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Traducción Libre de Juan Javier Reta Némiga
LA MANO COMO UNA TAZA EN EL CULTO ANTIGUO DEL TEMPLO. Por Lynn M. Hilton. Ensayo presentado en el Trigésimo Simposio Anual de Arqueología de las Escrituras, realizado en Brigham Young University el 26 de septiembre de 1981 El Dr. Hilton es un notable investigador y explorador SUD, Miembro Permanente del SEHA, y consejero en la Junta Directiva del SEHA .
LA MANO EN FORMA DE UNA TAZA fue una parte importante de la antigua ceremonia del templo en tiempos bíblicos, misma que, como sabemos fue utilizada para ofrendar el incienso. El olibanum o incienso fue usado de diferentes formas. Algunos fueron quemados en los altares (Ex. 30: 1), otros en incensarios (Ex. 25:29 (Num. 16:18), y una cierta cantidad en "cucharas"; Num. 7:86). La atención particular de este ensayo se centra en el llamado método de la cuchara.
EL INCIENSO EN UNA CUCHARA
Después de que los hijos de Israel salieron de Egipto, Moisés llamó a hacer contribuciones para construir el Tabernáculo. El Señor le había mostrado a Moisés en el monte el modelo que debería seguir para hacer el Tabernáculo, con sus enseres, vasijas, y los rituales. Un mandamiento que Moisés recibió del Señor fue, " Harás......sus cucharas, .... con que se libará; de oro fino (" Ex. 25:29). A su debido momento, cada líder de las 12 tribus donó un una medida de oro con un peso de 10 siclos,a fin de destilar incienso (Num. 7:84-86).
El término hebreo para cuchara fue kaph, el cual quiere decir literalmente "nicho de la mano," o la mano en forma de hueco.1 Moisés le dio estas 12 cucharas a su hermano-sacerdote Aarón y a los descendientes de Aarón, quienes las usaron por siglos en el Tabernáculo y más tarde en el templo de Salomón para hacer arder el incienso delante del Señor (1 Reyesl7:50; 2 Cro. 24:14). Es evidente por lo que se lee en 2 Cro. 4:22 que el Rey Salomón confeccionó "cucharas" adicionales de oro, así como también otras vasijas para el templo.
En el año 587 AC, cuándo Nabucodonosor, rey de Babilonia, capturó Jerusalén, él se llevó los enseres del templo a Babilonia. Estos incluyeron las famosas cucharas de oro (2 Reyes 25:14 ; Jer. 52:18-19).
Después de la cautividad, leémos que Dario, rey de Persia, decretó que la casa de Dios en Jerusalén debería ser restaurada. "Y también los utensilios de oro y de plata de la casa de Dios, los cuales Nabucodonosor sacó del templo que estaba en Jerusalén y los pasó a Babilonia, sean devueltos y vayan a su lugar, al templo que está en Jerusalén, y sean puestos en la casa de Dios. " (Esdras )". Concluimos pues que las cucharas fueron también recuperadas, junto con otras vasijas sagradas, desde entonces quemar incienso durante el período del exilio fue práctica acostumbrada y universal (Mal. 1: 11; Ose. 2:13).
Una vez al año, en el día de la Expiación, el Sumo Sacerdote de la línea aarónica entraba en el lugar Santísimo del tabernáculo de Moisés, o más adelante,en el el templo de Salomón, pasando a través del velo. Él llevaba el incienso y la cuchara, una mano en forma de hueco, y el atravesaba. (Lev. 16:12-13). Más tarde, surgió una controversia en lo que se refiere a donde el incienso debía ser añadido al fuego en la cuchara. Los saduceos creyeron que el sacerdote debía añadir el incienso al fuego antes de que él entrase en el velo, no sea que él viera la gloria de Dios y muriese. Los fariseos insistieron que él debía esperar hasta después de entrar en el Lugar Santísimo antes de encender el incienso. 2
Fue considerado especialmente difícil para el sacerdote tomar hacia arriba el incienso crudo haciendo un hueco con su mano, no con sus dedos, sin dejar caer ningún grano pequeño, y después verterlo hacia adelante en el fuego (Lev. 16:12; También Yoma 1, 5, 47b). Esta importante ceremonia, incluía la incineración completa del incienso, a la vez que el sumo sacerdote pronunciaba en voz alta el nombre sagrado "Yahweh" (Jehová), luego precedía inmediatamente a quemar y consumir por fuego la carne del animal sacrificado afuera en el altar grande de sacrificios por fuego (holocaustos). En algunas ocasiones, un altar de incienso fue usado en el templo en lugar de la cuchara para quemar el incienso.
EJEMPLOS ARQUEOLÓGICOS
G. Ernest Wright, reporta en la Biblical Archaeologist (mayo, 1941, Vol. IV, No. 2, p. 30), un profundo entendimiento arqueológico en el tema del templo de Salomón. Él incluye un dibujo (Fig. 2) (las figuras aquí citadas se refieren a las que aparecen en el texto original, como se puede ver en el enlace, N.T.) de lo que él llama una "cuchara," descubierta durante la excavación de Megido en Palestina. Él dice que, afortunadamente, la función y el uso de " las cucharas son conocidas.... El significado primario de la palabra hebrea para ellas es 'palma de la mano', y existen numerosos tazones con manos esculpidas en sus partes traseras (así los tazones se encuentran en la palma de la mano) han sido encontrados en Palestina y Siria, y datan aproximadamente de 1000 y 600 AC. Un tubo vacío conduce al tazón, lo cual nos lleva a preguntar que propósito tenían. La primera y mejor explicación es que fueron incensarios, el tubo del nicho permitía a uno soplar el incienso, a fin de mantenerlo caliente. Cierta evidencia egipcia parece darle algún soporte a esta teoría ".
El prof. William F. Albright también comenta que se han encontrado antiguas manos esculpidas en el norte de Siria. " A menos cuatro de ellas tiene una mano humana esculpida a manera de soporte en el fondo del cucharón, lo cual parece representar un tazón sostenido con la palma extendida.... Tres más han visto la luz durante la excavación de Megido,. . . Uno con la decoración de la mano ... en Tell Ei Judeideh y Chatal Huyuk y en la Llanura de Antioquía. McEwan ha encontrado un número de especímenes, dos o tres de los cuales fueron hallados durante la expedición en 1935 ". 3 Él hace notar que todos fueron tallados en estatita el cual es un refractario para cosas calientes, y los mismos datan del 800 y 600 AC. Él continúa manifestando que el uso de estas "cucharas" es bastante oscuro, pero cita a Przeworski, quién " llama a los objetos incensarios y supone que el tubo servía como una tubería para soplar aire en el tazón en el cual el incienso había sido colocado, a fin de mantener el incienso quemándose y para diseminar el humo.4
En el Meridiano de los Tiempos, el Señor cumplió con los requisitos de la Ley de Moisés para ofrecer sacrificios por fuego, indudablemente esto incluyó el quemar incienso. A los antiguos cristianos de América él les dijo: "Y vosotros ya no me ofreceréis más el derramamiento de sangre; sí, vuestros sacrificios y vuestros holocaustos cesarán, porque no aceptaré ninguno de vuestros sacrificios ni vuestros holocaustos (ofrenda quemada, en Inglés, N.T). Y me ofreceréis como sacrificio un corazón quebrantado y un espíritu contrito.(" 3 Ne. 9:19-20). El quemar incienso fue también descontinuado por los primeros cristianos del Viejo Mundo y sólo fue vuelto a incluir,después de la apostasía en muchas de las iglesias. Una fuente copta informa que el quemar incienso fue añadido al culto cristiano en el siglo IV DC
Las cucharas para el incienso , o manos haciendo un hueco, no sólo están presentes en el antiguo arte de Palestina y Siria, sino que también en Yemen y México. Wendell Phillips, arqueólogo-explorador, que fue el primero en excavar las ruinas de la antigua ciudad de Timna ', en lo que es ahora Yemen (1952), reportó haber encontrado "una placa cubierta con inscripciones que contenía una abertura pequeña a través de la cual una mano se podía meter, a fin de sujetar una palangana un poco honda. La inscripción aclaraba como éste fue un dispositivo para ofrendas muy calientes del incienso, y cómo se debía de extender la mano fuera haciendo el gesto de ofrendar graciosay lúcidamente. " 5 Phillips fechó la ruina hacia el 50 aC.
Sin duda Lehi y su familia estaban familiarizados con el elaborado ritual del templo de Salomón, incluyendo el incienso caliente en una "cuchara". Estas ceremonias del templo se llevaron a cabo frecuentemente durante los años que Lehi vivió en Jerusalén. A su manera, en el Nuevo Mundo, Nefi registra en dos ocasiones separadas que su padre Lehi " ofreció "sacrificios" y "sacrificios por fuego" (holocaustos) (1 Ne. 5:9; 7:22). No es difícil de creer que estos sacrificios por fuego incluyeron el quemar incienso en cucharas. Habría sido fácil que Lehi obtuviera incienso para tales ceremonias, porque él viajaba a lo largo de la antigua ruta de la caravana del incienso a través de lo que hoy son Arabia Saudi y Oman. 6 Lehi, podría haber contactado con muchas caravanas de camello que transportaban cantidades enormes de incienso desde Dofar, en Oman, la fuente de la resina, para los consumidores de las civilizaciones que rodeaban el este del mediterráneo .
Los Nefitas continuaron los sacrificios por fuego después de su llegada a América (Mos. 2:3). No debería pues sorprendernos, por consiguiente,ver en el arte superviviente de los sacerdotes nativos del antiguo Mexico ofrecer incienso en instrumentos en forma de cucharas (véase fig. 3). Además, muchas pruebas de quemadores de incienso y tubos con efigies han sido halladas en las ruinas de Yucatán y Chiapas, México. No teniendo acceso a la resina auténtica del incienso, los mayas antiguos usaron la savia del árbol de copal (protium Copal) para sus ceremonias de incienso, la cuál sigue practicándose hasta el día de hoy entre los Mayas de la Selva Lacandona en Chiapas.
EVIDENCIA DESDE EGIPTO
Quizá Moisés recordaba vívidamente el uso de la cuchara por parte de su posible contemporáneo, el Faraón egipcio Seti I (vea fig. 4), al diseñar las cucharas que utilizarían los Israelitas. Restos de tales cucharas palestinas dan evidencia de haber seguido el patrón utilizado en Egipto. En Egipto literalmente hay docenas de hallazgos de "cucharas" forjadas en forma de un tazón sostenidas en el hueco de una mano mano esculpida. 8
En lo que se ha estudiado hasta ahora de Egipto, la persona que se encontraba sujetando la cuchara y ofreciendo el incienso era ya sea un rey, una reina, un príncipe, o un sumo sacerdote. Nunca es una cuchara sujetada por una persona de importancia secundaria. También, la "cuchara" como ofrenda es siempre dirigida hacia ya sea un dios o el rey. La práctica egipcia de quemar incienso en una cuchara fue muy extendida durante la era del Nuevo Reino, especialmente en las Dinastías 18 y 19 ( las cuáles muchos estudiosos sostienen que son contemporáneas con Moisés).
Uno de lo más impresionantes hallazgos de todo Egipto es un panel de la Cámara Hypostyle del Templo de Karnak, alrededor de los años de 1298-1235 AC, el cual muestra la ofrenda de incienso a Rameses II en una cuchara. La cuchara, esculpida por triplicado, da la impresión de que el rey se está moviendo mueve en la ceremonia de la barca sagrada. Este dibujo enorme, reproducido en yeso, es el objeto central de arte en la pared sur del vestíbulo del Hotel Nile Hilton en El Cairo.
Una revisión de lo muchos objetos de arte que se exhiben en la sección de la era del Nueva Reino en en el Museo Egipcio de El Cairo muestra por separado 15 ilustraciones de reyes, sacerdotes, príncipes, dioses, y diosas, cada una ofreciendo incienso a un ser superior utilizando una cuchara. Algunos de estas cucharas están ilustradas en ataúdes o cajas para las momias. Pero la mayoría están están esculpidas en piedra, en bajorrelieves o papiro de dos dimensiones. También se encuentran exhibidos antiguos instrumentos en forma de cuchara, uno de cobre y otro de madera, pero sólo tienen 17 pulgadas de largo, muy cortas para ser cucharas verdaderas, con manos duramente planas, sin ahuecar, y sin ningún hueco para resoplar. (Uno no podría tener una taza sobre una palma plana.)
La parte interesante de estas cucharas reales es el detalle exacto mostrado en donde termina la boquilla. Las cucharas egipcias dibujadas y labradas en bajorrelieve terminan mostrando estos detalles exactos. Lo que al principio parece ser sólo la cabeza de un pájaro es más tarde mostrado para ser la cabeza del dios halcón Horus. Las plumas en hilera, pulcramente esculpidas, y una incisión en azul profundo para cada ojo, son todas bellamente forjadas. Esta cuchara pequeña tiene como clave de Exhibición. J30700, y se encuentra en el segundo piso ( en la parte superior) del Museo. Está tallada en madera y bañada de oro.
Otro dibujo grande e impresionante de una cuchara real se ve en la cara frontal del Templo de Hathor en Denderah, Egipto. Aquí, Cleopatra está detrás de César, quien está vestido de Faraón egipcio. Él extiende una cuchara kaph con su mano izquierda a un dios y con la mano derecha lanza trozos pequeños, alrededor de las de incienso que están en el incensario de la cuchara.
Además de cucharas, hay muchas ilustraciones egipcias de incienso siendo ofrecidos en vasijas en forma de mano, como puede verse en la fig. 5
LA PALABRA "CONSAGRAR"
Estoy en deuda con John A. Tvedtnes 9 por señalarme el significado original de la palabra Hebrea utilizada en el original para designar la palabra "consagrar," en lo referente a la ordenación de los sacerdotes en el Antiguo Testamento, literalmente la palabra utilizada significa " llenar la mano". . Tvedtnes ofrece la siguiente lista de referencias del Antiguo Testamento, con la traducción literal seguida por nuestra muy conocida Versión Reina-Valera (RV) entre paréntesis: (En el Original, la King James Version, pero aquí seguimos la Reina-Valera, N.T.)
Ex. 28:41 "llenarás su mano" (RV "los consagrarás" )
29:9 "Llenarás la mano de Aarón y la mano de sus hijos" (RV "Así consagrarás a Aarón y a sus hijos")
29:29 "y para rellenarles su mano" (RV "y para ser en ellas consagrados ")
29:33 "para llenar su mano a fin de que sean santificados (RV para llenar sus manos para consagrarlos) 32:29 "llenaréis vuestra mano" (RV "Hoy os habéis consagrado") Lev. 8:33 "el llenará los días de vuestra plenitud" (KJV seréis consagrados) y "él llenará su mano" (RV "él os consagrará") 16:32 "cuya mano él llenará" (RV "fuere ungido y consagrado" (RV " ungido y consagrado) 21:10 "y quién es aquel cuya mano está llena" Num. 3:3 "cuya mano él llenó para que fueran sacerdotes" (KJV "los cuales consagró para ejercer el sacerdocio. ) Jue. 17:5 "y él llenó la mano de uno de sus hijos" (RV "consagró a uno de sus hijos para que fuera su sacerdote. ") 17:12 "y Micaía llenó la mano del Levita" (RV "Y Micaía consagró al levita ")
1 Reyes 13:33 "él llenaba su mano" RV "y a quien quería lo consagraba para que fuese de los sacerdotes ) 1 Cro. 29:5 "para llenar su mano" (RV "para consagrar a su servicio") 2 Cro. 29:31 "vosotros habéis llenado vuestra mano" (RV "Vosotros os habéis consagrado )
Jer. 44:25 "y con [OR : in, by, through ] sus manos que usted tiene, se llenó" (KJV "y lleno llenas con su mano"). Reparo en que el incienso es mencionado en este verso y también en vss. 19 y 21.
Eze. 43:26 "Y así llenarán su mano" (RV "y así lo consagrarán"). La traducción dada es del ketib o el texto escrito; el qere o una de sus variantes, es leída en las sinagoga como "sus manos". Excepto tanto en la Versión griega de la Septuaginta y las versión Peshitta en donde este pasaje se lee como "su mano".
En esta comunicación privada, Tvedtnes hace notar " hay algunos indicios de que la mano abierta debe ser llenada de objetos sacrificatorios (lcarne, etc.). Véase. Lev 8:26-28 y Ex. 29:24. también 2 Cro. 13:9, la cual debería decir " para llenar su mano con un becerro" (RV "a consagrarse con un becerro" ). Él va más allá esbozando esta ilustrativa conclusión:
"En el Templo, el sacerdote evidentemente estaba parado con la mano en forma de hueco, listo para recibir algo que le sería dado. Este algo, fue probablemente incienso, sin embargo, en los últimos días (vea Apo 2:17; D. y C. 130:11), evidentemente será la piedra blanca o Urim y Tumim, y con ello, el nombre nuevo escrito en ella ".
Es seguro concluir que el uso de la mano en forma de hueco en el antiguo culto del templo fue una práctica extendida y la misma debió de haber sido heredada de los antiguos. Y careciendo del real Urim y Tumim, los sacerdotes antiguos pudieron haber utilizado por consiguiente, como una cosa muy valiosa y disponible para ellos, el incienso. Estoy de acuerdo con Tvedtnes en que los santos fieles deberían esperar con su mano extendida en forma de hueco para que algún día la misma sea llenada con un objeto sagrado.
NOTAS
1. La expresión Kaph con el signifiado de "mano" aparece en diversas lenguas semíticas (por ejemplo, El árabe) y en el egipcio y el copto, así como también en el hebreo.
2. Véase J. F. Lauterbach, Hebrew Union College Annual, Vol. 4, pp. 173-205.
3. William Foxwell Albright, "The Excavations of Tell Beit Mirsim," Annual of the American Schools of Oriental Research, Vols. 21-22 (1941-43), pp. 70-72.
4. Op. cit., p.72.
5. Wendell Phillips Qataban and Sheba, Exploring the Ancient Kingdoms on the Biblical Spice Routes of Arabia (New York: Harcourt, Brace, & Co., 1955), p. 176.
6. Vease el artículo a cargo del autor y su esposa, Hope, "In Search of Lehi's Trail," Ensign, Sept. and Oct., 1976; and their book of the same name (Salt Lake City: Deseret Book Co., 1976).
7. Sylvanus G. Morley, The Ancient Maya (Palo Alto: Stanford Univ. Press, 1946), pp. 218-219, 380, 384.
8. Véase por ejemplo Christiane Desroches-Noblecourt, Vie et Mort d'un Pharaon, p. 279; Albert Champdor, Le Livre des Morts, pp. 148-149, 173; Jean LeClant and Albert Raccah, Dans les Pas des Pharaohs, p. 29; Francesco Abbate (trans. N. A. Fields), Egyptian Art, pp. 133, etc.; y el Papyrus of Queen Maken, Thebes, 21st Dynasty, Cairo Museum.
9. correspondencia personal de John A. Tvedtnes para Lynn M. Hilton, marzo 27,1981.
Notas de los Editores: En la carta mencionada por Dr. Hilton, también me referí al Testamento de Levi 8:03-11, (Aquí sigo la versión de Antonio Piñero, en vol. 5[Cristiandad: Madrid, 1987,.], págs. 29-158, N. del T.). de el cual vale la pena repetir aquí: " Levántate; cúbrete con la vestidura sacerdotal, la corona de la justicia, elpectoral de la sabiduría, el manto de la verdad, la diadema de la fe, la mitra del signo yel efod de la profecía.3Cada uno de ellos llevaba un objeto, me lo colocaron y me dijeron:Desde ahora eres sacerdote del Señor, tú y tu descendencia para siempre.
El primero me ungió con óleo sagrado y me dio el cetro del juicio. El segundo me lavó con agua pura, me alimentó con pan y vino sacratísimos y me cubrió con unvestido santo y glorioso. 6El tercero me tocó con un paño de lino parecido a un efod. 7El cuarto me ciñó con un cinturón de color semejante a la púrpura. 8El quinto me dio unarama de fecundo olivo. El sexto me rodeó la cabeza con una corona. El séptimo me ciñó la diadema sacerdotal; me llenó, además, las manos de incienso para oficiar ante elSeñor. ". (Énfasis añadido)
Es digno de reparar en que el incienso de "las señoras" es mencionado en el Mishnah (Yoma. 5: 1; El 7:4; Tam. 5:4; 6:3) y que el término "puñado" se encuentra enumerado en los pasajes referentes al incienso (Zeb. 4:3; El 13:4; Meil. 2:9). JAT.
Un ensayo que trata del incienso ardiente como una prueba de contacto precolombino entre el Cercano Oriente y Mesoamerica fue leído por John L. Sorenson en 1954 en el Octavo Simposio Anual en la Arqueología de las Escrituras. Un resumen aparece en Progress in Archaeology, pp. 118-119 . Vea también a Sorenson en Man Across the Sea, pp. 230-23 1. RTC.
Traducción Libre de Juan Javier Reta NémigaLA MANO COMO UNA TAZA EN EL CULTO ANTIGUO DEL TEMPLO. Por Lynn M. Hilton. Ensayo presentado en el Trigésimo Simposio Anual de Arqueología de las Escrituras, realizado en Brigham Young University el 26 de septiembre de 1981 El Dr. Hilton es un notable investigador y explorador SUD, Miembro Permanente del SEHA, y consejero en la Junta Directiva del SEHA .
LA MANO EN FORMA DE UNA TAZA fue una parte importante de la antigua ceremonia del templo en tiempos bíblicos, misma que, como sabemos fue utilizada para ofrendar el incienso. El olibanum o incienso fue usado de diferentes formas. Algunos fueron quemados en los altares (Ex. 30: 1), otros en incensarios (Ex. 25:29 (Num. 16:18), y una cierta cantidad en "cucharas"; Num. 7:86). La atención particular de este ensayo se centra en el llamado método de la cuchara.
EL INCIENSO EN UNA CUCHARA
Después de que los hijos de Israel salieron de Egipto, Moisés llamó a hacer contribuciones para construir el Tabernáculo. El Señor le había mostrado a Moisés en el monte el modelo que debería seguir para hacer el Tabernáculo, con sus enseres, vasijas, y los rituales. Un mandamiento que Moisés recibió del Señor fue, " Harás......sus cucharas, .... con que se libará; de oro fino (" Ex. 25:29). A su debido momento, cada líder de las 12 tribus donó un una medida de oro con un peso de 10 siclos,a fin de destilar incienso (Num. 7:84-86).
El término hebreo para cuchara fue kaph, el cual quiere decir literalmente "nicho de la mano," o la mano en forma de hueco.1 Moisés le dio estas 12 cucharas a su hermano-sacerdote Aarón y a los descendientes de Aarón, quienes las usaron por siglos en el Tabernáculo y más tarde en el templo de Salomón para hacer arder el incienso delante del Señor (1 Reyesl7:50; 2 Cro. 24:14). Es evidente por lo que se lee en 2 Cro. 4:22 que el Rey Salomón confeccionó "cucharas" adicionales de oro, así como también otras vasijas para el templo.
En el año 587 AC, cuándo Nabucodonosor, rey de Babilonia, capturó Jerusalén, él se llevó los enseres del templo a Babilonia. Estos incluyeron las famosas cucharas de oro (2 Reyes 25:14 ; Jer. 52:18-19).
Después de la cautividad, leémos que Dario, rey de Persia, decretó que la casa de Dios en Jerusalén debería ser restaurada. "Y también los utensilios de oro y de plata de la casa de Dios, los cuales Nabucodonosor sacó del templo que estaba en Jerusalén y los pasó a Babilonia, sean devueltos y vayan a su lugar, al templo que está en Jerusalén, y sean puestos en la casa de Dios. " (Esdras )". Concluimos pues que las cucharas fueron también recuperadas, junto con otras vasijas sagradas, desde entonces quemar incienso durante el período del exilio fue práctica acostumbrada y universal (Mal. 1: 11; Ose. 2:13).
Una vez al año, en el día de la Expiación, el Sumo Sacerdote de la línea aarónica entraba en el lugar Santísimo del tabernáculo de Moisés, o más adelante,en el el templo de Salomón, pasando a través del velo. Él llevaba el incienso y la cuchara, una mano en forma de hueco, y el atravesaba. (Lev. 16:12-13). Más tarde, surgió una controversia en lo que se refiere a donde el incienso debía ser añadido al fuego en la cuchara. Los saduceos creyeron que el sacerdote debía añadir el incienso al fuego antes de que él entrase en el velo, no sea que él viera la gloria de Dios y muriese. Los fariseos insistieron que él debía esperar hasta después de entrar en el Lugar Santísimo antes de encender el incienso. 2
Fue considerado especialmente difícil para el sacerdote tomar hacia arriba el incienso crudo haciendo un hueco con su mano, no con sus dedos, sin dejar caer ningún grano pequeño, y después verterlo hacia adelante en el fuego (Lev. 16:12; También Yoma 1, 5, 47b). Esta importante ceremonia, incluía la incineración completa del incienso, a la vez que el sumo sacerdote pronunciaba en voz alta el nombre sagrado "Yahweh" (Jehová), luego precedía inmediatamente a quemar y consumir por fuego la carne del animal sacrificado afuera en el altar grande de sacrificios por fuego (holocaustos). En algunas ocasiones, un altar de incienso fue usado en el templo en lugar de la cuchara para quemar el incienso.
EJEMPLOS ARQUEOLÓGICOS
G. Ernest Wright, reporta en la Biblical Archaeologist (mayo, 1941, Vol. IV, No. 2, p. 30), un profundo entendimiento arqueológico en el tema del templo de Salomón. Él incluye un dibujo (Fig. 2) (las figuras aquí citadas se refieren a las que aparecen en el texto original, como se puede ver en el enlace, N.T.) de lo que él llama una "cuchara," descubierta durante la excavación de Megido en Palestina. Él dice que, afortunadamente, la función y el uso de " las cucharas son conocidas.... El significado primario de la palabra hebrea para ellas es 'palma de la mano', y existen numerosos tazones con manos esculpidas en sus partes traseras (así los tazones se encuentran en la palma de la mano) han sido encontrados en Palestina y Siria, y datan aproximadamente de 1000 y 600 AC. Un tubo vacío conduce al tazón, lo cual nos lleva a preguntar que propósito tenían. La primera y mejor explicación es que fueron incensarios, el tubo del nicho permitía a uno soplar el incienso, a fin de mantenerlo caliente. Cierta evidencia egipcia parece darle algún soporte a esta teoría ".
El prof. William F. Albright también comenta que se han encontrado antiguas manos esculpidas en el norte de Siria. " A menos cuatro de ellas tiene una mano humana esculpida a manera de soporte en el fondo del cucharón, lo cual parece representar un tazón sostenido con la palma extendida.... Tres más han visto la luz durante la excavación de Megido,. . . Uno con la decoración de la mano ... en Tell Ei Judeideh y Chatal Huyuk y en la Llanura de Antioquía. McEwan ha encontrado un número de especímenes, dos o tres de los cuales fueron hallados durante la expedición en 1935 ". 3 Él hace notar que todos fueron tallados en estatita el cual es un refractario para cosas calientes, y los mismos datan del 800 y 600 AC. Él continúa manifestando que el uso de estas "cucharas" es bastante oscuro, pero cita a Przeworski, quién " llama a los objetos incensarios y supone que el tubo servía como una tubería para soplar aire en el tazón en el cual el incienso había sido colocado, a fin de mantener el incienso quemándose y para diseminar el humo.4
En el Meridiano de los Tiempos, el Señor cumplió con los requisitos de la Ley de Moisés para ofrecer sacrificios por fuego, indudablemente esto incluyó el quemar incienso. A los antiguos cristianos de América él les dijo: "Y vosotros ya no me ofreceréis más el derramamiento de sangre; sí, vuestros sacrificios y vuestros holocaustos cesarán, porque no aceptaré ninguno de vuestros sacrificios ni vuestros holocaustos (ofrenda quemada, en Inglés, N.T). Y me ofreceréis como sacrificio un corazón quebrantado y un espíritu contrito.(" 3 Ne. 9:19-20). El quemar incienso fue también descontinuado por los primeros cristianos del Viejo Mundo y sólo fue vuelto a incluir,después de la apostasía en muchas de las iglesias. Una fuente copta informa que el quemar incienso fue añadido al culto cristiano en el siglo IV DC
Las cucharas para el incienso , o manos haciendo un hueco, no sólo están presentes en el antiguo arte de Palestina y Siria, sino que también en Yemen y México. Wendell Phillips, arqueólogo-explorador, que fue el primero en excavar las ruinas de la antigua ciudad de Timna ', en lo que es ahora Yemen (1952), reportó haber encontrado "una placa cubierta con inscripciones que contenía una abertura pequeña a través de la cual una mano se podía meter, a fin de sujetar una palangana un poco honda. La inscripción aclaraba como éste fue un dispositivo para ofrendas muy calientes del incienso, y cómo se debía de extender la mano fuera haciendo el gesto de ofrendar graciosay lúcidamente. " 5 Phillips fechó la ruina hacia el 50 aC.
Sin duda Lehi y su familia estaban familiarizados con el elaborado ritual del templo de Salomón, incluyendo el incienso caliente en una "cuchara". Estas ceremonias del templo se llevaron a cabo frecuentemente durante los años que Lehi vivió en Jerusalén. A su manera, en el Nuevo Mundo, Nefi registra en dos ocasiones separadas que su padre Lehi " ofreció "sacrificios" y "sacrificios por fuego" (holocaustos) (1 Ne. 5:9; 7:22). No es difícil de creer que estos sacrificios por fuego incluyeron el quemar incienso en cucharas. Habría sido fácil que Lehi obtuviera incienso para tales ceremonias, porque él viajaba a lo largo de la antigua ruta de la caravana del incienso a través de lo que hoy son Arabia Saudi y Oman. 6 Lehi, podría haber contactado con muchas caravanas de camello que transportaban cantidades enormes de incienso desde Dofar, en Oman, la fuente de la resina, para los consumidores de las civilizaciones que rodeaban el este del mediterráneo .
Los Nefitas continuaron los sacrificios por fuego después de su llegada a América (Mos. 2:3). No debería pues sorprendernos, por consiguiente,ver en el arte superviviente de los sacerdotes nativos del antiguo Mexico ofrecer incienso en instrumentos en forma de cucharas (véase fig. 3). Además, muchas pruebas de quemadores de incienso y tubos con efigies han sido halladas en las ruinas de Yucatán y Chiapas, México. No teniendo acceso a la resina auténtica del incienso, los mayas antiguos usaron la savia del árbol de copal (protium Copal) para sus ceremonias de incienso, la cuál sigue practicándose hasta el día de hoy entre los Mayas de la Selva Lacandona en Chiapas.
EVIDENCIA DESDE EGIPTO
Quizá Moisés recordaba vívidamente el uso de la cuchara por parte de su posible contemporáneo, el Faraón egipcio Seti I (vea fig. 4), al diseñar las cucharas que utilizarían los Israelitas. Restos de tales cucharas palestinas dan evidencia de haber seguido el patrón utilizado en Egipto. En Egipto literalmente hay docenas de hallazgos de "cucharas" forjadas en forma de un tazón sostenidas en el hueco de una mano mano esculpida. 8En lo que se ha estudiado hasta ahora de Egipto, la persona que se encontraba sujetando la cuchara y ofreciendo el incienso era ya sea un rey, una reina, un príncipe, o un sumo sacerdote. Nunca es una cuchara sujetada por una persona de importancia secundaria. También, la "cuchara" como ofrenda es siempre dirigida hacia ya sea un dios o el rey. La práctica egipcia de quemar incienso en una cuchara fue muy extendida durante la era del Nuevo Reino, especialmente en las Dinastías 18 y 19 ( las cuáles muchos estudiosos sostienen que son contemporáneas con Moisés).
Uno de lo más impresionantes hallazgos de todo Egipto es un panel de la Cámara Hypostyle del Templo de Karnak, alrededor de los años de 1298-1235 AC, el cual muestra la ofrenda de incienso a Rameses II en una cuchara. La cuchara, esculpida por triplicado, da la impresión de que el rey se está moviendo mueve en la ceremonia de la barca sagrada. Este dibujo enorme, reproducido en yeso, es el objeto central de arte en la pared sur del vestíbulo del Hotel Nile Hilton en El Cairo.
Una revisión de lo muchos objetos de arte que se exhiben en la sección de la era del Nueva Reino en en el Museo Egipcio de El Cairo muestra por separado 15 ilustraciones de reyes, sacerdotes, príncipes, dioses, y diosas, cada una ofreciendo incienso a un ser superior utilizando una cuchara. Algunos de estas cucharas están ilustradas en ataúdes o cajas para las momias. Pero la mayoría están están esculpidas en piedra, en bajorrelieves o papiro de dos dimensiones. También se encuentran exhibidos antiguos instrumentos en forma de cuchara, uno de cobre y otro de madera, pero sólo tienen 17 pulgadas de largo, muy cortas para ser cucharas verdaderas, con manos duramente planas, sin ahuecar, y sin ningún hueco para resoplar. (Uno no podría tener una taza sobre una palma plana.)
La parte interesante de estas cucharas reales es el detalle exacto mostrado en donde termina la boquilla. Las cucharas egipcias dibujadas y labradas en bajorrelieve terminan mostrando estos detalles exactos. Lo que al principio parece ser sólo la cabeza de un pájaro es más tarde mostrado para ser la cabeza del dios halcón Horus. Las plumas en hilera, pulcramente esculpidas, y una incisión en azul profundo para cada ojo, son todas bellamente forjadas. Esta cuchara pequeña tiene como clave de Exhibición. J30700, y se encuentra en el segundo piso ( en la parte superior) del Museo. Está tallada en madera y bañada de oro.
Otro dibujo grande e impresionante de una cuchara real se ve en la cara frontal del Templo de Hathor en Denderah, Egipto. Aquí, Cleopatra está detrás de César, quien está vestido de Faraón egipcio. Él extiende una cuchara kaph con su mano izquierda a un dios y con la mano derecha lanza trozos pequeños, alrededor de las de incienso que están en el incensario de la cuchara.
Además de cucharas, hay muchas ilustraciones egipcias de incienso siendo ofrecidos en vasijas en forma de mano, como puede verse en la fig. 5
LA PALABRA "CONSAGRAR"
Estoy en deuda con John A. Tvedtnes 9 por señalarme el significado original de la palabra Hebrea utilizada en el original para designar la palabra "consagrar," en lo referente a la ordenación de los sacerdotes en el Antiguo Testamento, literalmente la palabra utilizada significa " llenar la mano". . Tvedtnes ofrece la siguiente lista de referencias del Antiguo Testamento, con la traducción literal seguida por nuestra muy conocida Versión Reina-Valera (RV) entre paréntesis: (En el Original, la King James Version, pero aquí seguimos la Reina-Valera, N.T.)
Ex. 28:41 "llenarás su mano" (RV "los consagrarás" )
29:9 "Llenarás la mano de Aarón y la mano de sus hijos" (RV "Así consagrarás a Aarón y a sus hijos")
29:29 "y para rellenarles su mano" (RV "y para ser en ellas consagrados ")
29:33 "para llenar su mano a fin de que sean santificados (RV para llenar sus manos para consagrarlos) 32:29 "llenaréis vuestra mano" (RV "Hoy os habéis consagrado") Lev. 8:33 "el llenará los días de vuestra plenitud" (KJV seréis consagrados) y "él llenará su mano" (RV "él os consagrará") 16:32 "cuya mano él llenará" (RV "fuere ungido y consagrado" (RV " ungido y consagrado) 21:10 "y quién es aquel cuya mano está llena" Num. 3:3 "cuya mano él llenó para que fueran sacerdotes" (KJV "los cuales consagró para ejercer el sacerdocio. ) Jue. 17:5 "y él llenó la mano de uno de sus hijos" (RV "consagró a uno de sus hijos para que fuera su sacerdote. ") 17:12 "y Micaía llenó la mano del Levita" (RV "Y Micaía consagró al levita ")
1 Reyes 13:33 "él llenaba su mano" RV "y a quien quería lo consagraba para que fuese de los sacerdotes ) 1 Cro. 29:5 "para llenar su mano" (RV "para consagrar a su servicio") 2 Cro. 29:31 "vosotros habéis llenado vuestra mano" (RV "Vosotros os habéis consagrado )
Jer. 44:25 "y con [OR : in, by, through ] sus manos que usted tiene, se llenó" (KJV "y lleno llenas con su mano"). Reparo en que el incienso es mencionado en este verso y también en vss. 19 y 21.
Eze. 43:26 "Y así llenarán su mano" (RV "y así lo consagrarán"). La traducción dada es del ketib o el texto escrito; el qere o una de sus variantes, es leída en las sinagoga como "sus manos". Excepto tanto en la Versión griega de la Septuaginta y las versión Peshitta en donde este pasaje se lee como "su mano".
En esta comunicación privada, Tvedtnes hace notar " hay algunos indicios de que la mano abierta debe ser llenada de objetos sacrificatorios (lcarne, etc.). Véase. Lev 8:26-28 y Ex. 29:24. también 2 Cro. 13:9, la cual debería decir " para llenar su mano con un becerro" (RV "a consagrarse con un becerro" ). Él va más allá esbozando esta ilustrativa conclusión:
"En el Templo, el sacerdote evidentemente estaba parado con la mano en forma de hueco, listo para recibir algo que le sería dado. Este algo, fue probablemente incienso, sin embargo, en los últimos días (vea Apo 2:17; D. y C. 130:11), evidentemente será la piedra blanca o Urim y Tumim, y con ello, el nombre nuevo escrito en ella ".
Es seguro concluir que el uso de la mano en forma de hueco en el antiguo culto del templo fue una práctica extendida y la misma debió de haber sido heredada de los antiguos. Y careciendo del real Urim y Tumim, los sacerdotes antiguos pudieron haber utilizado por consiguiente, como una cosa muy valiosa y disponible para ellos, el incienso. Estoy de acuerdo con Tvedtnes en que los santos fieles deberían esperar con su mano extendida en forma de hueco para que algún día la misma sea llenada con un objeto sagrado.
NOTAS
1. La expresión Kaph con el signifiado de "mano" aparece en diversas lenguas semíticas (por ejemplo, El árabe) y en el egipcio y el copto, así como también en el hebreo.
2. Véase J. F. Lauterbach, Hebrew Union College Annual, Vol. 4, pp. 173-205.
3. William Foxwell Albright, "The Excavations of Tell Beit Mirsim," Annual of the American Schools of Oriental Research, Vols. 21-22 (1941-43), pp. 70-72.
4. Op. cit., p.72.
5. Wendell Phillips Qataban and Sheba, Exploring the Ancient Kingdoms on the Biblical Spice Routes of Arabia (New York: Harcourt, Brace, & Co., 1955), p. 176.
6. Vease el artículo a cargo del autor y su esposa, Hope, "In Search of Lehi's Trail," Ensign, Sept. and Oct., 1976; and their book of the same name (Salt Lake City: Deseret Book Co., 1976).
7. Sylvanus G. Morley, The Ancient Maya (Palo Alto: Stanford Univ. Press, 1946), pp. 218-219, 380, 384.
8. Véase por ejemplo Christiane Desroches-Noblecourt, Vie et Mort d'un Pharaon, p. 279; Albert Champdor, Le Livre des Morts, pp. 148-149, 173; Jean LeClant and Albert Raccah, Dans les Pas des Pharaohs, p. 29; Francesco Abbate (trans. N. A. Fields), Egyptian Art, pp. 133, etc.; y el Papyrus of Queen Maken, Thebes, 21st Dynasty, Cairo Museum.
9. correspondencia personal de John A. Tvedtnes para Lynn M. Hilton, marzo 27,1981.
Notas de los Editores: En la carta mencionada por Dr. Hilton, también me referí al Testamento de Levi 8:03-11, (Aquí sigo la versión de Antonio Piñero, en vol. 5[Cristiandad: Madrid, 1987,.], págs. 29-158, N. del T.). de el cual vale la pena repetir aquí: " Levántate; cúbrete con la vestidura sacerdotal, la corona de la justicia, elpectoral de la sabiduría, el manto de la verdad, la diadema de la fe, la mitra del signo yel efod de la profecía.3Cada uno de ellos llevaba un objeto, me lo colocaron y me dijeron:Desde ahora eres sacerdote del Señor, tú y tu descendencia para siempre.
El primero me ungió con óleo sagrado y me dio el cetro del juicio. El segundo me lavó con agua pura, me alimentó con pan y vino sacratísimos y me cubrió con unvestido santo y glorioso. 6El tercero me tocó con un paño de lino parecido a un efod. 7El cuarto me ciñó con un cinturón de color semejante a la púrpura. 8El quinto me dio unarama de fecundo olivo. El sexto me rodeó la cabeza con una corona. El séptimo me ciñó la diadema sacerdotal; me llenó, además, las manos de incienso para oficiar ante elSeñor. ". (Énfasis añadido)
Es digno de reparar en que el incienso de "las señoras" es mencionado en el Mishnah (Yoma. 5: 1; El 7:4; Tam. 5:4; 6:3) y que el término "puñado" se encuentra enumerado en los pasajes referentes al incienso (Zeb. 4:3; El 13:4; Meil. 2:9). JAT.
Un ensayo que trata del incienso ardiente como una prueba de contacto precolombino entre el Cercano Oriente y Mesoamerica fue leído por John L. Sorenson en 1954 en el Octavo Simposio Anual en la Arqueología de las Escrituras. Un resumen aparece en Progress in Archaeology, pp. 118-119 . Vea también a Sorenson en Man Across the Sea, pp. 230-23 1. RTC.
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