Proclamación
de la Primera Presidencia y los Doce,
21 de octubre de 1865
MS 21 de octubre de 1865
Ver nota para Messenger del 29 de enero de 1860.
PROCLAMACIÓN DE LA PRIMERA PRESIDENCIA Y LOS
DOCE.
En un artículo titulado “El Espíritu Santo”,
publicado por el hermano Pratt en el Millennial Star del 15 de
octubre y 1 de noviembre de 1850, páginas 305-309 y páginas
325-328, se afirma, entre otras cosas, en relación con el Espíritu
Santo, que,
“Cada parte de esta sustancia es omnisciente
y todopoderosa y posee el mismo conocimiento y la misma verdad. La
esencia puede dividirse en partes como toda la materia, pero la
verdad que posee cada parte es una verdad y es indivisible; y debido
a la unidad de la cualidad, todas estas partes se llaman UN solo
Dios. Hay pluralidad de sustancia, pero unidad de cualidad; y es esta
unidad la que constituye el único Dios que adoramos. Cuando adoramos
al Padre, no adoramos simplemente su sustancia, sino que adoramos los
atributos de esa sustancia; de la misma manera, cuando adoramos al
Hijo, no adoramos simplemente la esencia o sustancia del Hijo, sino
que adoramos por sus cualidades o atributos; De la misma manera,
cuando adoramos al Espíritu, no adoramos simplemente una sustancia
personal o una sustancia ampliamente difundida, pero adoramos los
atributos y cualidades de esta sustancia; Entonces no es sólo la
esencia la que es objeto de adoración, sino las cualidades de la
esencia. Estos atributos y cualidades, a diferencia de la esencia,
son indivisos; son enteros y completos en cada parte. Una verdad no
son dos verdades porque habita en dos o más seres, sino que la
adoramos como una sola verdad dondequiera que la encontremos. Por lo
tanto, si las cualidades y atributos son la causa principal de
nuestra adoración, los adoramos como uno y el mismo, dondequiera que
se encuentren, ya sea en un millón de sustancias o sólo en una. Si
estas cualidades y atributos habitan en toda su plenitud en cada
sustancia del universo, entonces uno y el mismo Dios habitaría en
cada sustancia, en lo que respecta a las cualidades. Que las
cualidades son el verdadero objeto de culto, y no la esencia, Es
evidente por el hecho de que todas las esencias, sin sus cualidades,
deben ser iguales en naturaleza, si no en forma y magnitud. Por lo
tanto, una esencia sin cualidades no tiene más derecho a nuestra
adoración que otra”.
Y nuevamente dice:-
“Podemos formarnos una idea de la extrema
minuciosidad de estos átomos de sustancia todopoderosos y
omnisapientes, cuando reflexionamos que son capaces de estar en todas
las cosas y a través de ellas. Ahora bien, hay muchos sólidos tan
densos, que muchos millones de millones de partículas se
acumulan en un espacio no mayor que un grano de mostaza; ahora
bien, los poros entre estas partículas deben ser aún más diminutos
que las partículas mismas; por lo tanto, las partículas de esa
sustancia omnisciente, que está en todas las cosas y a través de
ellas, deben ser lo suficientemente diminutas para entrar en estos
poros extremadamente pequeños, que rodean cada átomo e impregnan
toda la masa, gobernándola y controlándola de acuerdo con leyes
fijas y definidas. .”
En un tratado, que lleva el mismo título que el
artículo que acabamos de citar, uno de una serie de ocho tratados
que el hermano Pratt publicó en Inglaterra en el año 1856,
razonando sobre la diferencia entre el Espíritu Santo y el ser
conocido como el Espíritu Santo. , se indica en la página 51, párr.
11, que
“En esta ocasión [el día de Pentecostés,]
porciones de este fluido sagrado asumieron la forma de 'Lenguas
hendidas como de fuego'. Es muy dudoso que un espíritu personal
permanente disuelva su personalidad y transforme sus partes en ciento
veinte lenguas con apariencia de fuego. Pero una sustancia fluida
viva y en movimiento podría transformarse en cualquier forma que
quisiera y hacerse visible en forma de lenguas, o en forma de paloma,
o en una forma personal, asemejándose a la imagen del hombre”.
Y más adelante en la página 53, párr. 18,
dice:-
“Este océano ilimitado de espíritu posee en
cada parte, por más pequeña que sea, una voluntad, un poder de
movimiento propio, conocimiento, sabiduría, amor, bondad, santidad,
justicia, misericordia y todos los atributos intelectuales y morales
que poseen el Padre y el Hijo. . Cada partícula de este Espíritu
Santo sabe, en cada instante, cómo actuar sobre los demás
materiales de la naturaleza con los que está inmediatamente
asociada: sabe cómo variar la tendencia gravitatoria de una
partícula de materia, en cada momento, precisamente en la proporción
inversa del cuadrado de su distancia a cualquier otra partícula del
universo. Cuando un número infinito de partículas de materia están
en movimiento, y cada instante cambian sus distancias relativas entre
sí, debe requerirse una abrumadora cantidad de discernimiento y
conocimiento, para que cada partícula del espíritu perciba cada
movimiento de cada otra partícula. y cada instante para conocer las
posiciones relativas y distancias de cada partícula en el universo.
Y, sin embargo, sin ese conocimiento, la intensidad gravitatoria no
podría variarse según la estricta ley que se sabe que existe. Para
que el Espíritu Santo mueva todos los materiales de la naturaleza,
de acuerdo con esta única ley, se requiere una sabiduría y un
conocimiento incomprensibles para el hombre mortal”.
De nuevo, en la página 53, párr. 20, se afirma
que,
“El hombre se ha acostumbrado a asociar la
sabiduría, el conocimiento, el amor, la alegría y todas las demás
facultades y pasiones con un ser o personalidad organizado. Por lo
tanto, cuando se le informa que el Espíritu Santo posee todos estos
atributos, por costumbre supone que es una persona; pero no existe
una conexión necesaria entre estos atributos y una personalidad. De
hecho, no hay ninguna razón por la que estos atributos no
pertenezcan también a una sustancia fluida. Vemos vida y movimiento
voluntario exhibidos por seres de todas las formas y magnitudes
concebibles, desde el hombre, pasando por todos los grados de
existencia, hasta los animálculos microscópicos. Muchos de estos
seres inconcebiblemente pequeños parecen ser simplemente diminutos
glóbulos o partículas de sustancia viva. Siendo tal el caso, ¿Por
qué no pueden estar vivas también las partículas aún más
pequeñas del Espíritu Santo? ¿Y por qué no pueden poseer también
todos los atributos elementales de un personaje u organización
espiritual? ¿Hay algo en la mera forma o magnitud de la materia
espiritual organizada que debería hacer que difiera en sus atributos
elementales de la materia espiritual no organizada? Ciertamente no.
Por lo tanto, es perfectamente análogo a lo que vemos en la
naturaleza, atribuir vida, movimiento voluntario y muchos otros
atributos y cualidades a una sustancia fluida o a cada una de sus
partículas”.
Y en la página 55, párr. 25, se dice que,
“Por el poder de Su palabra [la del Padre y
el Hijo], el Espíritu pondría esos mundos en movimiento armonioso;
por el poder de Su palabra el Espíritu movería las partículas en
la naturaleza según la ley de la gravitación; por Su palabra, el
Espíritu movería cada sustancia de acuerdo con las variadas leyes
que existen ahora. Por el poder de Su palabra, el Espíritu podría
suspender sus operaciones de una manera y operar de otra,
directamente opuesta, provocando lo que el mundo generalmente llama
un milagro. Por medio de ese Espíritu universal, una persona podría
ejercer poder todopoderoso en todos los departamentos de la
naturaleza. Las partículas, los mundos y los universos obedecerían,
siendo el Espíritu el gran ejecutor de todos los movimientos
sublimes y majestuosos exhibidos en el espacio ilimitado”.
En la misma página, párr. 27, se lee,
“Pero si el cuerpo de cada Santo está lleno
del Espíritu Santo, es evidente que esta sustancia santa que habita
en cada templo, debe asumir la misma forma y magnitud que el templo
que llena. Si alguien contemplara, por visión, el tabernáculo del
hombre lleno por completo de esta sustancia, percibiría que existe
en una forma personal del mismo tamaño y forma que el espíritu o
tabernáculo humano. Y si contemplara un millón de templos
corporales así llenos, vería un millón de seres personales
llamados el Espíritu Santo; pero cada uno de ellos, aunque uno con
todos los demás en los atributos, sería distinto en sustancia de
todos los demás. Son formas personales distintas que asume el fluido
espiritual al entrar en los cuerpos humanos, para acomodarse al
tamaño y forma de los respectivos templos humanos que habita”.
Hemos citado algunos de los elementos que se
destacan más prominentemente en las publicaciones mencionadas y que
nos parecen más objetables. Son desconcertantes y entran en
conflicto entre sí y, en nuestra opinión, algunas de las
afirmaciones, si se llevaran a su conclusión legítima,
transmitirían la idea de que la organización física y espiritual
de un ser humano no confiere poderes ni beneficios adicionales a
nadie. la criatura así organizada, pero que cualquier átomo del
"fluido espiritual", por pequeño que fuera, poseía todos
los atributos que un ser organizado podía poseer. Sin embargo, tras
reflexionar se percibirá fácilmente que los atributos nunca pueden
manifestarse en ningún mundo excepto a través de seres organizados.
Hay grandes e importantes verdades relacionadas
con las eternidades de nuestro Dios y con la existencia pasada,
presente y futura del hombre, que el Todopoderoso, en su sabiduría,
considera adecuado ocultar a los hijos de los hombres. Estos últimos
evidentemente no están preparados para recibirlos, y no podría
obtenerse ningún beneficio posible, en el presente, de su
revelación. Es desde esta perspectiva que consideramos los puntos de
doctrina que hemos citado. Si fueran ciertas, consideraríamos
imprudente hacerlas públicas como lo han sido. Pero el expositor de
estos puntos de doctrina reconoce que no ha tenido ninguna revelación
de los cielos con relación a ellos, y sabemos que no hemos tenido
ninguna revelación de Dios respecto a ellos, excepto saber que
muchos de ellos son falsos, y que la publicación de todos ellos es
imprudente y objetable. Son meras hipótesis, y deben ser examinados
y aceptados como tales, y no como doctrinas de la Iglesia. Siempre
que el hermano Orson Pratt ha escrito sobre lo que sabe y se ha
limitado a doctrinas que comprende, sus argumentos son convincentes e
incontestables; pero, cuando se ha entregado a hipótesis y teorías,
se ha lanzado a un mar interminable de especulaciones para las que no
hay horizonte. La última mitad del tratado titulado “El Espíritu
Santo” contiene argumentos excelentes y concluyentes, y es todo lo
que se podría desear; lo mismo ocurre con muchos de sus escritos.
Pero en el The Seer, The Great First Cafe, el artículo en el
Millennial Star del 15 de octubre y 1 de noviembre de 1850, sobre el
Espíritu Santo, y la primera mitad del tratado, también sobre el
Espíritu Santo, contienen doctrinas que no podemos sancionar. y que
nos hemos sentido impulsados a repudiar, para que los santos
que viven ahora y que puedan vivir en el futuro no se dejen engañar
por nuestro silencio ni se les permita malinterpretarlo. Cuando estas
obras objetables, o partes de obras, estén encuadernadas en
volúmenes o de otro modo, deberán cortarse y destruirse; Con el
cuidado adecuado, esto se puede hacer sin dañar mucho o dañar los
volúmenes.
Hace años, toda persona en la Iglesia debería
haber sabido (porque se han dado amplias enseñanzas al respecto) que
ningún miembro de la Iglesia tiene derecho a publicar doctrina
alguna, como las doctrinas de la Iglesia de Jesucristo. de los Santos
de los Últimos Días, sin antes presentarlos para su examen y
aprobación a la Primera Presidencia y a los Doce. Sólo hay un
hombre sobre la tierra, al mismo tiempo, que posee las llaves para
recibir mandamientos y revelaciones para la Iglesia, y que tiene la
autoridad para escribir doctrinas a modo de mandamiento para la
Iglesia. Y cualquier hombre que olvide hasta el punto el orden
instituido por el Señor como para escribir y publicar lo que podrían
llamarse nuevas doctrinas, sin consultar con la Primera Presidencia
de la Iglesia respecto de ellas, se coloca en una posición falsa,
En cuanto a este tema, deseamos advertir a todos
los élderes de la Iglesia, y hacer que los miembros entiendan
claramente, que, en el futuro, cualquiera que publique nuevas
doctrinas sin antes tomar este curso, estará expuesto a perder su
Sacerdocio. . BRIGHAM YOUNG, HEBER C. KIMBALL, ORSON HYDE, JOHN
TAYLOR, WILFORD WOODRUFF, GEORGE A. SMITH, AMASA M. LYMAN, EZRA T.
BENSON, CHARLES C. RICH, LORENZO SNOW, ERASTUS SNOW, FRANKLIN D.
RICHARDS, GEORGE Q CANNON.
A LOS SANTOS DE TODO EL MUNDO.
QUERIDOS HERMANOS: Permítanme llamar su atención
sobre la proclamación de la Primera Presidencia y los Doce,
publicada en el DESERET NEWS y copiada en el MILLENNIAL STAR del 21
del corriente, en la que se consideran varias publicaciones que han
salido de mi pluma objetables. Por lo tanto, aprovecho la presente
oportunidad de expresar públicamente mi más sincero pesar por haber
publicado la más mínima cosa que encuentre la desaprobación de las
más altas autoridades de la Iglesia; y me uno muy cordialmente a
ellos en la solicitud de que usted haga las disposiciones de las
publicaciones a que se alude, como se aconseja en su proclamación.
Londres, 25 de octubre de 1865
ORSON PRATT, Sen
Traducción de Juan Javier Reta Némiga
