Hijas de Cristo

"Hijas de Cristo": Encontrar el lenguaje para hablar sobre la mujer y el sacerdocio


Kathryn Shirts



Traducción de Juan Javier Reta Némiga

Aquellos de ustedes que tuvieron la oportunidad de escuchar a Wendy Ulrich y Jill Derr ayer reconocerán variaciones en temas similares a lo que tengo que decir. Estuve encantada de escuchar cómo esos temas se desarrollaron desde su perspectiva y me siento honrada de ser parte de la conversación.
En su presentación, "This is a Women's Church", en la Conferencia de FairMormon hace dos años, Sharon Eubank habló sobre la necesidad de desarrollar un nuevo lenguaje para expresar la forma en que las mujeres se relacionan con el sacerdocio. "Parte de esto se hará mediante el estudio y la inventiva", sugirió, "y parte de esto se hará por revelación, a medida que aprendamos a comprenderlo mejor ...". Los apóstoles están tratando de darnos un nuevo idioma ", observó. "El élder M. Russell Ballard dijo que 'cuando somos investidos', tanto hombres como mujeres reciben 'poder en el Sacerdocio'. El élder Oaks dijo: "Muchas mujeres poseen la autoridad del sacerdocio". Nunca antes habíamos puesto esas palabras juntas en una oración, no que yo recuerde, y realmente sentí que era lo correcto ".1
El mensaje a la cual la Hermana Eubank se refería, por supuesto, fue dado por el élder Oaks en la sesión del sacerdocio en la Conferencia General en abril de 2014: "No estamos acostumbrados a hablar de que las mujeres tengan la autoridad del sacerdocio en sus llamamientos de la Iglesia, pero, ¿qué otra autoridad puede ser? Cuando a una mujer, joven o mayor, se la aparta para predicar el Evangelio como misionera de tiempo completo, se le da la autoridad del sacerdocio para efectuar una función del sacerdocio. Ocurre lo mismo cuando a una mujer se la aparta para actuar como oficial o maestra en una organización de la Iglesia bajo la dirección de alguien que posea las llaves del sacerdocio. Quienquiera que funcione en un oficio o llamamiento recibido de alguien que posea llaves del sacerdocio, ejerce autoridad del sacerdocio al desempeñar los deberes que se le hayan asignado. "2
Entonces, ¿por qué no estamos acostumbrados a hablar de que las mujeres tengan la autoridad del sacerdocio en sus llamamientos eclesiásticos, si, como afirma el élder Oaks, esa es el único tipo de autoridad que hay en la Iglesia? ¿Por qué la Hermana Eubank sintió que no era del todo correcto juntar esas palabras en la misma oración? La razón por la que nos sentimos incómodos con la idea de que las mujeres tengan la autoridad del sacerdocio, propongo, es porque hemos visto la relación de las mujeres con el sacerdocio a través de un modelo desarrollado a fines del siglo XIX y principios del siglo XX, un modelo cuyas raíces históricas podemos rastrear. De acuerdo con este modelo, el sacerdocio es un rol de los hombres y la maternidad es su paralelo espiritual para las mujeres. Las mujeres pueden disfrutar de las bendiciones del sacerdocio, pero solo a través de hombres que tengan un oficio en el sacerdocio. Como la declaración del élder Oaks se implica, sin embargo, que dicho modelo no refleja con precisión la forma en que las mujeres sirven activamente en sus llamamientos de la Iglesia, en las misiones y en el templo.
La mayoría de nosotros estamos familiarizados con el modelo de sacerdocio/maternidad, pero no con los detalles de su evolución. Hoy me gustaría revisar brevemente las fuentes históricas de tal modelo y luego explorar las formas en que los líderes del sacerdocio y de la Sociedad de Socorro pueden trascender a él para abrir la conversación sobre las mujeres y el sacerdocio. Siempre es un desafío hablar sobre tendencias históricas generales sin ser simplista, especialmente en tan solo unos minutos. Sin embargo, con respecto a las ideas fundamentales de José Smith sobre las mujeres y el sacerdocio, tenemos la suerte de tener las actas de la Sociedad de Socorro de Nauvoo, la constitución de la Sociedad de Socorro y otros documentos cruciales más accesibles que nunca en los recién publicados The First Fifty Years of Relief Society: Key Documents in Latter-day Saint Women’s History. Por favor, léalos usted mismo y evalúelos. Es un libro grueso, pero vale la pena la lectura. Tengo un amigo que lo llevó todo el camino a Arabia Saudita para que pudiera leerlo con sus cinco hijas.
Aquí hay puntos clave:
  • Cuando José Smith organizó la Sociedad de Socorro Femenina de Nauvoo el 17 de marzo de 1842, lo hizo "siguiendo el patrón u orden del sacerdocio", trajo a las mujeres al gobierno de la Iglesia, otorgando a la presidencia de la Sociedad de Socorro autoridad para dirigir la organización pero sin ordenarlas a un oficio específico del sacerdocio.3
  • José Smith incluyó a las mujeres en las ordenanzas del sacerdocio realizadas en los templos de los últimos días, uniendo a las generaciones en un orden eterno del sacerdocio, y autorizó a las mujeres a administrar esas ordenanzas a otras mujeres.
  • Además estableció el matrimonio celestial como la ordenanza culminante a través de la cual esposos y esposas juntos podían recibir la exaltación y la plenitud del sacerdocio.
Refiriéndose a las ordenanzas del templo en la reunión de la Sociedad de Socorro de Nauvoo del 27 de mayo de 1842, el Obispo Newel K. Whitney comentó que "sin la mujer no se pueden restaurar todas las cosas a la tierra, se necesitan para restaurar todo el Sacerdocio".4 Eliza R. Snow, quien llegaría a ser la presidente general de la Sociedad de Socorro cuando se reestableció en el Territorio de Utah bajo la dirección de Brigham Young, se sintió segura amonestando a las hermanas de la Sociedad de Socorro en Ogden en 1873: "Ustedes hermanas, si son fieles se convertirán en reinas de Reinas y Sacerdotisas del Dios Altísimo. Estos son sus llamamientos ".5
Durante las últimas décadas del siglo XIX, sin embargo, nuestra comprensión del sacerdocio se centró cada vez más en los oficios del sacerdocio masculino. En el mundo occidental de hoy, donde la igualdad entre hombres y mujeres es el ideal, aunque no la realidad, es difícil imaginar cómo las generaciones anteriores consideraban a las mujeres como distintas de los hombres en términos de oportunidades educativas, el trabajo y la participación cívica. En el siglo XIX, las actitudes victorianas enmarcaban esta distinción como esferas separadas: el foro público para los hombres y el ámbito doméstico para mujeres. Los hombres encabezaban los hogares y representaban a sus familias en el mundo; las mujeres ejercieron influencia moral como esposas y madres a través de sus virtudes inherentes de pureza, caridad y sacrificio.
Dado este contexto social, no es sorprendente que el sacerdocio, en la forma de un oficio del sacerdocio, pudiera equipararse con el papel público que la mayoría de las personas de la época consideraba natural para los hombres. En respuesta a esta comprensión más estrecha del sacerdocio, las mujeres de los Santos de los Últimos Días comenzaron a cuestionar su propia identidad espiritual. Susa Young Gates estaba especialmente interesada en temas relacionados con el género y el sacerdocio, pero resolvió sus preocupaciones personales en cartas y conversaciones durante varios años con su amigo y mentor Joseph F. Smith. Susa había participado activamente en la campaña nacional por el sufragio de las mujeres y consideró que era vital que hubiera un rol espiritual en la Iglesia para las mujeres igual al de los oficios del sacerdocio para los hombres. Como fundadora y editora del Young Women's Journal y de la Relief Society Magazine , solía expresar sus ideas en público. "Las mujeres no tienen el sacerdocio", escribió en 1914 en el Relief Society Bulletin , el precursor de la Revista de la Sociedad de Socorro . "Este hecho debe ser enfrentado con calma por las madres y explicado claramente a las mujeres jóvenes", pero agregó: "Las mujeres en la Iglesia no deben olvidar que tienen otros derechos que los hombres no poseen".6 Lo que ella tenía en mente era la idea de la maternidad refinada y virtuosa como la esfera de acción para las mujeres paralela al sacerdocio para los hombres. Si bien su enfoque magnificó la importancia espiritual de los roles tradicionales de las mujeres, también describió el sacerdocio y la maternidad como dos categorías mutuamente excluyentes, una desviación de las actitudes de los mormones de la primera generación.
Con su hija Leah Widtsoe como coautora, Susa Young Gates promovió la idea de las esferas espirituales separadas en Women of the “Mormon” Church , publicado por primera vez en 1926: "Los oficios y el sacerdocio tienen grandes responsabilidades que requieren trabajo y tiempo constantes", también escribieron . "Ninguna mujer puede llevar con seguridad la carga triple de esposa, madre y, al mismo tiempo, funcionar en las oficios del sacerdocio. Sin embargo, su trabajo creativo en el hogar se ubica uno al lado del otro, en importancia terrenal y celestial, con las responsabilidades sacerdotales de su esposo. La suya en el mercado, la de ella en el hogar ... Que él se metiera en estos menesteres y echara a perder la vida hogareña si intentase entrar en la esfera de la mujer es tan cierto como que castraría sus asuntos si, o cuando, intenta demostrar su igualdad sacando al hombre de su lugar ".7
En 1933, Leah Widtsoe escribió un artículo en dos partes para la Relief Society Magazine titulado "Sacerdocio y feminidad". Una apologista entusiasta y elocuente, lo compuso mientras servía en la Misión Europea con su esposo, el élder John A. Widtsoe, en respuesta a preguntas formuladas por personas que no son miembros sobre la imparcialidad de otorgar la autoridad del sacerdocio únicamente a los hombres. En "Sacerdocio y feminidad", la hermana Widtsoe desarrolló aún más el modelo de esferas separadas, basándose en sus conocimientos de psicología para sugerir que la maternidad era una cualidad inherente a todas las mujeres. Debido a que la maternidad era una cualidad innata, razonó la hermana Widtsoe, podría proporcionar una identidad espiritual integral incluso para las mujeres que nunca se convirtieron en madres biológicas. "La maternidad se puede ejercer tan universal y vicariamente como el sacerdocio", escribió, "todo trabajo inteligente que valga la pena para el mejoramiento social en la vida privada o en la actividad organizada no es más que una maternidad ampliada que actúa para elevar a la humanidad".8 Si las mujeres no actúan con la autoridad de Dios, como los hombres que tienen el sacerdocio, concluyó, aún podrían ejercer una poderosa influencia moral como madres.
Atenta a los movimientos progresistas de principios del siglo XX, la hermana Widtsoe actualizó el ideal victoriano de la maternidad con pasión, alentando a las mujeres a ir a la universidad y estudiar química, biología y sociología para convertirse en amas de casa más eficientes y madres más capaces. "La mujer debe actuar de forma inteligente en todas las capacidades de su vida como amas de casa", afirmó, "debe tener un conocimiento casi universal".9 "Todo el aprendizaje en el mundo se puede aplicar y centralizar en el hogar. "10
Por supuesto, insistió, los esposos querrían escuchar atentamente las opiniones de esposas tan educadas. Mientras que el marido de una mujer "es su sabio consejero y asesor en todas las cosas", escribió, las mujeres deberían ser "reconocidas como iguales y compañeras de los hombres en el buen juego de la vida".11 En esto se diferenciaba de su madre Susa quien, como Joseph F. Smith, sostuvo la visión tradicional de que "la cabeza de cada hombre es Cristo; y la cabeza de la mujer es el hombre "como se expresa en I Corintios capítulo 11. Los Widtsoe reconocieron la primacía del liderazgo del sacerdocio en el hogar, pero enfatizaron la asociación del matrimonio. Al viajar junto con la división de la extensión de la Universidad Estatal de Agricultura de Utah, ayudaron a los agricultores a aumentar su productividad y las esposas se convirtieron en amas de casa más eficientes y fueron coautores de un libro sobre la evidencia científica que respalda la Palabra de Sabiduría. El élder Widtsoe incluso dio una conferencia en la Conferencia General dedicada a las ideas de su esposa sobre la educación ideal para las mujeres.12
Además, el élder Widtsoe citó ampliamente el artículo de su esposa en la Sociedad de Socorro, "Priesthood and Womanhood ", cuando compiló el manual y guía de estudio, Priesthood and Church Government (Sacerdocio y el Gobierno de la Iglesia), publicado en 1939. El Priesthood and Church Government fue el Manual del Sacerdocio de Melquisedec para 1940-41 y durante muchos años fue el único libro sobre el sacerdocio que la gente podría tener en la biblioteca de su casa. La popularidad del modelo de sacerdocio / maternidad de los Widtsoe radicaba en abarcar no solo la transición de una amplia comprensión de la autoridad del sacerdocio a un enfoque en los oficios del sacerdocio solo para hombres, sino también el creciente interés en la igualdad de las mujeres. El presidente Spencer W. Kimball reflejó el énfasis pionero de los Widtsoe en la igualdad de asociación en roles distintivos cuando, en el Annual Women's Fireside de 1978, hizo el famoso exhorto a las mujeres a ser colaboradoras y colaboradoras plenas en sus matrimonios, no unas socias silenciosas o limitadas y se refirió con aprobación el año siguiente a una cita del élder Widtsoe que "El lugar de la mujer en la Iglesia es caminar al lado del hombre, no delante de él ni detrás de él"13.
Un discurso de la Hermana Sheri L. Dew en la Reunión General de la Sociedad de Socorro de 2001 demostró la persistencia del modelo de sacerdocio/maternidad. Citó del Priesthood and Church Government y luego se refirió al tema de la maternidad de forma indirecta: "Así como los hombres dignos fueron preordenados para poseer el sacerdocio en la mortalidad, las mujeres justas fueron investidas premortalemnte con el privilegio de la maternidad. La maternidad es más que tener hijos, aunque ciertamente es eso. Es la esencia de quiénes somos mujeres. Define nuestra propia identidad, nuestra estatura y naturaleza divinas, y los rasgos únicos que nuestro Padre nos dio ".14
El elocuente lenguaje de la hermana Dew afirmó el significado eterno de la maternidad, como lo había hecho Leah Widtsoe setenta años antes, pero también reforzó la idea de que el sacerdocio y la maternidad son categorías mutuamente excluyentes. A pesar de la resistencia del modelo de sacerdocio/maternidad, nos hemos vueltos más sensibles a sus limitaciones:
  • Como observó el élder Oaks, el modelo no reconoce completamente la autoridad que las mujeres ejercen en el servicio de su Iglesia. Leah Widtsoe utilizó la analogía de una planta de energía eléctrica para mostrar la relación de las mujeres con el sacerdocio. "Ninguna mujer en la Iglesia puede decir que dado que no puede tener el sacerdocio, no le concierne a ella", insistió, "es como si se sentara en una casa oscura negándose a encender la electricidad porque no está un oficial ... de la compañía eléctrica. Mejor se regocijaría de poder usar todos los beneficios de la energía eléctrica sin cargar con la carga de administrar las plantas eléctricas ".15 Sin embargo, esta explicación deja a las mujeres como receptoras pasivas de las bendiciones del sacerdocio.
  • En segundo lugar, dado que la maternidad es común a las mujeres en todo el mundo, la maternidad en sí misma no les otorga a las mujeres Santos de los Últimos Días una identidad espiritual que signifique su compromiso con el Evangelio restaurado de Jesucristo. La hermana Widtsoe no se refirió a las Escrituras cuando describió el sacerdocio y la maternidad como modos espirituales distintos, sino que se basó en las actitudes sociales y en las ideas provenientes de sus estudios de psicología. Usando los lentes del modelo de sacerdocio/maternidad, las mujeres pueden encontrar difícil reconocer su propia conexión con el lenguaje del sacerdocio que impregna las escrituras y ordenanzas mormonas.
  • Además, incluso con la idea de que la maternidad es innata a todas las mujeres, el modelo de sacerdocio y maternidad como alternativas espirituales para hombres y mujeres puede dejar a las mujeres solteras y las que no son madres biológicas a sentirse inseguras de su propia identidad o valor espiritual. También puede minimizar el importante papel de los padres en la crianza de los hijos.
Continuar discutiendo la relación de las mujeres con el sacerdocio en el contexto del modelo de sacerdocio/maternidad nos ciega a la riqueza de la doctrina del sacerdocio enseñada por José Smith con sus ramificaciones en expansión para las mujeres. Como el Ensayo de Temas del Evangelio SUD sobre "Enseñanzas de José Smith sobre el sacerdocio, el templo y la mujer" señala: "Con frecuencia, los Santos de los Últimos Días y otras personas equiparan erróneamente el sacerdocio con los oficio del sacerdocio y con los hombres que los poseen, lo cual ensombrece el concepto más amplio de los Santos de los Últimos Días sobre el sacerdocio. ".16
Aprecio el deseo de los miembros del movimiento Ordain Women de aumentar el poder espiritual y la influencia de las mujeres en la Iglesia, un deseo que refleja las promesas de José Smith a las mujeres de la Sociedad de Socorro de Nauvoo. Sin embargo, vale la pena considerar que el movimiento Ordain Women se basa en la premisa del modelo de sacerdocio/maternidad en el que todo el poder y la autoridad del sacerdocio es inherente al oficio masculino del sacerdocio. Concentrarse de manera decidida en el objetivo de ordenar a las mujeres a un oficio del sacerdocio como el primer paso innegociable para aumentar los dones espirituales de las mujeres y su participación en la toma de decisiones en toda la Iglesia reduce el problema a una lucha de poder con las Autoridades Generales.
Sugiero que un enfoque más efectivo no es mantener el status quo, sino buscar oportunidades para colaborar con los líderes del sacerdocio y la Sociedad de Socorro. Neylan McBaine en su libro Women at Church y muchos otros escritores han ofrecido ideas tangibles para trabajar juntos en nuestras estacas, barrios y hogares.17 Pero también podemos mejorar el estado de las mujeres en la Iglesia al aprender a pensar y hablar de manera diferente sobre nosotras mismas. He meditado el impacto del desafío que hizo el élder M. Russell Ballard a las mujeres en la 2015 BYU Women’s Conference: "Al igual que las hermanas fieles en el pasado, deben aprender a usar la autoridad del sacerdocio con la que han sido investidas a fin de obtener todas las bendiciones eternas que son suyas".18
Declaraciones como las del élder Oaks y el élder Ballard pueden magnificar nuestros esfuerzos por comprender quiénes somos y quiénes podemos llegara ser a medida que estudiamos las Escrituras, reflexionamos sobre el lenguaje utilizado en las ordenanzas y buscamos activamente el Espíritu. Encontrar palabras específicas para describir nuestra identidad espiritual no es solo un ejercicio intelectual vacío. Cuando tenemos palabras para describir quiénes somos en realidad, comprendemos más plenamente nuestro potencial. Cuando nuestra comprensión de nosotros mismos es más fiel a las Escrituras y las ordenanzas del Evangelio, podemos construir sobre esa base para transformar nuestras vidas y nuestra vida colectiva en la iglesia.
La afirmación del élder Oaks de que a las mujeres se les otorga la autoridad del sacerdocio para realizar funciones del sacerdocio sugiere nuevas formas de explorar la relación de las mujeres con el sacerdocio. A menudo preguntamos: "¿Deberían las mujeres 'tener' el sacerdocio o 'estar en posesión' del sacerdocio?" Lo que implica que el sacerdocio es un objeto que se hace tangible en los oficios del sacerdocio que se da únicamente a los hombres. Pensar en el sacerdocio como la autoridad para realizar funciones del sacerdocio puede ayudarnos a hacer preguntas más relevantes. Por ejemplo:
  1. ¿Cómo actúan las mujeres con la autoridad y el poder del sacerdocio como misioneras, en el templo y en sus llamamientos en la Iglesia?
  2. ¿Cómo funcionan las mujeres como sacerdotisas en el templo?
  3. ¿Cómo comparten los hombres y las mujeres la autoridad divina para establecer y guiar a sus familias cuando entran en el convenio eterno del matrimonio?
  4. ¿Cómo se convierten las mujeres en reinas y sacerdotisas? es decir, ¿cómo se transforman las mujeres espiritualmente?
  1. ¿Cómo actúan las mujeres con la autoridad y el poder del sacerdocio como misioneros, en el templo y en sus llamamientos en la Iglesia?
En su discurso sobre las llaves y la autoridad del sacerdocio, el élder Oaks declaró: "la Sociedad de Socorro no es sólo una clase, sino algo a lo que pertenecen: una dependencia divinamente establecida del sacerdocio ".19 Mientras que en lenguaje ordinario una dependencia es lo mismo que un auxiliar, en el contexto de las secciones 84 y 107 de Doctrina y Convenios, una dependencia es algo más, algo incluido dentro del sacerdocio o que pertenece al mismo.
El entendimiento de que tanto hombres como mujeres pueden actuar con la autoridad del sacerdocio bajo la dirección de quienes poseen las llaves del sacerdocio se puede aplicar a las mujeres que prestan servicios en otras organizaciones de la Iglesia y en la Sociedad de Socorro. En abril de 2013, el élder Tad R. Callister animó a los líderes a confiar en los jóvenes que están en las presidencias de algún quórum del sacerdocio aarónico con una mayor responsabilidad. En virtud del sacerdocio que está en ellos, como él lo expresó, tienen derecho a recibir revelación cuando recomiendan consejeros, se acercan a miembros menos activos y enseñan lecciones en sus reuniones de quórum.20 Teniendo en cuenta las claras instrucciones del élder Oaks de que cuando una mujer, joven o mujer adulta, es apartada para funcionar como oficial o maestra en una organización de la Iglesia, se le otorga la autoridad del sacerdocio, podemos asegurar a las jóvenes que también ejercen la autoridad del sacerdocio en sus llamamientos. Cuando una joven pregunta por qué no puede pasar la Santa Cena, ¿cuál es la respuesta común? "Porque las mujeres no tienen el sacerdocio". Una respuesta más precisa podría ser "Pasar la Santa Cena es una tarea asignada a los diáconos en el Sacerdocio Aarónico. También tendrá la oportunidad de ejercer la autoridad del sacerdocio: como presidente de la clase en la organización de las Mujeres Jóvenes, como misionera de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días o en la administración de las ordenanzas del sacerdocio en el templo ".
El élder Ballard ha abogado durante mucho tiempo por el uso de consejos en cada unidad de la Iglesia, empezando por la familia, a fin de aumentar la participación de las mujeres en la toma de decisiones. Se espera que aquellos que participan en consejos expresen sus opiniones honestas, se escuchen atentamente unos a otros y luego busquen el Espíritu para actuar unánimemente. La comprensión de que tanto hombres como mujeres ejercen la autoridad del sacerdocio fortalece la posición de las mujeres en estos consejos y también abre la puerta para que las mujeres y los hombres colaboren más en el servicio de su Iglesia. Cuando el presidente Monson bajó la edad para salir a la misión para las mujeres, las mujeres jóvenes respondieron con entusiasmo. Para reflejar las capacidades de estas mujeres talentosas, los antiguos Consejos de Líderes de Zona fueron reemplazados por Consejos de Liderazgo Misionero, que ahora incluyen a la esposa y misioneras del presidente de la misión que ocupan el nuevo puesto de líderes de capacitación para las hermanas. Al regresar a casa, estas jóvenes aportarán una mayor confianza a sus vidas de liderazgo en las organizaciones de la Iglesia.
  1. ¿Cómo funcionan las mujeres como sacerdotisas en el templo?
El modelo de sacerdocio/maternidad puede poner a las mujeres en una relación especialmente ambigua con el templo, lo que puede provocar un choque cultural. Nuestras jóvenes mujeres han crecido en la Iglesia con la idea de una sociedad igualitaria expresada en la imagen del Triángulo Sagrado donde los hombres y las mujeres se relacionan por igual con Dios y entre sí, mientras que la experiencia del templo se estructura jerárquicamente. También se les ha enseñado que la maternidad es un rol apropiado de las mujeres y que las mujeres no "tienen" ni deberían querer el sacerdocio. Cuando van al templo, sin embargo, están inmersas en el lenguaje y el simbolismo del sacerdocio y participan activamente en las ordenanzas del sacerdocio.
La pregunta "¿Las mujeres 'tienen' u 'obtienen' el sacerdocio en virtud de la investidura que reciben en el templo?" Se convirtió en un tema especialmente polémico en los años noventa. La aclaración del élder Oaks de 2014 de que las mujeres actúan con autoridad del sacerdocio cuando realizan funciones del sacerdocio puede ayudar a las mujeres a reflexionar sobre la importancia de lo que hacen en el templo sin sentir que reclaman algo que no les pertenece. En el entendido de que las mujeres actúan con la autoridad del sacerdocio, podemos hablar sobre el papel que desempeñaron los sacerdotes al ofrecer sacrificios en el antiguo Israel y luego relacionarlo confiadamente con la forma en que mujeres y hombres median el sacrificio del Salvador participan en las ordenanzas del sacerdocio en los templos modernos . Kathleen Flake lo expresó de esta manera: "Simplemente, un sacerdote es aquel que tiene derecho a acceder a los poderes del cielo y a mediar o ejercer esos poderes celestiales para el beneficio de otros en la tierra".21 El paralelo de la maternidad es paternidad; el paralelo del sacerdote es la sacerdotisa. A pesar de que no están ordenadas a un oficio eclesiástico, las mujeres funcionan claramente como sacerdotisas, tanto en la realización de ordenanzas sagradas como obreras del templo y al oficiar en esas ordenanzas como representantes de antepasadas ​​fallecidas.
  1. ¿Cómo se convierten las mujeres en reinas y sacerdotisas? es decir, ¿cómo se transforman las mujeres espiritualmente?
D & C 76 se reveló en 1832, diez años antes de que José Smith introdujera las ordenanzas del templo que incluirían alas reinas y sacerdotisas, así como reyes y sacerdotes en el orden eterno del sacerdocio. En retrospectiva, estamos seguros de que D & C 76 en sí misma abarca reinas y sacerdotisas, sin embargo, debido a la influencia generalizada del modelo de sacerdocio/maternidad, dudamos en discutir claramente el camino de una mujer para convertirse en reina y sacerdotisa.
Las miembros de la Presidencia General de la Sociedad de Socorro han enfatizado una forma importante de hablar sobre ese camino, al decir que somos "mujeres del convenio". Mientras que la frase "mujeres del convenio" no dice explícitamente qué tipo de convenio ni define cómo se relacionan las mujeres con el sacerdocio, abarca la participación de las mujeres en las ordenanzas del sacerdocio. "Mujeres del convenio" es una identidad espiritual que es activa, no pasiva, y, de manera significativa, incluye a todas las mujeres, cualquiera que sea su etapa en la vida, y si están casadas o tienen hijos o no.
Pero, ¿cuál es la naturaleza de nuestro convenio y cómo se relaciona con el sacerdocio? Según el rey Benjamín, cuando entramos en el convenio del bautismo, tomamos sobre nosotros el nombre de Cristo (Mosíah 5: 8). El modelo de sacerdocio/maternidad implica que solo los hombres que tienen un oficio en el sacerdocio pueden pertenecer a la orden del Hijo de Dios. En contraste, una forma de pensar en el progreso espiritual de las mujeres es contemplar cómo el bautismo y todas las ordenanzas posteriores nos ordenan en nuestra relación con el Salvador. Déjeme desarrollar la idea:
3.A. Estar en la imagen de Cristo
En Moisés 2:27 aprendemos no solo que los hombres y las mujeres fueron creados a imagen de Dios, sino que ambos fueron creados a la imagen de Cristo: "Y yo, Dios, creé al hombre a mi propia imagen, a imagen de mi Unigénito lo creé; varón y hembra los creé. "La teología católica sostiene que, dado que solo los hombres son la imagen física del Salvador, solo los hombres pueden representar a Cristo como sacerdotes. En contraste, las escrituras mormonas afirman que estar en la imagen de Cristo no es una cuestión de género; por lo tanto, tanto las mujeres como los hombres tienen el potencial de realizar funciones sacerdotales en la Casa del Señor y, en última instancia, convertirse en reinas y sacerdotisas en Su reino.
3.B. Convertirse en Hijas de Cristo .
En Moisés 6:64-65, Adán es bautizado al ser sumergido en agua y nacer del Espíritu. La palabra hebrea 'adam puede usarse como un nombre propio, pero ha-'adam, "el humano" se refiere a la humanidad. En Moisés 6:9 aprendemos que cuando Dios creó a hombres y mujeres, Él "los llamó Adán". El bautismo de Adán es un patrón para todos, sin importar el género. Después de que Adán fue bautizado, una voz del cielo declara: "Eres bautizado con fuego y con el Espíritu Santo. Este es el testimonio del Padre y del Hijo, desde ahora y para siempre; y eres según el orden de aquel que fue sin principio de días ni fin de años, de eternidad en eternidad.”
"Esta frase resuena en Hebreos 7: 3 y está asociada con Melquisedec quien, habiendo sido hecho como el Hijo de Dios, sigue siendo un sacerdote para siempre Una interpretación común de Moisés 6:67 es que Dios debe haber incluido la ordenación al oficio del sacerdocio junto con el bautismo de Adán. Pero una lectura más directa es que pasar por el proceso de la fe, el arrepentimiento, el bautismo y recibir el don del Espíritu Santo es seguir el orden de Cristo.
El Señor entonces le dice a Adán, "He aquí, eres uno en mí, un hijo de Dios; y así todos pueden llegar a ser mis hijos "(Moisés 6:67). El rey Benjamín deja en claro que mediante la obediencia a los primeros principios del Evangelio, tanto los hombres como las mujeres pueden convertirse en hijos de Cristo: "Ahora pues, a causa del convenio que habéis hecho, seréis llamados progenie de Cristo, hijos e hijas de él porque he aquí, hoy él os ha engendrado espiritualmente "(Mosíah 5: 7).
A menudo hablamos sobre el valor de las mujeres como hijas de Padres Celestiales, una relación preciosa que compartimos con cada ser humano sobre la faz de la tierra. Sin embargo, ser hija de Cristo es algo que elegimos. Convertirse en hija de Cristo es entrar en el orden de Cristo a través del bautismo y asumir sobre nosotras mismas la naturaleza de Cristo al recibir gracia por gracia. Entender que como hijas de Cristo estamos conectadas con el Salvador por medio del Espíritu como ramas a una vid, nos da confianza para actuar en Su nombre para dar buenos frutos. En las oraciones intercesoras ofrecidas en nombre de sus apóstoles en Jerusalén y sus discípulos en el Nuevo Mundo, el Salvador hizo hincapié en el poder y la intimidad de esa unidad: "Y ahora, Padre, te ruego por ellos, y también por todos aquellos que cree en sus palabras, para que crean en mí, para que yo pueda estar en ellos como tú, oh Padre, en mí, para que seamos uno "(3 Nefi 19:23).
3.C. Convertirse en coherederas con Cristo .
Si bien "perseverar hasta el fin" puede significar perseverar hasta el final de la vida, también puede significar perdurar hasta que lleguemos a ser lo que Dios quiere que hagamos. Ser un rey o una reina sacerdotal es servir en un papel de gobierno para el beneficio de los demás, pero también es ser un cierto tipo de persona, alguien que ha recibido "de la plenitud" de Dios. En el libro de Apocalipsis 1:5-6, el apóstol Juan enfatiza que es Jesucristo el que "nos amó y nos lavó de nuestros pecados con su sangre ... nos hizo reyes y sacerdotes para Dios y su Padre". , por lo tanto, se convierten en reinas y sacerdotisas no en virtud de su relación con sus maridos sino en virtud de su relación con Cristo.
  1. ¿Cómo comparten los hombres y las mujeres la autoridad divina para establecer y guiar a su familia cuando entran en el convenio eterno del matrimonio?
Sharon Eubank formuló la pregunta de otra manera: "¿Cómo podemos hablar de la pareja sellada bajo el divino paraguas del sacerdocio?"22 Citando a D y C 131: 1-2, el Ensayo sobre Temas del Evangelio SUD mencionado anteriormente dice: "Cuando un hombre y una mujer se sellan en el templo, entran juntos, por convenio, en un orden del sacerdocio ".23
Hacia el final de su vida, José Smith estaba pensando continuamente en el sacerdocio revelado a través de Elías, el cual organizó a las familias en unidades eternas. El término "patriarcado" proviene de la palabra griega que significa "la regla del padre". La definición secular de patriarcado es la opresión sistemática de las mujeres en un sistema dominado por los hombres. José Smith, por otro lado, usó el concepto para distinguir el sacerdocio familiar del sacerdocio eclesiástico. Sus revelaciones declaran que éste es el orden del sacerdocio que continuará en las eternidades. Desde esta perspectiva, podemos entender el patriarcado como un gobierno familiar, un orden del sacerdocio en el cual padres y madres -patriarcas y matriarcas, en las palabras del élder Faust- funcionan con la autoridad de bendecir y elevar a sus hijos mientras nuestros Padres celestiales nos bendicen y elevan24
¿Cómo se verá la Iglesia en diez, veinte, cien o mil años? ¿En qué modelo ideal está trabajando la Iglesia hacia eso que no solo honrará las diferencias entre hombres y mujeres, sino que también permitirá que las mujeres reciban todas las bendiciones inherentes a la restauración del Evangelio? No lo sabemos todavía, Aun no terminanos de volvernos aptos para la gloria celestial o vivir en Sión, ninguna organización terrenal ha sido perfeccionada, pero estamos trabajando para establecerla. Aún el milagro del evangelio es que el Espíritu puede guiar nuestros esfuerzos para encontrar mejores formas de pensar y actuar en la Iglesia y también enseñarnos a trascender nuestras limitaciones actuales. En este sentido, Tania Rands Lyon escribió elocuentemente sobre la asociación con un Líder de Distrito para establecer una rama incipiente en su misión en Donetsk, Ucrania:
Debido a las divisiones jerárquicas de la autoridad del sacerdocio, por lo general me sentía sumida en la irrelevancia. El élder Genta era mi líder del sacerdocio, y era valioso tener una organización establecida para manejar muchos asuntos, pero el sacerdocio mismo se convirtió en una herramienta, la cual ambos utilizamos para un objetivo común: construir el Reino de Dios. Sentí que estábamos en igualdad y unidos en la obra y tirando con todas nuestras fuerzas. Quien tenía el sacerdocio no parecía tan importante como quién lo usaba ... Lo que logramos parecía maravilloso: trajimos a Dios a personas sin historia de libertad religiosa, y construimos una sólida organización comunitaria donde no había tradición dentro de la sociedad civil. Descubrí que había aprovechado la caridad mucho más allá de mi capacidad personal. Por un tiempo me arrodillé al final del día y descubrí que no tenía palabras para decir porque parecía que había estado en una conversación constante con Dios todo el día, canales abiertos de par en par para recibir la guía del Espíritu. Miembro tras miembro dio testimonio sobre el papel que desempeñé en el milagro de su conversión. Cuando regresé a casa y enviaron al élder Genta a abrir una nueva ciudad, muchos miembros nos llamaron la madre y el padre de la rama y la alabanza y el amor que nos envolvió fue vertiginoso. Ciertamente nunca me había sentido tan adorada o inmortalizada. Mi lado espiritual se retorció en este punto de mira y luchó por mantenerse humilde, para verme a mí misma solo como una herramienta en las manos de Dios. Mi lado político era muy consciente de que en ningún otro escenario, incluidos los que explícitamente abrazaban el feminismo, me había otorgado alguna vez acceso a tal poder e influencia.25
La Iglesia de Jesucristo restaurada proporciona un equilibrio dinámico entre la autoridad central y la superación personal y el evangelio elimina las distinciones falsas de una manera que trasciende las expectativas más altas de cualquier sociedad o sistema secular. Una de las preguntas más exaltadas que tanto mujeres como hombres pueden considerar es: "¿A qué somos ungidos?" Somos creados a la imagen de Jesucristo, el Mesías, el Ungido, y Él nos promete poder para convertirnos en Sus hijos y hijas a través de la fe en Su nombre. D. y C. 76: 94-95 declara que aquellos que habitan en la presencia de Dios, "ven como se les ve, y saben como se los conoce, habiendo recibido de su plenitud y de su gracia. / Y los hace iguales en autoridad, y en poder, y en dominio. "La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días proclama nuestro potencial para hacernos coherederos con Cristo y cumplir la medida de nuestra creación. Ninguna institución secular ofrece algo cercano.
1Sharon Eubank, “This is a Woman’s Church,” FairMormon Conference, August 8, 2014. N.T. M. Russell Ballard, Liahona, abril de 2014, pág. 48; véase también Sheri L. Dew, Women and the Priesthood, 2013, particularmente el capítulo 6
2https://www.lds.org/general-conference/2014/04/the-keys-and-authority-of-the-priesthood?lang=spa
3Jill Mulvay Derr, Carol Cornwall Madsen, Kate Holbrook, and Matthew J. Grow, eds., The First Fifty Years of Relief Society: Key Documents in Latter-day Saint Women’s History (Salt Lake City: The Church Historian’s Press, 2016), 24-33.
4“Minutes of the Proceedings of the Tenth Meeting of the Society, May 27, 1842” in Derr et al., The First Fifty Years, 75–76.
5Eliza R. Snow, “An Address by Miss Eliza R. Snow Delivered in the Tabernacle, Ogden, at a Relief Society Meeting, Thursday Afternoon, August 14th, 1873” in Derr et al., The First Fifty Years, 388.
6Relief Society Bulletin 1 (February 1914): 1-3. Relief Society Bulletin continued as the Relief Society Magazine in 1915.
7Susa Young Gates and Leah D. Widtsoe, Women of the “Mormon” Church (Independence, Missouri, 1928), 3–5.
8Leah D. Widtsoe, “Priesthood and Womanhood,” Relief Society Magazine 20 (October 1933): 597.
9Young Woman’s Journal 14 (January 1903): 35.
10Young Woman’s Journal 9 (May 1898): 232-33.
11Young Woman’s Journal 10 (January 1899): 40; “Priesthood and Womanhood,” Relief Society Magazine 20 (November 1933): 668.
12John A. Widtsoe, “Training for Women’s Work,” Relief Society Magazine 27 (June 1940): 379.
13Spencer W. Kimball, “Privileges and Responsibilities of Sisters,” Women’s Fireside, 16 September 1978, Ensign 8 (November 1978): 10 [emphasis in original]; Spencer W. Kimball, “The Role of Righteous Women,” Women’s Fireside, September 15, 1979, Ensign 9 (November 1979): 102–03.
14Sheri L. Dew, “Are We Not All Mothers?” Ensign 31 (November 2001): 96-98. Compare J. Widtsoe, Priesthood and Church Government, 85, with L. Widtsoe, “Priesthood and Womanhood,” (October 1933): 597.
15Leah D. Widtsoe, “How We May Honor Priesthood in the Home,” Relief Society Magazine 27 (November 1940): 739.
16https://www.lds.org/topics/joseph-smiths-teachings-about-priesthood-temple-and-women?lang=spa&old=true N.T. He preferido utilizar oficios del sacerdocio y no oficio religioso como aparece en la página web, porque expresa mejor la idea que quiere transmitir la autora.
17Neylan McBaine, Women At Church: Magnifying LDS Women’s Local Impact (Draper, Utah: Greg Kofford Books, 2014).
18M. Russell Ballard, “Women of Dedication, Faith, Determination and Action,” May 1, 2015, in Between God and Us: How Covenants Connect Us to Heaven: Talks from the 2015 BYU Women’s Conference (Salt Lake City: Deseret Book Company, 2016), 151.
19https://www.lds.org/general-conference/2014/04/the-keys-and-authority-of-the-priesthood?lang=spa
20https://www.lds.org/general-conference/2013/04/the-power-of-the-priesthood-in-the-boy?lang=spa
21Kathleen Flake, “The Emotional and Priestly Logic of Plural Marriage,” Arrington Memorial History Lecture, Utah State University, 2009.
22Sharon Eubank, “This is a Woman’s Church,” FairMormon Conference, August 8, 2014.
23https://www.lds.org/topics/joseph-smiths-teachings-about-priesthood-temple-and-women?lang=spa&old=true#53
24James A. Faust, “The Prophetic Voice,” Ensign 26 (May 1996): 6.
25Tania Rands Lyon, “How My Mission Saved My Membership,” Dialogue 36 (Fall 2003).

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