Definición del materialismo mormón, alrededor de 1840

 

Definición del materialismo mormón, alrededor de 1840

Benjamin Park

Fuente: https://juvenileinstructor.org/defining-mormon-materialism-circa-1840s/

Traducción: Juan Javier Reta Némiga

Cuanto más observo el desarrollo del pensamiento mormón, más convencido estoy de que el desarrollo del materialismo moldeó drásticamente la teología tardía de Nauvoo y principios de Utah (y más allá).Sin embargo, la evolución del materialismo del mormonismo no sólo es difícil de rastrear, sino también desconcertante de comparar cuando se la examina en conjunto con los materialistas contemporáneos. Cuando José Smith proclamó que “todo espíritu es materia”, todavía se negó a derrumbar toda distinción, afirmando que el espíritu era más refinado y “puro”.¹ De hecho, a medida que los pensadores SUD comenzaron a trabajar hacia una teología más sistemática, se requirieron definiciones adicionales sobre lo que constituía el materialismo mormón no solo para diferenciarse de otras ideologías, sino también para retener alguna forma de dualismo terrenal/celestial.²

El desarrollo inicial del materialismo mormón, si bien es un tema fascinante, no es el tema central de esta publicación. Para nuestros propósitos, se encuentran vagas raíces en las primeras revelaciones de José Smith, se da un paso crucial con los escritos de prisión de Parley Pratt, y luego las enseñanzas de Smith en Nauvoo elevaron la idea a una posición central del pensamiento SUD donde ha permanecido desde entonces.³ Al cerrar la distancia entre la materia y el espíritu, una ontología redefinida y radical no sólo apareció sino que floreció en Nauvoo. Muchos pensadores mormones, en particular Parley Pratt, argumentaron que toda la teología distintiva del mormonismo surgía de “las riquezas del materialismo”.⁴

¿Cuando fue que los primeros mormones se declararon materialistas? Cuando entraron en un diálogo continuo que había cobrado fuerza en los dos siglos anteriores de debate teológico británico, incluso si no eran conscientes de ello.⁵ Mientras que Descartes dividió el espíritu y la materia en dos sustancias distintas, otros como Joseph Priestly intentaron colapsar esa distancia. Si bien muchos materialistas tendían a tener una visión atea o agnóstica del mundo, voces teístas (aunque poco ortodoxas) comenzaron a defender un materialismo cristiano.⁶ Entonces, ¿que hay con los santos? La noción de que todas las cosas estaban compuestas de una sustancia física no era nueva, aunque facetas importantes de su teología materialista eran únicas y hacían necesaria una distinción entre su pensamiento y el de sus contemporáneos.

Cuando Parley Pratt proclamó en 1844 que todas las personas excepto los materialistas deben ser infieles, al menos en lo que respecta a la creencia en las Escrituras⁷ podría no haber estado preparado para diferenciar la teología SUD de otros materialistas, tal vez porque él mismo no conocía la diferencia. Sin embargo, al cabo de una década, los mormones británicos estaban siendo atacados con las afirmaciones habituales asociadas con otros materialistas, resumidas en The Materialism of the Mormons or Latter-Day Saints, Examined and Exposed de TWP Taylder.⁸ La respuesta de Orson, Absurdities of Immaterialism, fue tanto una distinción de la teología mormona de los materialismos contemporáneos como una denuncia del inmaterialismo “ateo”. Taylder, razonó Pratt, "ha mostrado claramente los absurdos de Priestley, Darwin y varios otros escritores, que han hecho de la mente el resultado de los movimientos del cerebro o de su organización".⁹ Pero, continuó Pratt, el ministro no logró vincular a estos pensadores con los de la Iglesia SUD y, por lo tanto, se propuso diferenciarse de los demás.¹⁰

Obligado a demostrar sus puntos de vista divergentes, Orson Pratt se centró en cómo el materialismo contemporáneo devaluó la mente hasta el punto de convertirla en un mecanismo, o la idea de que todos los pensamientos, emociones y sentimientos son sólo el resultado de la organización y función natural del cerebro. A la pregunta: ¿Una mente material? Pratt respondió: lo que posee el poder de pensar, de sentir, de razonar, de recordar, ¿no es el cerebro, ni las secreciones del cerebro, ni ninguna otra parte del tabernáculo carnoso? Sino que es separado y distinto.¹¹ Con semejante absurdo, Como es común entre los materialistas, concluyó Pratt, no sorprende que haya tal indignación contra la idea.

No hay duda de que el absurdo inmaterialista fue inventado principalmente para combatir los graves errores que han adoptado algunos materialistas, tanto de los tiempos antiguos como de los modernos. La gran mayoría de los materialistas ha sostenido que el pensamiento y el sentimiento son el resultado de la organización, que comienzan y terminan con ella. Hobbes, Spinosa, Priestly, Darwin y muchos otros individuos han defendido enérgicamente esta inconsistencia. Han afirmado que las partículas de materia no tienen susceptibilidades de pensamiento y sentimiento cuando no están organizadas, pero tan pronto como se reúnen en un determinado sistema, el resultado de tal unión es el pensamiento y el sentimiento.¹²

La diferencia más destacada de Pratt fue que la inteligencia (y las inteligencias) fueron la causa de toda acción, y no el afecto, como se establece más claramente en su folleto posterior, Great First Cause, or the Self-Moving Forces of the Universe .¹³

Ahora bien, estas son sólo algunas de las fascinantes tensiones involucradas cuando se aborda el materialismo mormón, especialmente cuando se los diferencia de otros materialistas.¹⁴

Estoy alerta en las ideas interesantes que otros han obtenido al tratar (y posiblemente definir) el materialismo en el pensamiento mormón. ¿Qué ves como distintivo del materialismo SUD? ¿Qué papel cree que desempeña en el desarrollo de la teología mormona?

1 Sermón de José Smith, 17 de mayo de 1843, registrado en George D. Smith, ed., An Intimate Chronicle: The Journals of William Clayton (Salt Lake City: Signature Books in Association with Smith Research Associates, 1995), 103-104 .

2 Un ejemplo de este deseo de conservar alguna forma de distinción es la insistencia de los pensadores mormones en que la sangre es una separación clave entre los cuerpos terrestres y celestes.

3 Las primeras revelaciones que contenían semillas del eventual materialismo mormón incluyen DyC 93 y la revelación “Awman”, disponible por primera vez en el primer volumen de la serie Revelaciones en el Proyecto de los Documentos de José Smith. Uno de los primeros textos importantes de Pratt es Parley P. Pratt, The Regeneration and Eternal Duration of Matter? en Parley P. Pratt, The Millennium, and Other Poems: To Which is Annexed, A Treatise on the Regeneration and Eternal Duration of Matter (W. Molineux, 1840)

4Parley Pratt], Materiality,? The Prophet 1, no. 52 (24 May 1845) sin paginación. Este editorial de finales del período de Nauvoo, importante para rastrear el desarrollo del materialismo, la ontología y la teosis mormonas, está dedicado a Benjamin E. Park y Jordan Watkins, “The Riches of Mormon Materialism: Parley Pratt's 'Materiality' and Early Mormon Theology”, artículo bajo revisión. Cabe señalar que algunos estudiosos, incluido el comentarista frecuente de JI, Sam Brown, creen que el materialismo del mormonismo surgió de otros desarrollos teológicos, y no al revés.

5 Respecto a José Smith, Richard Bushman escribió: ?Cuando pronunció las palabras [sobre el materialismo], José probablemente no consideró el argumento filosófico de larga data sobre la naturaleza de la materia. El materialismo metafísico (la idea de que no había espíritu, sólo materia) fue objeto de un extenso debate a finales del siglo XVIII. Bushman, Rough Stone Rolling, 419.

6Veáse Charles Taylor, A Secular Age (Cambridge, Massachusetts, and London, England: The Belknap Press of Harvard University Press, 2007), 302-303.

7Parley P. Pratt, ?Immortality and Eternal Life of the Material Body,? in An Appeal to the Inhabitants of the State of New York, Letter to Queen Victoria (Reprinted from the Tenth European Edition,) The Fountain of Knowledge; Immortality of the Body, and Intelligence and Affection (Nauvoo: John Taylor, Printer, 1844), 21

8T. W. P. Taylder, The Materialsm of the Mormons, or Latter-Day Saints, Examined and Exposed (Woolwich: Printed by E. Jones, 1849)

9Orson Pratt, Absurdities of Immaterialism, or, A Reply to T. W. P. Taylder?s Pamphlet, entitled, ?The Materialism of the Mormons or Latter-Day Saints, Examined and Exposed” (Liverpool: R. James, 1849), 9.

10Sobre la diferencia entre el pensamiento de Orson y el de otros materialistas, véase Breck England, The Life and Thought of Orson Pratt (Salt Lake City: University of Utah Press, 1985), 202-205.

11Pratt, Absurdities of Immaterialism, 5.

12Pratt, Absurdities of Immaterialism, 18.

13Orson Pratt, Gran primera causa o las fuerzas autónomas del universo (Liverpool: R. James, 1851).

14Sobre una comparación del pensamiento mormón y la teología materialista en general, véase Max Nolan Materialism and the Mormon Faith,? Dialogue 22, no. 4 (Winter 1989): 62-75.