro de la totalidad. Cuando estamos en contacto con eso, estamos tocando esto sin muerte, esto sin cambios, lo que trae una paz profunda. Pero la mayoría de las veces no nos molestamos en ser conscientes de nuestra mortalidad y del cese de todo aquello por lo que hemos conocido, vivido, amado o trabajado. Ninguno de nosotros puede decir cómo nos relacionaremos con nuestra muerte inminente. Pero si vivimos más conscientes de la muerte, ahora mismo, en cada momento, podríamos saludar al amanecer y al pájaro y a las estrellas de la noche con mucha más presencia e inmediatez. La vida no es más que una fluctuación perpetua de nacimiento, muerte, renacimiento. La muerte se expone a cada momento. Incluso en un solo pensamiento hay un principio, un medio y un final del pensamiento. Hay un comienzo, un medio y un final de una respiración. Se oye el sonido del pájaro que vuelve al silencio. Entonces este momento es el nacimiento, este momento es la muerte. Este momento es el renacimiento, este momento es inmortal. ¿Podemos abrazarlo así?91


La autora reconoce además que “las mujeres practican inconscientemente estos ciclos de nacimiento, muerte y renovación todos los meses, a través de los ciclos constantes de llenado y vaciado de nuestra sangre vital: cada ciclo lunar”92 .El nacimiento y la muerte son dos caras de la misma realidad. Jesucristo enseñó este principio por analogía: "De cierto, de cierto os digo, que si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, queda solo; pero si muere, da mucho fruto"93 .Si no hubieran comido del fruto, Eva y Adán todavía estarían solos en el Jardín del Edén. Debido a que participaron del árbol del conocimiento del bien y del mal, aceptaron la realidad de que caerían a la tierra y morirían. Pero la muerte no vino sola; atado a él estaba el nacimiento. Adán y Eva ahora podían tener hijos.94 Así como esta introducción de la muerte trajo consigo la posibilidad del nacimiento, la muerte de Cristo trajo consigo la posibilidad del renacimiento. Un profeta moderno declaró: "La muerte de Jesucristo no habría tenido lugar si no hubiera sido necesaria"95.En el sacramento semanal que conmemora Su muerte, partimos el pan y bebemos el agua en simbolismo de Su carne quebrantada y sangre derramada. Al hacerlo, reconocemos la naturaleza necesaria y sagrada de Su muerte, pero también esperamos con esperanza el día en que lo veremos nuevamente. En esto cerramos el círculo; el nacimiento da lugar a la muerte, que da lugar al nacimiento.


El sacramento que honra la muerte de Cristo es análogo al sacramento del nacimiento realizado por mujeres. Con el derramamiento de su propia sangre y el desgarro de su propia carne, las mujeres dan vida al mundo. En el caso de la mortalidad materna, sin embargo, las muertes no son necesarias. Para honrar la condición de mujer y, a su vez, honrar a nuestros Padres Celestiales que nos crearon a todos, tenemos el deber cívico de buscar y eliminar las causas de estas lesiones y muertes maternas innecesarias. Al hacer esto, demostramos nuestro testimonio sobre la naturaleza sagrada y eterna del papel de la mujer en la creación. En un devocional reciente de BYU, el élder Glenn L. Pace enfatizó esta certeza con respecto al papel sagrado de la mujer: “Hermanas, testifico que cuando se paran frente a sus padres celestiales en esas cortes reales en las alturas y la miran a los ojos y contemplan Su rostro, cualquier pregunta que hayas tenido sobre el papel de la mujer en el reino se evaporará en el rico aire celestial, porque en ese momento verás parada directamente frente a ti, tu naturaleza y destino divinos ".96


1Moisés 6:63; véase Alma 30:44 y D&C 88:41-47

2Alma 42:8; véase también 2 Nephi 9:13; Alma 12:32; Alma 34:9, 16; Alma 41:2; Alma 42:15; Moisés 6:62

3The United Nations Children’s Fund (UNICEF). 2008. “Progress for Children: A Report Card on Maternal Mortality”. September 2008:7. http://www.unicef.org/childsurvival/files/Progress_for_Children-No._7_Lo-Res_082008.pdf/ February 2009.

4Margaret C. Hogan. et al. Maternal Mortality for 181 countries, 1980-2008: a systematic analysis of progress toward Millennium Development Goal 5. The Lancet. 12 April, 2010. http://www.nytimes.com/2010/04/14/health/14births.html?emc=eta1

5Ibid

6C. Lang, J. King. Maternal mortality in the United States. Best Practice & Research Clinical Obstetrics & Gynaecology. 22: 3; 517-531

7Nicholas D. Kristof. July 30, 2009. The New York Times. “On the Ground: A Tipping Point on Maternal Mortality.” http://kristof.blogs.nytimes.com/2009/07/30/a-tipping-point-on-maternal-mortality/.

8Amnesty International. Demand Dignity. Available Online: http://www.amnesty.org/en/demand-dignity. March 2010.

9California Maternal Quality Care Collaborative. Maternal Mortality Review. Available Online. http://www.cmqcc.org/committees_projects/ca_pamr_maternal_mortality_review. March 2010.

10Mosiah 4:26; Véase el capítulo entero

11Mateo 7:14; Mosíah 3:17; 1 Nefi 8:20 (19-24); 2 Nefi 33: 9; Jeremías 21: 8.

12Jeffrey R. Holland. “Of Souls, Symbols, and Sacraments,” Marriott Center, Brigham Young University. Provo, Utah, 12 January 1988

13Alma 39: 3-5

14“Family: Proclamation to the World”. 1995. Disponible el línea: https://www.churchofjesuschrist.org/topics/family-proclamation?lang=spa

15Juan 14: 6; Alma 38: 9.

16Juan 10: 7 (1-15)

17Génesis 1:28

18Moisés 1:39

19Doctrina y Convenios 131: 2-3.

20 James R. Clark. Messages of the First Presidency of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 6 vols., Salt Lake City: Bookcraft, 1965–75, 4:203, 205

21Holland, 1988, op cit.

22Doctrina y Convenios 88:15

23Doctrina y Convenios 93:34

242 Nefi 2:25

25Abraham 5: 7

26Doctrina y Convenios 93:33

271 Cor. 6: 9-20; 2 Cor. 6:16; D. y C. 93: 35.

28Juan 2:19

29Juan 2:21

30Alma 11: 42-45

31Encyclopedia Britannica, 11th Edition. 2010. http://encyclopedia.jrank.org/PIG_POL/PLACENTA_Lat_for_a_cake_.html. February 2010.

32Juan 6:35, 48-58

33Juan 6:51

34Ezequiel 19:10. En inglés el texto dice “Thy mother is like a avine bin thy blood” es decir Tu madre es como vid (una enredadera) para con tu sangre. N de T.

35Juan 15: 1

36I Nefi 15:15

37Juan 15: 5

38Juan 4:14; Juan 8:12; Isaías 53: 2 (ver también Christ Metaphors: A Festival of Images for Chorus and Orchestra” by Merrill Bradshaw. http://music.lib.byu.edu/LDSMusicians/bradshaw/music/top10pieces/metaphors.html. February 2010); Juan 11:25

39Isaías 46: 4 En Inglés, la frase: “I have made, and I will bear” Se relaciona con el esfuerzo de una madre al dar a luz un hijo. N. de T.

40Alonzo Gaskill.The Lost Language of Symbolism: An Essential Guide for Recognizing and Interpreting Symbols of the Gospel. 2003: 32. (Ver también: 2 Sam 16:11)

41Isaías 49: 1, 5, 15 y 1 Nefi 21: 1, 5, 15. Vea también Génesis 25: 23-24.

42Isaías 46: 3-4

43Alonzo Gaskill. The Lost Language of Symbolism: An Essential Guide for Recognizing and Interpreting Symbols of the Gospel. 2003 (Véase también: 1 Reyes 8:19; 2 Crónicas 6: 9; Hechos 2:30, 2 Nefi 3: 4-21).

44Juan 15: 4, 6-7, 10

45Teachings of the Prophet Joseph Smith, sel. Joseph Fielding Smith. 1976; 181.

46Génesis 1: 26-27; Moisés 2: 26-27; Abraham 4: 26-27.

47D. y C. 130: 22.

48Juan 3: 3

49Moisés 6: 59-60.

50Jeffrey R. Holland. “Of Souls, Symbols, and Sacraments.” Brigham Young University Devotional. January 12, 1988.

51Juan 16:21

52Isaías 53:11

53Tairona Heritage Trust. “ Dictionary of 500 Kogi Words and Mythological Characters. 2008. http://tairona.myzen.co.uk/index.php/culture/dictionary_of_500_kogi_words_and_mythological_characters/. February 2010. Véase: Davis, Wade. 1996. “One River”.

54Miqueas 7: 9

553 Nefi 10: 4-6

561 Nefi 21: 15-16; Isaías 49: 15-16

57Y. Fujiki. et al. 2009. “Las células fetales en el ratón preñado son diversas y expresan una variedad de marcadores celulares progenitores y diferenciados”. Biol Reprod . Julio de 2009: 81 (1); 26-32. (Ver también “Babies’ Cells Linger, May Protect Mothers”. Febrero de 2006. NPR .) http://www.npr.org/templates/story/story.php?storyId=5195551 . Febrero de 2009. http://www.npr.org/templates/story/story.php?storyId=5195551 . Febrero de 2009

58Mosíah 15:10

59Mosíah 5: 7

60 JC Condon, P Jeyasuria, JM Faust and CR Mendelson. Primavera de 2004. La proteína surfactante secretada por el pulmón fetal de ratón en maduración actúa como una hormona que señala el inicio del trabajo de parto. Proc Natl Acad Sci USA . 101: 4978-4983

61Doctrina y Convenios 19: 18-19.

62Christiane Northrup. Women’s Bodies, Women’s Wisdom. New York: Bantam .1994: 494

63Craig H. Kinsley. “Motherhood and the Hormones of Pregnancy Modify Concentrations of Hippocampal Neuronal Dendritic Spines”. Hormones and Behavior. Febrero 2006. 49,2 :131-142.

64Isaías 40:11

65Winberg. 2005. “Mother and Newborn Baby: Mutual Regulation of Physiology and Behavior—A Selective Review”. Developmental Psychobiology. 47(3), 217–229

66Alma 7:12

672 Nefi 2: 4, 26-27; Romanos 6: 18,20,22; D. y C. 98: 8; 1 Cor. 7: 21-22; 2 Nefi 10:23; Helamán 14:30; 4 Nefi 1: 3.

68Juan 8:36

69A. Don Sorensen and Valerie Hudson Cassler. Women in Eternity Women in Zion. Springville: Cedar Fort. 2004, 9, 8, 13

70Génesis 3:15: Moisés 4:21

71A. Don Sorensen and Valerie Hudson Cassler. Women in Eternity Women in Zion. Springville: Cedar Fort. 2004: 75-76

72Moisés 4:26

73Moisés 5:11

74A. Don Sorensen and Valerie Hudson Cassler. Women in Eternity Women in Zion. Springville: Cedar Fort. 2004: 144.

75Ibid, 146

76 Ibíd. 149

77Ibid, 158.

78Sheri L. Dew. “Are We Not All Mothers?” Ensign. November 2001, 96.

79Brigham Young. 1874. Journal of Discourses. Vol.17: 144

80C Palmer, EM Bik, DB DiGiulio, et al. Development of the human infant intestinal microbiota. PLoS Biol. 2007;5(7):1556–1573.

81L. Gross. (2007) Microbes Colonize a Baby’s Gut with Distinction. PLoS Biol 5(7): e191.

82Robert M. May. 1988. How Many Species are There on Earth? Science. Vol 4872; 1441-1449.

83M Mirmiran, JH Kok. 1991. Circadian rhythms in early human development. Early Hum Dev. Aug-Sep;26(2):121-8.

84 E Begum, M Bonno, M Obata, H Yamamoto, M Kawai, Y Komada. 2006. Emergence of physiological rhythmicity in term and preterm neonates in a neonatal intensive care unit. J Circadian Rhythms. Sep 11;4:11.

85Ver la siguiente fuente para una explicación más detallada de “cuidadores de la luz” y “cuidadores de la palabra”:A. Don Sorensen and Valerie Hudson Cassler. Women in Eternity Women in Zion. Springville: Cedar Fort. 2004: 144.

86Gracias a Sorensen y Cassler por destacar este punto en su libro. Ver: Mujeres en la eternidad Mujeres en Sion . 2004: 144.

87Como consecuencia de comer el fruto, Dios les dijo a Adán y Eva, "ciertamente morirán". Véase Génesis 2:17 y Moisés 3:17. Las Escrituras también enseñan que "en Cristo todos serán vivificados". Véase 1 Cor 15:22 y 2 Nefi 25:25.

88Romanos 6: 4-5

89Eclesiastés 5:15 ver también Job 1:21

90Susan J. Blckmore and Tom S. Troscianko. 1989 .“The Physiology of the Tunnel.” Journal of Near-Death Studies. 8:1; 15-28.

91 Subhana Barzaghi. 1993. “Death is a Sacrament.” DharmaWeb. Available Online: http://www.dharmaweb.org/index.php/Death_is_a_Sacrament_Teisho_by_Subhana_Barzaghi,_Roshi. February 2010.

92 Ibid. Véase también el cuento ‘Skeletal Woman’ de Clarissa Pincola Estes’ en el libro Women who Run with the Wolves”.

93Juan 12:24; Se encuentra una explicación adicional en 1 Corintios 15: 35-58

94Moisés 5:11

95John Taylor. Teachings of the Presidents of the Church. Compliled 2001.

96 Elder Glenn L. Pace. “The Divine Nature and Destiny of Women.” BYU Devotional March 2010. http://www.ldschurchnews.com/articles/58956/BYU-devotional-Elder-Glenn-L-Pace-The-divine-nature-and-destiny-of-women.html March 2010.

La Madre del Señor Episodio 2

 En este segundo episodio dedicado al libro de Margaret Barker "The Mother of the Lord" abordamos loselementos distintitivos de l...