LA TRADICIÓN OCULTA DEL REINO DE DIOS
Margaret Barker
El clímax del Nuevo Testamento es el Libro de Apocalipsis, y el clímax del Libro de Apocalipsis es el comienzo del reino de Dios en la tierra, el Reino de Dios. El "Reino de Dios" fue el tema de la enseñanza y el ministerio de Jesús (Marcos 1:15). Sus parábolas concernían al Reino, y la oración que enseñó a sus discípulos era una oración por la venida del Reino. 'Venga a nosotros tu Reino, hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo'. En el libro de Apocalipsis, vemos cómo se establece el Reino. El séptimo ángel toca su trompeta y anuncia el comienzo del reinado, un tiempo para recompensar a los santos y destruir a los destructores de la tierra (Apocalipsis 11:17-18). Hacia el final del libro, los santos en el cielo cantan aleluya mientras el Señor reina en la tierra y se prepara para casarse con su Novia, la ciudad santa que había estado en el cielo y regresaba a la tierra.
Todas las visiones que Juan registra están ambientadas en el templo, por lo que el Reino, el más fundamental de los conceptos cristianos, debe haberse originado en la tradición del templo.
La Novia del Cordero viene a la tierra solo después de que la ramera ha sido quemada. Las dos mujeres eran rivales. Ahora bien, en la antigua ley de Israel, la quema era un castigo para una ramera de la familia de los sumos sacerdotes (Levítico 21:9), por lo que no se trataba de una ramera ordinaria. Los santos en el cielo se regocijan por su destino, porque ella ha derramado la sangre de los santos y ha sido completamente corrompida por su riqueza y comercio. Juan la describió en una visión anterior: vestida de púrpura y escarlata, oro y perlas y sosteniendo una copa de abominaciones (Apocalipsis 17:4-6). La ramera es el templo de Jerusalén.
La Novia que la reemplaza es descrita como un enorme cubo de oro que desciende del cielo: 1.500 millas en cada dimensión, con paredes de jaspe y piedras preciosas, edificios de oro y puertas de perla (Apocalipsis 21:9-21). En la tradición del templo, un cubo de oro significaba el lugar santísimo, que originalmente había albergado el trono de querubines del Señor, y esto es lo que Juan vio. En su propio tiempo, sin embargo, el lugar santísimo estaba vacío. Su visión de la Novia fue una visión del templo original restaurado: el lugar santísimo con el trono de Dios, el árbol de la vida y el río de la vida, un lugar de pureza y luz. Este era el estado del Reino. No había un templo separado en esa ciudad celestial; el mundo entero era un gran templo, y allí, dijo Juan, reinarían para siempre los siervos del Señor. Este era el Reino venido a la tierra (Apocalipsis 21:22–22:5).
La ciudad dorada parece muy alejada de las parábolas del Reino de Jesús: el sembrador, el grano de mostaza, la medida de la levadura, la perla de gran precio, la gran red de los peces, y sin embargo, los propios Evangelios insinúan que las parábolas de Jesús eran más que simples historias. "A vosotros", dijo a sus discípulos más cercanos, "se os ha dado el secreto del Reino de Dios, pero para los de fuera, todo está en parábolas" (Mc 4,11). Los secretos y misterios eran característicos de la tradición del templo, y eran el dominio exclusivo del sumo sacerdocio, a quien se le permitía entrar en el lugar santísimo.
Todo lo relacionado con el lugar santísimo, todo lo que estaba velado a la vista del público, era un secreto confiado sólo al sumo sacerdocio. Esta era una tradición antigua, y fue rechazada por los reformadores que expusieron sus puntos de vista en Deuteronomio 29:29: 'Las cosas secretas pertenecen a Jehová nuestro Dios; pero las cosas que son reveladas nos pertenecen a nosotros y a nuestros hijos para siempre, para que podamos cumplir todas las palabras de esta Ley' Números 18:7 declara que solo a Aarón y a sus hijos se les 'dieron' los asuntos del altar, presumiblemente los sacrificios y su significado, y los asuntos 'dentro del velo'. (La LXX también tiene esto en Números 3:10.) Así, el sacerdocio y sus secretos velados se contrastaban con la Ley de Moisés, que era clara y accesible a todos. "Este mandamiento que te mando hoy no es demasiado duro para ti, ni está lejos. No es en el cielo donde digáis: "¿Quién subirá por nosotros al cielo y nos lo traerá para que lo oigamos y lo hagamos?" (Deuteronomio 30:11-12).
Desde el principio, los cristianos afirmaron tener este conocimiento secreto, y reconocieron que los hebreos habían tenido tradiciones no escritas que se volvieron muy importantes para el cristianismo. Ignacio, obispo de Antioquía a finales del siglo I, escribió a la iglesia de Filadelfia: "Sólo a Jesús, como nuestro sumo sacerdote, se le encomendaron las cosas secretas de Dios" (Fil. 9); y Orígenes, escribiendo a principios del siglo III, dijo que ni siquiera a las órdenes inferiores de siervos del templo se les permitía ver su importancia. A los hijos de Coat, dijo, los porteros hereditarios del templo, no se les permitía ver lo que llevaban. Antes de que el tabernáculo fuera transportado a través del desierto, la familia del sumo sacerdote tuvo que envolver todo con varias cubiertas (Sobre Números, Homilía 5), por lo que nunca conocieron el verdadero significado del tabernáculo (y del templo).
Para comprender lo que se entendía por el Reino de Dios es necesario recuperar lo que queda de esa tradición oculta del lugar santísimo y del sumo sacerdocio. Dado que a menudo se trata de una tradición oral, y la investigación se basa principalmente en materiales escritos, las lagunas en el proceso pueden ser frustrantes. A veces, la enseñanza del Reino se encuentra en el sonido de las palabras hebreas originales, donde una oración hablada podría tener dos significados. Algunos de estos "textos resonantes" todavía se pueden detectar en el texto escrito, pero, obviamente, se pierden en cualquier traducción. Se pueden encontrar fragmentos del conocimiento del Reino en una variedad de fuentes y tradiciones antiguas, por ejemplo, las que se agrupan en torno a la figura de Melquisedec. Jesús fue descrito como una figura de Melquisedec en Hebreos 7:11-14. La fuente más rica de material del Reino se encuentra en las tradiciones de Enoc, muchas de las cuales se han perdido. Los textos que se conservan citan y aluden a material de Enoc del que no se sabe nada más.
Juan el Bautista dijo que Jesús había visto cosas en el cielo, las visiones que conocemos como el Libro de Apocalipsis, por lo que debemos esperar encontrar material del Reino en el Libro de Apocalipsis. Juan el Bautista también describió a Jesús como el Novio (Juan 3:29-32). Jesús habló de sí mismo como el Novio y advirtió que el Reino vendría cuando el Novio regresara (Mateo 9:15; 25:1-13). Solo había una Novia, y su presencia era el Reino. La Novia era la ciudad celestial, el santo de los santos, y también la Sabiduría, que, como veremos, había sido rechazada por el rey Josías.
Recuperar el Reino original es más que una investigación académica; Nos permite vislumbrar de nuevo la visión original. Vemos no solo el extraño mundo de los primeros cristianos, sino también las complejidades del Reino que explican en qué se convirtió en la enseñanza cristiana posterior.
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