El Quórum Perdido y Encontrado: Eliza R. Snow y la restauración de la Sociedad de Socorro de 1868
Jill Mulvay
https://www.fairlatterdaysaints.org/conference/august-2016/quorum-lost-found
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Traducción y adaptación de Juan Javier Reta Némiga
Gracias, gracias Scott. Estoy encantada de estar aquí hoy. Voy a comenzar con una breve declaración de un artículo que Eliza R. Snow escribió en abril de 1868 y que se publicó en el Deseret News, titulado "Sociedad de Socorro Femenina":
Este es el nombre de una Sociedad que fue organizada en Nauvoo, el 17 de marzo de 1842, por el presidente José Smith, acompañado por los élderes Willard Richards y John Taylor.[1]
Me parece una introducción interesante a la Sociedad de Socorro porque es muy básica, pero Eliza estaba presentando la Sociedad de Socorro a la segunda generación de Santos de los Últimos Días y a cientos de inmigrantes y conversos que sabían poco o nada acerca de la organización que había desaparecido hace mucho tiempo. En 1868, se extendió por completo.
En Nauvoo, en marzo de 1842, las mujeres Santos de los Últimos Días habían sido organizadas por la autoridad profética de José Smith y por medio de ella, habían escogido como nombre la "Sociedad de Socorro Femenina de Nauvoo" y habían ampliado su membresía a más de 1.000 miembros; Pero su institución funcionó sólo dos años. El 16 de marzo de 1844 marcó su última reunión registrada.[2] La Sociedad Femenina de Socorro de Nauvoo había logrado mucho en el socorro a los pobres y necesitados de Nauvoo. Sin embargo, en las reuniones finales de la Sociedad, Emma Smith expresó su oposición al matrimonio plural tal como lo había introducido su esposo José y, al parecer, trató de unir a los miembros de la Sociedad de Socorro para oponerse a él. Las acciones de Emma precipitaron un conflicto con su esposo José y, sin duda, con su sucesor, Brigham Young. Surgieron preguntas sobre los límites de la autoridad de Emma, los límites de la autoridad femenina y la función de la Sociedad de Socorro dentro de la Iglesia. El 9 de marzo de 1845, Brigham Young suspendió oficialmente las reuniones de la Sociedad de Socorro, declarando
Cuando quiera que las Hermanas o las Esposas de los miembros de esta Iglesia se levanten como Sociedad de Socorro, las llamaré en mi ayuda, pero hasta ese momento, que se queden en casa y si ven a las Mujeres reuniéndose, veten tal encuentro...[3]
En Utah, a partir de 1854, Brigham Young pidió a los obispos que organizaran Sociedades de Socorro de barrio para coser ropa para las mujeres y los niños nativos americanos y ayudar a los inmigrantes que llegaban. Debido a la Guerra de Utah, la mayoría de las primeras sociedades de Utah duraron solo unos pocos años. Estos eventos se discuten con cierta profundidad en los documentos, introducciones y anotaciones que se presentan en las Partes Uno y Dos de The First Fifty Years of Relief Society: Key Documents in Latter-day Saint Women’s History,, publicado a principios de este año por la Church Historian's Press.[4]
Ambas partes en su totalidad ahora aparecen en el sitio web de Church Historian's Press, y esperamos que la investigación continua amplíe aún más nuestra comprensión de esta historia tan compleja.
Fijémonos ahora en diciembre de 1867 y en el comienzo de la nueva era de la Sociedad de Socorro, que será mi enfoque hoy. Examinaré parte de la obra y el pensamiento de Eliza R. Snow durante los doce meses entre diciembre de 1867 y diciembre de 1868, la época en que la Sociedad de Socorro restablecida se extendió rápidamente por todo el Territorio de Utah. Si bien hombres y mujeres cooperaron en esta importante iniciativa, sugiero que muchas mujeres avanzaron con un énfasis particular, un énfasis que es evidente en el pensamiento de Eliza R. Snow.
El domingo 8 de diciembre de 1867, Brigham Young se paró en el púlpito del Antiguo Tabernáculo y emitió una invitación:
Ahora, obispos, tenéis por esposas a mujeres inteligentes, muchas de vosotras; que organicen Sociedades de Socorro Femeninas en los diversos barrios. Tenemos muchas mujeres talentosas entre nosotros, y deseamos su ayuda en este asunto. Algunos pueden pensar que esto es algo insignificante, pero no lo es; Y descubrirán que las hermanas serán el resorte principal del movimiento.[5]
La invitación fue parte del impulso integral y a largo plazo de los líderes de la Iglesia después de la Guerra Civil para intensificar la edificación del reino de Dios a través de la colonización ampliada, el refinamiento organizativo, la finalización de los templos y la fortificación espiritual. A corto plazo, Young necesitaba ayuda para cuidar de los pobres. Anticipó un aumento significativo de inmigrantes en 1868 y recientemente había declarado que los pobres deberían recibir ayuda a través de sus obispos en lugar de a través de la oficina general de diezmos, cuyos bienes ahora estarían reservados para aquellos que construyeran el templo en Salt Lake City. También había establecido recientemente la Escuela de los Profetas con la esperanza de promover la cooperación económica (el ferrocarril transcontinental estaba en marcha) y proporcionar un foro para la instrucción teológica.
Varios obispos organizaron a las mujeres de sus barrios poco después de que Brigham Young hiciera su petición el 8 de diciembre de 1867. La Sociedad del Barrio Catorce se organizó inmediatamente, el 12 de diciembre. El obispado del Barrio Octavo de Salt Lake City organizó una Sociedad de Socorro "en beneficio de los pobres" el 18 de diciembre. El Quinto y Sexto Distrito combinados de la ciudad se organizaron el mismo día. A finales de diciembre, Sarah M. Kimball había sido "ordenada" presidenta de la Sociedad de Socorro del Barrio Quince de la ciudad. La Sociedad del Séptimo Barrio se organizó el 4 de enero, el Tercer Barrio el 18 de enero, luego los Barrios Noveno, Decimoséptimo y Cuarto, respectivamente, el 4, 6 y 8 de febrero.[6] Muy al sur de Salt Lake City, la Sociedad de Socorro de Beaver se organizó el 18 de enero [corrección: en algún momento de marzo].[7] Es posible que todos los obispos que avanzaron rápidamente tuvieran algún conocimiento de la Sociedad de Socorro, tal como había funcionado en sus barrios en la década de 1850. El obispo McLelland del Barrio Séptimo, por ejemplo, dijo que "quería reorganizarse" y su consejero comentó que "estaba contento de que esta Sociedad volviera a revivir".[8]
Para abril de 1868, unos once o doce barrios habían respondido a la solicitud de Brigham Young. Por consiguiente, en la conferencia de abril, Young llamó por segunda vez a la organización de la Sociedad de Socorro en cada barrio. Debe haber quedado claro para él que muchos obispos necesitaban no solo estímulo sino también ayuda, por lo que llamó a su esposa plural desde hacía 23 años, Eliza R. Snow, bien conocida como la poetisa de Sion y antigua secretaria de la Sociedad de Socorro Femenina de Nauvoo. Ella iba a desempeñar un papel central en la reorganización de la Sociedad de Socorro. Más tarde recordó:
Como yo había estado íntimamente asociado con la primera organización, y había oficiado como Secretaria de la misma, el Presidente Young me encargó que ayudara a los Obispos a organizar las Ramas de la Sociedad en sus respectivos Barrios; porque, en aquel tiempo, los obispos no se habían familiarizado con el movimiento, y no sabían cómo proceder. Para mí era toda una misión, y disfruté mucho de poder hacerlo.[9]
La reminiscencia de Eliza no proporciona una fecha para su nueva "comisión" o llamamiento de Brigham Young, pero su presencia se anota en las actas de la Sociedad de Socorro de barrio, principalmente a partir de abril de 1868, después de que Young reiteró en la conferencia de abril la importancia de organizar Sociedades de Socorro. Vemos, por ejemplo, en las actas del Barrio Vigésimo, cuando Eliza estuvo presente. Aquí tenemos "Actas de la organización y primera reunión de la Sociedad del Barrio 20, Salt Lake City", 22 de abril de 1868:
De acuerdo con una cita previa, varias damas residentes del Barrio 20, Eliza R. Snow y Zina Young, se reunieron con el Obispo Sharp y el consejero Allen en la residencia de A.O. Smoot el 22 de abril de 1868 a las 2 de la tarde con el propósito de organizar la Sociedad de Socorro Femenina del Barrio 20.[10]
Esto era típico, y la presencia de otras mujeres también lo era, especialmente Zina Young y otras esposas de Brigham Young, incluyendo a Margaret Whitesides Young. Esas mujeres habían sido miembros de la Sociedad de Socorro Femenina de Nauvoo, muchas de ellas, o participaban activamente en las Sociedades de Socorro de la década de 1850, por lo que no solo eran muy respetadas, sino que también tenían experiencia.
Pero fue el libro de actas de Nauvoo, el registro que Eliza había preservado personalmente durante más de veinte años, el que se convirtió en un componente crítico para restaurar el propósito, la estructura y los procedimientos originales de la organización. [Doctrina y Convenios] La sección 21 nos dice: "He aquí, se llevará un registro entre vosotros;..."[11] y eso, sin duda, tenía importancia para Eliza. Ella creía en la importancia de los registros y el mantenimiento de registros, y llevaba consigo su libro de actas cuando visitaba las diversas Sociedades de Socorro de barrio y, de hecho, se convirtió en un modelo de mantenimiento de registros para esas sociedades.
Aquí está la primera página del libro de actas de Nauvoo, "Un Registro de la Organización de la Sociedad de Socorro Femenina de Nauvoo.” (las cursivas figuran en el original) Nos da la [ubicación] en la habitación reservada para la logia y la fecha [17 de marzo de 1842].[12]
Aquí están las "Actas de la Organización de la Sociedad de Socorro Femenina del Quinto y Sexto Distrito, Ciudad de Salt Lake.” (las cursivas figuran en el original) Lugar: la Casa Escolar del Sexto Distrito. Fecha: 18 de diciembre de 1867.[13]
Estas se parecen mucho. De hecho, la letra se parece mucho, porque lo es. Ambas están escritos de puño y letra de Eliza R. Snow. Vemos lo mismo en otros barrios. A medida que Eliza viajaba, estaba ansiosa de que los libros de registro estuvieran bien organizados, por lo que a veces, si las mujeres habían tomado actas en trozos de papel sueltos, las ayudaba a conseguir un volumen sólido y recopiaba con su letra distintiva y hermosa las actas de su organización y primeras reuniones.
El Decimonoveno Barrio se organizó el 2 de enero de 1868, pero solo parcialmente. Agatha Pratt fue nombrada presidenta por el obispo y luego recibió instrucciones sobre a qué pobres del barrio debía visitar. Las mujeres comenzaron a coser informalmente para los pobres, pero en la fecha señalada para organizar la Sociedad, solo acudieron unas pocas mujeres y "el Obispo también fue invitado pero no asistió". Finalmente, el 4 de mayo, cuatro meses después de que las hermanas se conocieran, el obispo organizó la sociedad. El 30 de mayo,
El Obispo y las Hermanas Eliza R. Snow, acompañados por la Hermana Margaret P. Young, visitaron la reunión. La hermana E.R. Snow dio algunas instrucciones concernientes a la manera correcta de organizar una Sociedad de Socorro Femenina y que no se admitiera a nadie como miembro, excepto a aquellas que el obispo recomendara como mujeres buenas y respetables.[14]
En Nauvoo, los miembros votaron sobre la elegibilidad de diferentes mujeres para ser miembros. En Utah, parece que el obispo recomendó a las mujeres. Sin embargo, no hubo ninguna mujer que llegara a ser miembro de la Sociedad de Socorro que no fuera recomendada, y Eliza, al visitar varios barrios, se aseguró de que las mujeres fueran recomendadas y votadas por sus hermanas.
Esto es indicativo del gran énfasis que puso en el procedimiento y la estructura. Quería que la organización fuera exactamente idéntica en cada barrio, con una presidente, consejeras, tesorera y secretaria. Estableció la pauta de la forma en que se recibían las donaciones y subrayó que las mujeres nunca deberían formar sociedades sin la autoridad y la organización adecuadas.
Habló en Sugar House en julio de 1868, declarando que "esta [sociedad] nos da la oportunidad de encontrarnos legalmente, no es un mero juguete sino un deber sagrado y divino".[15] Había algo en estos patrones que ella consideraba muy importante. Así, el artículo que preparó para la Noticias de Deseret en abril de 1868 fue de singular importancia debido a la amplia audiencia que alcanzó al describir no solo los procedimientos y la estructura de la Sociedad de Socorro, sino también al dar un sentido verdaderamente visionario de su importancia.
Así que volvamos a ese artículo, con un poco más de lo que escribió Eliza:
Este es el nombre de una Sociedad que fue organizada en Nauvoo, el 17 de marzo de 1842, por el presidente José Smith, asistido por los élderes Willard Richards y John Taylor. Aunque el nombre puede ser de fecha moderna, la institución es de origen antiguo. Nuestro profeta mártir nos dijo que la misma organización existía en la iglesia en la antigüedad, alusiones a la cual se hacen en algunas de las epístolas registradas en el Nuevo Testamento, haciendo uso del título de "señora elegida".[16]
Eliza Snow eludió por completo la errática historia de la Sociedad de Socorro. Señaló su comienzo en Nauvoo bajo dirección profética y apostólica y no dijo nada de su disolución o breve renacimiento en la década de 1850. Incluso dejó a un lado su nombre, separando a la "Sociedad de Socorro" mormona de sus paralelos del siglo XIX en el movimiento benévolo estadounidense. En cambio, lo vinculó a "la iglesia que existía antiguamente". Basándose en la declaración de José Smith con respecto al título de "dama elegida", esencialmente propuso que una organización de mujeres era parte de "la misma organización que existía en la Iglesia Primitiva".[17] Ella amplió esta idea en el siguiente párrafo:
Esta es una organización que no puede existir sin el sacerdocio, por el hecho de que deriva toda su autoridad e influencia de esa fuente. Cuando el sacerdocio fue quitado de la tierra, esta institución, así como todos los demás apéndices del verdadero orden de la iglesia de Jesucristo en la tierra, se extinguió, y nunca había sido restaurada hasta el tiempo mencionado anteriormente[18].
Al identificar a la Sociedad de Socorro como un "apéndice del verdadero orden de la Iglesia de Jesucristo en la tierra", Eliza Snow empleó un lenguaje idéntico al que describe los oficios del sacerdocio en las revelaciones dadas a José Smith en 1831, 1832 y 1835, secciones 84 y 107 de la actual Doctrina y Convenios de la Iglesia.[19] La sección 107 dice, como escuchamos a Wendy Ulrich leer: "El Sacerdocio de Melquisedec tiene el derecho de presidencia, y tiene poder y autoridad sobre todos los oficios de la iglesia en todas las épocas del mundo, para administrar las cosas espirituales"[20] y además declara que "Todas las demás autoridades u oficios de la iglesia son apéndices de este sacerdocio".[21]Eliza incluyó a la Sociedad de Socorro, entre otros apéndices del Sacerdocio de Melquisedec. Hizo hincapié en que la Sociedad de Nauvoo había sido "organizada según el modelo de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, con una Presidente, que escogió a dos Consejeras. Éstas", escribió Snow, "fueron ordenadas y apartadas por el sacerdocio, y debían desempeñar esos oficios siempre y cuando cumplieran fielmente con la encomienda que se les había confiado. Éste quórum—continuó, empleando de nuevo el lenguaje relacionado con el sacerdocio—, estaba plenamente autorizado para nombrar a los oficiales, comités y asistentes que se requirieran de vez en cuando, ya sea para ocupar cargos permanentes o para desempeñar cualquier agencia temporal que las circunstancias pudieran exigir.[22]
El artículo de Eliza Snow no mencionaba a Emma Smith. De hecho, no mencionó a ninguno de los oficiales de Nauvoo por su nombre, y ni siquiera se identificó como secretaria. Más bien, se describió a sí misma como habiendo estado presente en la organización de la Sociedad de Socorro Femenina de Nauvoo, y "teniendo ahora en mi poder las actas de la organización y los registros de esa Sociedad".[23] Los fragmentos de la historia de Nauvoo que Eliza incluyó se referían a ayudar a los pobres o a las instrucciones de José Smith para llevar a cabo sus negocios. Procuró establecer un fundamento de las Escrituras para la Sociedad de Socorro y conectarla con un sacerdocio eterno. Ninguna base podría haber sido más sólida.
Dentro de este contexto de conexión, Eliza explicó el orden eclesiástico en y a través del cual debe operar la Sociedad de Socorro:
Por medio de la autoridad que el presidente Young ha conferido a los obispos, ahora se encuentran en la misma relación con las Sociedades que se han organizado y están a punto de organizarse en los barrios y ramas, tal como lo hizo el presidente José Smith con la de Nauvoo. Ninguna sociedad puede sobrepasar el consejo de su Obispo: su palabra es ley, a la que todos sus actos son susceptibles.[24]
Tal como Eliza Snow lo entendía, servir en el orden del sacerdocio significaba trabajar dentro de un orden, trabajar en armonía con los llamados a presidir. Reconoció la autoridad del presidente Young. De hecho, implícitamente, si no explícitamente, ella reconoció que, como Presidente del Sacerdocio de Melquisedec, él tenía la autoridad, la llave, sobre las operaciones de la Sociedad de Socorro. "El presidente Young", escribió, "ha convertido la llave en una amplia y extensa esfera de acción y utilidad".[25] haciéndose eco claramente de la declaración de José Smith en la sexta reunión de la Sociedad de Socorro de Nauvoo: "Ahora les entrego la llave en el nombre de Dios".[26]
De este modo, a finales de la década de 1860, estas mujeres reclamaron y legitimaron explícitamente los cargos que se habían dado en Nauvoo y que luego se habían suspendido. Lo hicieron afirmando su conexión con el orden del sacerdocio. Durante la primavera y el verano de 1868, Eliza Snow y Sarah M. Kimball, quien era Presidenta del Barrio Decimoquinto, enfatizaron los paralelismos con los oficios del sacerdocio eclesiástico por los términos que usaban para describir los oficios de la Sociedad de Socorro, además de los de presidenta, consejera, secretaria y tesorera, en un documento titulado "El deber de las oficiales de la Sociedad de Socorro Femenina".[27] José Smith había invitado a los miembros de la sociedad a crear oficios adicionales según fuera necesario: "Si se necesita algún oficial para llevar a cabo los designios de la institución, que sean nombrados y apartados, como los diáconos, [y] los maestros, etc. están entre nosotros".[28] Las mujeres de Nauvoo agregaron oficiales adicionales cuando establecieron los primeros comités visitadores de la Sociedad de Socorro en julio de 1843.[29] Kimball y Snow rebautizaron a estos oficiales como "Presidente y Consejo de Maestros", dando así a los miembros individuales de los comités visitantes el título perdurable de "maestro".
Me encanta este libro de registros del [Quorum] de maestras del Barrio Catorce, tal y como algunos barrios los llamaron (notarán que esto también parece estar escrito a mano por Eliza):
Un Libro de Registros. Contiene las actas de las Reuniones del Quórum de las maestras de la Sociedad de Socorro Femenina del Barrio 14.[30]
Snow y Kimball ampliaron aún más la estructura organizativa al designar a otras oficiales, incluidas las "Diaconisas".[31] Sin embargo, su documento "El deber de las oficiales de la Sociedad de Socorro Femenina" aparentemente no circuló ampliamente, aunque las responsabilidades descritas en otros barrios eran similares incluso sin los mismos títulos. Ciertamente, Eliza Snow enfatizó la importancia de estas diversas responsabilidades al visitar a cada uno de los barrios y responder a las preguntas que se le enviaban por carta. Ella era claramente la autoridad en tales cuestiones. Actuó por encargo de su esposo, el presidente de la Iglesia Brigham Young, aunque aparentemente no fue apartada para un cargo formal en ese momento.[32] En todo el Territorio de Utah, las Sociedades de Socorro de barrio se organizaron y funcionaron de acuerdo con los modelos y precedentes establecidos en las Actas de Nauvoo. Ese registro sirvió como una "Constitución y ley" común, tal como José Smith había declarado que debía ser.[33] Parece que las sociedades de barrio continuaron funcionando independientemente unas de otras y sin un liderazgo central y unificador, excepto las frecuentes visitas de Snow. Y Eliza insistió repetidamente en que todas las unidades locales eran ramas de la misma entidad, la Sociedad de Socorro. Durante los primeros meses de 1870, esa entidad más grande surgió a medida que las mujeres se reunían en masa para protestar contra la legislación contra la poligamia y crearon su propio consejo central para dirigir y coordinar la obra de las ramas locales de la Sociedad de Socorro.[34] Pero esa es otra historia.
Para concluir, quiero recalcar que, si bien Eliza Snow desempeñó un papel fundamental en la reconstitución de la Sociedad de Socorro según los modelos de Nauvoo, hizo más que eso, y había sido llamada a hacer más que eso.
Poco después de la reorganización de la Sociedad de Socorro, el presidente Young me dijo que me iba a dar otra misión. Sin la menor indicación de en qué consistía la misión, respondí: "Me esforzaré por cumplirla". Él dijo: "Quiero que instruyas a las hermanas.”[35]
Piensen en la Sección 25 y en Emma ["ordenada"]: "para exponer [las] Escrituras, y para exhortar a la iglesia..."[36] Brigham Young dijo: "Quiero que instruyas a las hermanas.”
[Eliza recordó]
Aunque mi corazón "casi se me salía" por el momento, no fue así, y no pude inmediatamente formarme una idea adecuada de la magnitud de la obra que tenía por delante. Para llevar a cabo la solicitud del Presidente, vi, de inmediato, que implicaba reuniones públicas y hablar en público, también viajes foráneos, ya que las Ramas de la hermandad se extendían en ese momento, a través de varios condados de Utah y, finalmente, todos los valles de las montañas...[37]
Así que Eliza comenzó esta obra de veinte años de viajar por el Territorio de Utah y por Idaho y Arizona, hablando a las Sociedades de Socorro, luego a las Mujeres Jóvenes y, finalmente, también a las organizaciones de la Primaria. Tenía una visión que compartir, y la compartió. Creo que su perspectiva, o al menos su énfasis, era diferente a la de los hombres, aunque trabajaba en completa armonía con sus [líderes de la iglesia]. Esa armonía era extraordinariamente importante para ella. Pero ella puso un tremendo énfasis, como hemos mencionado, en la conexión de las mujeres con el orden del sacerdocio. Sus ideas ciertamente complementaban las de los líderes de la iglesia, que enfatizaban la conexión completa entre lo temporal y lo espiritual, pero lo hizo absolutamente explícito para las mujeres.
Me he preguntado por qué lo hizo, cómo pudo hacerlo, y creo que provino de su trabajo constante en la Casa de la Investiduras. Eliza comenzó a administrar las ordenanzas del templo a partir de 1852 en la Casa del Consejo, y luego, después de la dedicación de la Casa de Investiduras en mayo de 1855, estuvo allí constantemente. Entre noviembre de 1867 y enero de 1870, estuvo presente en la Casa de Investiduras todos los días para los cuales se registraban las ordenanzas. Mientras se dirigía a las mujeres en sus reuniones de la Sociedad de Socorro, ella les ministraba en la Casa de Investiduras. Los conceptos del templo, los principios del templo y, a veces, el lenguaje del templo se incorporaron a sus instrucciones a las mujeres.
Permítanme darles un par de ejemplos. En el Barrio Trece, el 7 de agosto de 1868:
La hermana Eliza R. Snow se levantó y se dirigió a las hermanas. Sintió que debía animarlas a. . . hablar; Pensé que era una lástima que nosotros, como Santos de los Últimos Días, no tuviéramos nada que decir, teniendo en cuenta los muchos privilegios que disfrutamos y teniendo acceso de tantas maneras a la instrucción. Éramos las hijas de Abraham. . . . Habló de nuestra vida para encontrarnos con ciertas glorias. . . . Solo aquellas que viven para la plenitud, alcanzarán la bendición prometida a Abraham. Sentí que era mejor vivir a la altura de cada privilegio, Guardando la Ley Celestial, si somos fieles, la alcanzaremos.[38][38]
Ustedes saben, el Barrio Quince, este gran barrio encabezado por Sarah Kimball, fue el primero en decidir que construirían un salón de la Sociedad de Socorro. Y ese salón se convirtió en un modelo para los salones de la Sociedad de Socorro en toda la Iglesia. No fue sino hasta la década de 1920 que los salones de la Sociedad de Socorro fueron abandonados en favor de las aulas de la Sociedad de Socorro. Fue algo grande en noviembre de 1868 cuando Sarah Kimball y sus asociadas decidieron poner los cimientos de su salón.
Y ahí está su salón terminaoa, pero estoy hablando de un año antes cuando estaban colocando la primera piedra. El acta [del 12 de noviembre de 1868] nos dice:
Entonces la Sociedad se formó en procesión y se dirigió al lugar donde se había de colocar la piedra angular del almacén. . . . La primera piedra del edificio fue colocada por el presidente Kimball. [y] Declarada terminada la obra, [dio un discurso][39].
Y al final de esta ceremonia de colocación de la primera piedra, Eliza Snow, que estaba presente, también habló:
La hermana Snow animó a la Sociedad en sus esfuerzos, dijo que las bendiciones de Dios y de los ángeles estaban sobre las labores de este día, habló de las bendiciones y la fuerza de la unión y de la necesidad de que la mujer cultivara y desarrollara sus habilidades intelectuales, de la necesidad de que ella pudiera realizar transacciones comerciales correctamente. Dijo que, en la medida en que habíamos tomado parte en esta gran causa, no vacilámos, sino que perseveramos hasta que se cumpliera el objetivo. Habló de los deberes y trabajos de las hermanas, pero que si trabajaban con energía y unión, no había nada que no pudieran lograr, dijo que nuestros problemas debían ser dejados a un lado, que nos elevaríamos por encima de ellos y tendríamos en cuenta el objeto de nuestro ser, que si hacíamos esto y éramos fieles hasta el fin, en lugar de salir a poner los cimientos de un almacén, iríamos como Adán y Eva salieron a poner los cimientos de los Mundos.[40]
Un año más tarde, Eliza estaba en Lehi y Provo, hablando a las Sociedades de Socorro de allí. Había hablado a círculos cada vez más numerosos de hermanas, muchas de las cuales se reunían en las Sociedades de Socorro por primera vez, y animaba, testificaba e inspiraba. Las secretarias concienzudas trataban de captar en sus actas locales el poder de sus palabras para las mujeres: "Mientras estaban sentadas aquí", dijo en Lehi [en 1869],
He estado mirando los rostros de mis Hermanas y puedo ver la forma de la Deidad allí y he estado reflexionando sobre la Gran obra que tenemos que realizar, incluso para ayudar en la Salvación de los Vivos y de los Muertos. Queremos ser damas de hecho, no según el término de la palabra como juzga el mundo, sino dignas compañeras de los dioses y santas.[41]
La mujer está diseñada para ser una ayuda idónea para el hombre, y la obra de los últimos días no se puede llevar a cabo sin nuestra ayuda.[42]
Eliza R. Snow enseñó a una generación de mujeres que la Sociedad de Socorro no era simplemente la asociación benévola que rápidamente comenzó y terminó en Nauvoo, y que se reavivó brevemente en Utah. Era conveniente que las mujeres santas hicieran ropa para los pobres. Era necesario. Era importante. Era digno. Y, además, había bendiciones particulares que fluirían hacia las mujeres a medida que actuaran en la autoridad y el orden del sacerdocio y llegaran a ser una parte esencial del cuerpo de Cristo. Por eso insistió en que "una sociedad de este tipo siempre ha existido siempre que el sacerdocio ha estado sobre la tierra".[43] Los profetas José Smith y Brigham Young, y ciertamente Eliza R. Snow y sus hermanas, tuvieron un papel en su restauración. Gracias.
Preguntas y respuestas
Tengo que leer rápido. ¡Esta es una letra más fácil [de leer] que la de las [antiguas] actas!
Pregunta: ¿Por qué nadie escribe hoy la historia de Emma? Con toda la disponibilidad de historias y la apertura de documentos, ¿no es hora de contar también esa historia completa?
Respuesta: Creo que la historia de Emma está siendo contada. Tienes razón; Hay nuevos documentos. No hay la gran cantidad de documentos para Emma que hay para Eliza R. Snow. Emma fue Presidenta de la Sociedad de Socorro durante dos años, y Eliza desempeñó esencialmente ese puesto durante veinte años. Así que hay una diferencia en términos de lo que está disponible, pero hay personas, particularmente Mark Staker en el Departamento de Historia de la Iglesia, que descubren y escriben la historia de Emma. Emma y su historia, junto con José, se presentan en el nuevo sitio de restauración del sacerdocio en Harmony, Pensilvania. Y así está ocurriendo. Es posible que no suceda lo suficientemente pronto para usted.
Ahí hay otras preguntas. Podría volver a eso.
P: ¿No mencionó Eliza su participación en Nauvoo porque ella y los consejeros se casaron en secreto con José sin que Emma lo supiera?
R: Es cierto, Eliza se casó con José Smith el 29 de junio de 1842, unos meses después de la organización de la Sociedad de Socorro. Y parece que Sarah M. Cleveland también fue sellada a José Smith (Sarah era consejera). No creo que esa sea la razón por la que Eliza no mencionó su participación en Nauvoo. Creo que, en el artículo del que hablaba, ella estaba tratando deliberadamente de ser atemporal. Ella estaba tratando de asociar a la Sociedad de Socorro con un acto profético de girar la llave y hacerla [conceptualizarla como] una organización que estaba en la tierra en cada dispensación, y ciertamente hablaba de eso a medida que iba de barrio en barrio.
"Casada en secreto con José sin que Emma lo supiera"... Emma sí sabía de algunos de los matrimonios plurales de José, y sí estuvo de acuerdo con ellos. Otros, es cierto, ella no sabía y ciertamente es cuestionable si sabía o no sobre el matrimonio de Eliza con José o en qué momento lo supo.[44] Ciertamente, más tarde, en Utah, después de que Emma había emitido su último testimonio, esencialmente negando que José tuviera otras esposas legales, Eliza estaba muy molesta con Emma. Pero, en general, las dos mujeres eran amigas. Es posible que hayan tenido una pelea en Nauvoo, pero es difícil rastrear la evidencia de eso.
P: ¿Es cierto que Eliza R. Snow no fue apartada como Presidenta General de la Sociedad de Socorro hasta después de que Brigham Young se enteró de la muerte de Emma Smith? ¿Cuál podría haber sido la razón de esto?
R: Eliza Snow fue apartada como Presidenta General de la Sociedad de Socorro en julio de 1880. Brigham Young había muerto tres años antes, por lo que fue John Taylor quien la distinguió. Emma Smith murió a finales de 1879. Entonces, ¿cuál podría haber sido la razón de esto? Sabes, hay varias razones por las que podríamos especular. Una es que José Smith, al dirigirse a la Sociedad de Socorro, dijo que la presidencia debía presidir así como la Primera Presidencia presidía la Iglesia, que la presidencia debía permanecer en el cargo de por vida. Emma Smith murió en el 79. Eliza se convirtió en Presidenta General en 1880. Eliza R. Snow, su sucesora Zina Young, su sucesora Bathsheba Smith, permanecieron en el cargo de por vida. El relevo de Emmeline B. Wells por parte de Heber J. Grant fue absolutamente devastadora para Emmeline Wells. Fue la primera en ser relevada sin un nombramiento vitalicio. ¿Es esa la razón por la que esperaron para apartar a Eliza Snow? No sé. Las presidentes de la Sociedad de Socorro de estaca se apartaron por primera vez bajo la dirección de Brigham Young en 1877, y eso también podría haber motivado el cambio hacia una Presidente General.[45]
P: ¿Qué poder o influencia dio la Sociedad de Socorro a las mujeres de sus comunidades en relación con otras mujeres ajenas a la Iglesia durante esa época? Por ejemplo, el primer concejo municipal exclusivamente femenino fue en Kanab, Utah, el sufragio temprano en Utah, etc.
R: Sabes, la Sociedad de Socorro abrió notables deberes públicos a las mujeres, y ni siquiera hemos comenzado a hablar de ellos hoy. Las mujeres desempeñaron un papel importante en el movimiento cooperativo. Cultivaban seda e hilaban seda. Tenían estas tiendas cooperativas como la que ves aquí, un salón que también era una tienda cooperativa donde traían sus productos caseros y los vendían a comisión. Vendían granos. Enviaron a las mujeres a la escuela de medicina, establecieron el Hospital Deseret, establecieron su propio periódico, el Woman's Exponent, y en 1895, cuando enviaron representantes a una reunión de la asociación de sufragio, sus informes sonaban muy parecidos a los informes de otras mujeres. Las mujeres de Utah, por supuesto, obtuvieron el derecho al voto en 1870, significativamente antes que muchas otras mujeres en la nación. Así que eran muy activas.
P: ¿Cuándo se casó Eliza R. Snow con Brigham Young?
R: En octubre de 1844, después de la muerte de José Smith.
P: ¿Hay otras fuentes sobre la Sociedad de Socorro como parte de la Iglesia antigua?
R: No que yo sepa. Eliza hizo referencia a José, y José, en las actas de la Sociedad de Socorro de Nauvoo, señaló 1 Juan y su referencia a una "dama elegida"[46] y dijo que Emma estaba ocupando un puesto similar.
P: ¿Puede decirnos algo acerca de la familia negra en la fotografía del salón de la Sociedad de Socorro del Barrio Quince?
R: No puedo, pero hay personas que están investigando sobre eso, así que espero que eso se aclare a medida que más de estas familias, familias pioneras, sus historias se hagan evidentes.[47]
P: Puesto que Eliza R. Snow no fue llamada como Presidenta de la Sociedad de Socorro hasta después de la muerte de Brigham Young en 1877, ¿la ruptura entre Brigham Young y Emma Smith hizo que él no llamara a una Presidenta de la Sociedad de Socorro?
R: Bueno, creo que es una muy buena pregunta, creo que Brigham Young dudaba en restablecer la Sociedad de Socorro, y creo que hay que decir que cuando se miran las actas de la Sociedad de Socorro local, había una pequeña nube sobre la Sociedad de Socorro. Uno de los consejeros del Barrio Quince, el barrio de Sarah Kimball, que llegó a ser uno de los barrios más fuertes, dijo el día en que se organizaron, bueno, esta Sociedad probablemente hará mucho mal, pero esperemos que el bien que haga lo supere.[48] El obispo Woolley, del Barrio Trece, también esperó y tardó para organizar la Sociedad de Socorro. Él dijo, no estoy... No quiero apresurarme en lo que concierne a las mujeres, y él nombró a Rachel Ivins Grant como Presidenta de la Sociedad de Socorro y esencialmente dijo: Espero que hagas exactamente lo que digo.[49] Eliza Snow dijo que en West Jordan hay algunas personas que dicen que la Sociedad de Socorro de Nauvoo hizo más daño que bien, pero eso no es cierto.[50] Así que creo que se puede ver que había una especie de nube que se cernía sobre ella. Y ese es uno de los logros de Eliza Snow. Y no es solo Eliza Snow. Realmente quiero subrayar eso. Ella trabajó con un equipo de mujeres, y estas mujeres lanzaron un movimiento increíble en 1868, y su éxito dependió realmente del tipo de actitud que Eliza expresó en ese artículo ["Sociedad de Socorro Femenina" del cual] leí [Parafraseando lo que ella enseñaba constantemente:] Reclamamos nuestra parte en el orden del sacerdocio, Y por eso vamos a trabajar dentro de ese orden. Apoyaremos a nuestros obispos. Nos encontrarás gigantes y diligentes. Y creo que el hecho de que Emma Smith hubiera trabajado en la oposición puso un poco de nube sobre la Sociedad de Socorro.
P: Como sabemos, José Smith dio licencia profética a la práctica de que las mujeres dieran bendiciones de salud mediante la imposición de manos, usando su fe como su autoridad. ¿Ves un momento en el que esto será ampliamente reconocido en la Iglesia? ¿Alguien está escribiendo actualmente un artículo de Ensign en este sentido? ¿Volverán a ser autorizadas esta práctica por las autoridades de la Iglesia?
R: "¿Volverán a ser autorizadas esta práctica por las autoridades de la Iglesia?" Ciertamente, eso es algo que no puedo responder. Creo que la publicación de Los primeros cincuenta años de la Sociedad de Socorro, con abundantes referencias a las bendiciones sanadoras, es una indicación de que hay un próximo reconocimiento de que eso ciertamente era una parte de la vida de las mujeres en el siglo XIX, una parte importante. Era significativo para ellas. Lo practicaban a menudo, y la historia de la disminución de esa práctica es una historia muy larga y complicada. Les remito al trabajo de Jonathan Stapley y Kristine Wright en el Diario de Historia Mormona[51] para un examen cuidadoso de los cambios en esa práctica y, en última instancia, en la política.
Diré que en esa época también tenemos que mirar las cosas en las que las prácticas en las que las mujeres no estaban involucradas: no hablaban en las reuniones sacramentales, no tenían ese tipo de oportunidad de predicar y no servían en misiones sin sus esposos, así que me parece que las responsabilidades de las mujeres, al igual que en los hombres, varían en las diferentes épocas. Y Eliza Snow, por ejemplo, tenía la costumbre de dar una bendición a las mujeres al final de sus discursos ante la Sociedad de Socorro; era una parte común de lo que hacía. Y después de que John Taylor la apartó como Presidenta General, hubo mucha preocupación por invocar una bendición sobre las mujeres, que eso era algo que ella no debía hacer. Así que incluso durante su vida eso fue cuestionado. Y por eso es interesante ver cómo se adaptó a eso. Ella decía algo como esto: "Me gustaría bendecirte, pero dadas las circunstancias, permíteme decirte, ruego que el Señor te bendiga".[52]Era una manera muy hermosa y bella de continuar lo que ella había estado haciendo, pero manteniéndose como siempre lo hacía dentro del orden que tanto respetaba y creía que al trabajar dentro de esa orden con respeto y con fe, las mujeres tendrían una gran autoridad y poder, y lo hicieron. Gracias.
[1] Eliza R. Snow, “Female Relief Society,” Deseret Evening News (Salt Lake City, UT), Apr. 18, 1868, vol. I, no. 127, p. [2]; Apr. 20, 1868, vol. I, no. 128, p. [2], in The First Fifty Years of Relief Society: Key Documents in Latter-day Saint Women’s History, Jill Mulvay Derr, Carol Cornwall Madsen, Kate Holbrook, and Matthew J. Grow, eds., (Salt Lake City, UT: The Church Historian’s Press, 2016) (como citado en The First Fifty Years), Doc. 3.6, p. 271.
[2] Véase Nauvoo Relief Society Minute Book, entrada del 16 de marzo de 1844, in The First Fifty Years, supra note 1, Doc. 1.2, at p. 129-31, disponible en https://www.churchhistorianspress.org/the-first-fifty-years-of-relief-society/part-1/1-2/1-2-34 , imagen original disponible en The Joseph Smith Papers, http://www.josephsmithpapers.org/paperSummary/nauvoo-relief-society-minute-book&p=122.
[3] Brigham Young, Discourse, Mar. 9, 1845 (excerpt), Record of Seventies, Book B, 1844-1848, pp. 77-78, First Council of the Seventy Records, Church History Library (CHL), The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, Salt Lake City (CR 3 51), in The First Fifty Years, supra note 1, Doc. 1.13, p. 171.
[4] The First Fifty Years, supra note 1.
[5] Brigham Young, Discourse, Dec. 8, 1867, in “Remarks by President Brigham Young, Made in the Old Tabernacle, G. S. L. City, Sunday, December 8th, 1867,” Deseret Evening News (Salt Lake City, UT), Dec. 14, 1867, vol. 1, no. 21, pp. [1]–[3], in The First Fifty Years, supra note 1, Doc. 3.1, p. 251, disponible en https://www.churchhistorianspress.org/the-first-fifty-years-of-relief-society/part-3/3-1.
[6] Relief Society Minutes for the following Salt Lake City wards, under the dates noted: Fourteenth Ward, Eighth Ward, Sixth Ward, Fifteenth Ward, Seventh Ward, Third Ward, Ninth Ward, Seventeenth Ward, Fourth Ward, microfilms, Church History Library.
[7] “Correspondence, Beaver, April 4th, 1868,” Deseret News Semi-Weekly, April 18, 1868.
[8] Salt Lake City Seventh Ward Relief Society Minutes, January 4 and 28, 1868, in The First Fifty Years, supra note 1, Doc. 3.3, p. 258.
[9] Eliza R. Snow, Account of 1868 Commission, as Recorded in “Sketch of My Life,” Apr. 13, 1885, pp. [1], [35]-[36] (excerpt); Bancroft Library, University of California, Berkeley (BANC MSS P-F 57 v.1), in The First Fifty Years, supra note 1, Doc. 3.5 (hereinafter cited “Account of 1868 Commission”), p. 268, disponible en https://www.churchhistorianspress.org/the-first-fifty-years-of-relief-society/part-3/3-5.
[10] Twentieth Ward Relief Society Minutes, 1868-1973, April 22, 1868, microfilm, Church History Library.
[11] Doctrina & Convenios 21:1.
[12] Nauvoo Relief Society Minute Book, entry for March 17, 1842 (underlining in original), in The First Fifty Years, supra note 1, Doc. 1.2, at p. 28, disponible en https://www.churchhistorianspress.org/the-first-fifty-years-of-relief-society/part-1/1-2/1-2-1, image of original disponible en The Joseph Smith Papers, http://www.josephsmithpapers.org/paperSummary/nauvoo-relief-society-minute-book&p=3.
[13] Sixth Ward Relief Society Minutes, December 18, 1867 (underlining in original), microfilm, Church History Library. See also introduction to Salt Lake City Seventh Ward Relief Society, Minutes, January 4 and 28, 1868, in The First Fifty Years, supra note 1, Doc. 3.3, pp. 257-58.
[14] Nineteenth Ward Relief Society Minutes, January 2 through May 30, 1868, pp. 2-3, microfilm, Church History Library.
[15] “Speech by Eliza R. Snow,” [“Eighth meeting of Relief Society, Sugar House Ward. . . July 29th, 1868”], Woman’s Exponent 19 (May 1, 1891), 167.
[16] Eliza R. Snow, “Female Relief Society,” supra note 1, at p. 271.
[17] Véase Artículo de Fe 6.
[18] Eliza R. Snow, “Female Relief Society,” supra note 1, at p. 271.
[19] Véase Doctrina & Convenios 84:29, 30; 107:5, 14.
[20] Doctrina & Convenios 107:8.
[21] Doctrina & Convenios 107:5.
[22] Eliza R. Snow, “Female Relief Society,” supra note 1, at pp. 271-72
[23] Eliza R. Snow, “Female Relief Society,” supra note 1, at p. 271.
[24] Eliza R. Snow, “Female Relief Society,” supra note 1, at p. 272.
[25] Eliza R. Snow, “Female Relief Society,” supra note 1, at p. 275.
[26] Nauvoo Relief Society Minute Book, entry for April 28, 1842, in The First Fifty Years, supra note 1, Doc. 1.2, at p. 59, disponible en https://www.churchhistorianspress.org/the-first-fifty-years-of-relief-society/part-1/1-2/1-2-7, image of original disponible en The Joseph Smith Papers, http://www.josephsmithpapers.org/paperSummary/nauvoo-relief-society-minute-book?p=37.
[27] Sarah M. Kimball and Eliza R. Snow, “Duty of Officers of F R Society,” circa May 1868 (hereinafter cited “Duty of Officers”), in The First Fifty Years, supra note 1, Doc. 3.9, p. 285.
[28] Nauvoo Relief Society Minute Book, entry for March 17, 1842, in The First Fifty Years, supra note 1, Doc. 1.2, at p. 31, available at https://www.churchhistorianspress.org/the-first-fifty-years-of-relief-society/part-1/1-2/1-2-1, image of original available at The Joseph Smith Papers, http://www.josephsmithpapers.org/paperSummary/nauvoo-relief-society-minute-book?p=5.
[29] Nauvoo Relief Society Minute Book, entry for July 28, 1843, in The First Fifty Years, supra note 1, Doc. 1.2, at p. 110, available at https://www.churchhistorianspress.org/the-first-fifty-years-of-relief-society/part-1/1-2/1-2-24, image of original available at The Joseph Smith Papers, http://www.josephsmithpapers.org/paperSummary/nauvoo-relief-society-minute-book?p=98.
[30] Fourteenth Ward Relief Society Minutes, title page preceding minutes for August 24, 1868, microfilm, Church History Library (énfasis agregado).
[31] Los otros oficiales eran "Mensajeras", "Superintendentes de obra", "Comité de evaluadoras" y responsable comercial "Véase “Duty of Officers,” supra note 27, at pp. 287-88.
[32] Para obtener documentación sobre el apartamiento de Eliza R. Snow como Presidenta General de la Sociedad de Socorro en 1880, véase Salt Lake Stake Relief Society, Report, June 18 and 19, 1880, and General Relief Society Meeting, Report, July 17, 1880, in The First Fifty Years, supra note 1, Docs. 4.4 and 4.5, pp. 467-479.
[33] Nauvoo Relief Society Minute Book, entry for March 17, 1842, in The First Fifty Years, supra note 1, Doc. 1.2, at p. 31, available at https://www.churchhistorianspress.org/the-first-fifty-years-of-relief-society/part-1/1-2/1-2-1, imagen del original disponible en The Joseph Smith Papers, http://www.josephsmithpapers.org/paperSummary/nauvoo-relief-society-minute-book?p=5.
[34] Véase Minutes of “Great Indignation Meeting,” January 13, 1870, in The First Fifty Years, supra note 1, Doc. 3.13, at pp. 311-32, and Ladies’ Cooperative Retrenchment Meeting, Minutes, February 10, 1870, in The First Fifty Years, supra note 1, Doc. 3.15, pp. 338-49, disponible en https://www.churchhistorianspress.org/the-first-fifty-years-of-relief-society/part-3/3-15.
[35] “Account of 1868 Commission,” supra note 9, at p. 268 (Énfasis en el original).
[36] Doctrina & Convenios 25:7.
[37] “Account of 1868 Commission,” supra note 9, at pp. 268-69
[38] Thirteenth Ward, Relief Society Minutes, 1868-1898, August 7, 1868, microfilm, Church History Library.
[39] Fifteenth Ward, Riverside Stake, Relief Society Minutes, 1869 [68]-1875 (vol. 1), November 12, 1868, microfilm, Church History Library, which includes a full report of Kimball’s address. See also Eliza R. Snow, “The Relief Society,” Report to the Committee on Charities, Philadelphia Centennial Exposition, [Mar. 1876]; ten pages; Eliza R. Snow, Papers, Special Collections, J. Willard Marriott Library, University of Utah, Salt Lake City (MS 0313), in The First Fifty Years, supra note 1, Doc. 3.24, p. 394.
[40] Fifteenth Ward, Riverside Stake, Relief Society Minutes, 1869 [68]-1875 (vol. 1), November 12, 1868, microfilm, Church History Library.
[41] Lehi Ward, Utah Stake Relief Society Minutes, 1868-1879, October 27, 1869, microfilm, Church History Library.
[42] Provo Second Ward, Utah Stake Relief Society Minutes, 1869-1882, “Minutes of a Special Meeting of the Female Relief Societies of Provo held at the Meeting House September 1869 Eliza R. Snow Presiding,” Church History Library.
[43] “Speech by Eliza R. Snow,” [“Eighth meeting of Relief Society, Sugar House Ward. . . July 29th, 1868”], Woman’s Exponent 19 (May 1, 1891), 167.
[44] Véase“Plural Marriage in Kirtland and Nauvoo” at https://www.lds.org/topics/plural-marriage-in-kirtland-and-nauvoo?lang=eng.
[45] Véase Weber Stake Relief Society, Minutes, July 19, 1877, Doc. 3.26, in The First Fifty Years, pp. 405-409.
[46] 2 Juan 1:1.
[47] Margaret Blair Young y Darius Aidan Gray, entre otros, han publicado sus investigaciones sobre los pioneros mormones negros. Amy Tanner Thiriot está documentando actualmente a los esclavos llevados a Utah antes de la Guerra Civil.
[48] Véase Fifteenth Ward Relief Society Minutes and Records, vol. I, Jan. 2 and 4, 1868, citado en The First Fifty Years, supra note 1, Doc. 3.10, at p. 292 n.165 ("Un líder del sacerdocio de barrio, el hermano Bywater, hizo ''algunos comentarios extensos sobre el Bien y el Mal, que resultarían de las reuniones femeninas, y creía que el bien que resultaría de la S.R. Femenina compensaría al mal'. ”).
[49] Véase Salt Lake City Thirteenth Ward Relief Society, Minutes, Apr. 18, 1868, cited in The First Fifty Years, supra note 1, Doc. 3.7, at p. 278 (“El Obispo hizo algunas observaciones muy interesantes, en relación con la organización que estaba a punto de formarse. Dijo que había sido lento con respecto a la Sociedad, que no había sentido el espíritu de la misma hasta que escuchó las observaciones del Presidente Young expresadas en la última Conferencia, que no era su costumbre tener prisa en sus movimientos, que no deseaba que las Hermanas se apresuraran en sus movimientos. Pero sé sereno y deliberado. Dijo que en la organización deseaba seleccionar a las Hermanas para Oficiales, que escucharan sus consejos, y llevaran a cabo las medidas que él sugiriera de vez en cuando.”).
[50] En las actas, la declaración de Snow dice: "Se ha dicho que la Sociedad de Nauvoo hizo más daño que bien, pero no fue así". West Jordan Ward, West Jordan Utah South Stake, West Jordan Ward Relief Society Minutes and Records, 1868–1973, CHL , Minute Book A, Sept.7, 1868, Church History Library.
[51] Jonathan A. Stapley and Kristine Wright, Female Ritual Healing in Mormonism (January 1, 2011), Journal of Mormon History, vol. 37, pp. 1-85, Winter 2011, available at SSRN: http://ssrn.com/abstract=1754069.
[52] Esto es una paráfrasis. Hasta su muerte en 1887, Snow parece haber usado varias palabras mientras pronunciaba bendiciones sobre las congregaciones de mujeres y oraba para que el Señor las bendijera.
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