El misticismo del templo subyace en gran parte de
la Biblia, pero no ha sido reconocido formalmente. Hace tiempo que quería recoger
textos e ideas clave, y así intentar recuperar el antiguo sistema de los
fragmentos dispersos que quedan, de los ecos y de las sombras.
Pronto se hizo
evidente que gran parte del sistema estaba implícito y tenía que ser recuperado
de los supuestos subyacentes de los textos familiares. Sin duda, muchos otros
textos se perdieron o se suprimieron, pero también existía la tradición oral.
Algunas enseñanzas no fueron escritas ni siquiera por los alfabetizados, porque
eran secretas; otras no fueron escritas porque eran la memoria colectiva de
personas que no sabían leer y escribir. La gente en Egipto que desafió la
teología de Jeremías (Jer. 44:15-23) eran refugiados del primer templo de
Jerusalén, y veían las cosas de manera muy diferente a Jeremías o a sus
editores posteriores. Ellos no escribieron su "teología", y sólo
tenemos indicios de lo que era. No nos corresponde, con la sabiduría de la
retrospectiva y el punto de vista de la ortodoxia posterior, decir quién tenía
"razón" y quién estaba "equivocado".
La tradición de Enoc,
a pesar de que la tenemos en forma escrita, condenó la escritura como una
invención de los ángeles caídos (1 Enoc 69.9-10). Los
antiguos sumos sacerdotes, entre los cuales 'Enoc' tenía sus raíces, eran los
únicos con acceso al lugar santísimo y su significado (Núm. 17.7). Los laicos
ni siquiera entraban en el templo, por lo que no veían el mobiliario, no
observaban los rituales y no escuchaban las palabras y enseñanzas sagradas.
Estos tres representan los elementos de una antigua religión mistérica: las
cosas mostradas,
deiknumena, las cosas hechas, drōmena, y las
cosas habladas, legomena. Los relatos de las religiones mistéricas, sin
embargo, provienen de fuentes escritas después de las escrituras hebreas, y
Clemente de Alejandría no fue un innovador cuando describió el cristianismo, el
heredero del templo original, como una religión mistérica.
Cuando el culto del
primer templo fue destruido a finales del siglo VII a.C., el sacerdocio
se dispersó y sus enseñanzas se fueron con ellos. Elementos de las formas más
antiguas se extendieron por todas partes. Sobrevivieron en sistemas que serían
etiquetados como "gnósticos" y en textos que serían etiquetados como
"no canónicos". Al repartir etiquetas como esta, se filtró la
evidencia y se presentó una construcción artificial como la religión de la
antigua Jerusalén. Las partes del cristianismo primitivo que diferían de él se
consideraban influencia de la filosofía griega, especialmente del platonismo.
Esto, como veremos, fue una grave distorsión.
Hubo una plegaria
eucarística primitiva: "Así como este pan partido, una vez esparcido por
las colinas, se juntó y se convirtió en un solo pan, así tu iglesia puede ser
reunida desde los confines de la tierra en tu reino" (Didaché
9). Espero que este pequeño libro ayude a reunir los fragmentos dispersos del
misticismo del templo que dieron la visión original del reino y florecieron
para convertirse en lo que conocemos como cristianismo.
Mi agradecimiento,
como siempre, a mi familia que entiende de informática, al personal de la
Biblioteca de la Universidad de Cambridge y a mis amigos. Me gustaría dedicar
este libro a uno de esos amigos, que puede no estar de acuerdo con cada una de
sus palabras.
Margaret Barker
Mormon Translator presenta esta obra de consulta para todo lector interesado en la Restauración de Todas las Cosas.
