LA MADRE DEL SEÑOR
Margaret Barker
Al final del Nuevo Testamento, Juan describió el lugar santísimo que vio en su visión. Allí estaba el trono de Dios y el Cordero, allí estaba el río del agua de la vida, y allí estaba el árbol de la vida. Los siervos de Dios y del Cordero vieron su rostro y tenían su nombre en sus frentes. Estaban en un lugar de perpetua luz celestial, sin necesidad de lámpara ni sol, y reinaron para siempre (Apocalipsis 22:1-5). Para los primeros cristianos, esta era su visión del cielo.
Estaban en el templo, pero no en el templo reconstruido por Herodes y terminado solo unos años antes. Estaban parados en el templo como debería haber sido, como había sido una vez y como esperaban que pronto fuera, porque en su visión estaban parados en el templo verdadero. El templo que conocían -o habían conocido, ya que no hay forma de fechar esta visión- no tenía ni trono celestial ni árbol de la vida en el lugar santísimo. Josefo dice que al final del período del segundo templo, el lugar santísimo estaba vacío.0F[1]
En otra parte de su visión del templo, Juan vio el arca (Apocalipsis 11:19) que había estado perdida durante siglos. La tradición posterior recordó que había desaparecido en tiempos del rey Josías, durante las purgas del templo del año 623 a.C. Sería restaurado en el tiempo del mesías, junto con las otras cosas que habían estado en el primer templo pero no en el segundo: el fuego, la menorá, el espíritu y los querubines.1F[2] Puesto que el mobiliario del templo simbolizaba las enseñanzas2F[3] del templo, esto significaba que la fe del segundo templo era muy diferente de la fe del templo original.
Cuando el arca estaba escondida, también lo estaba su contenido: la vasija de maná y la vara de Aarón que reverdecía, y también el verdadero aceite de la unción. Estos también regresarían cuando el Mesías restaurara el verdadero templo.3F[4] Ahora bien, el escritor de hebreos asumió que éstos habían sido restaurados: dijo que en el lugar santísimo estaban el arca del pacto, la urna de maná, la vara de Aarón que brotó y los querubines que cubrían su sombra (Heb.9.3-5). Este escritor cristiano primitivo estaba pensando en términos del primer templo, y lo mismo suponemos, lo hicieron los otros cristianos primitivos. No sólo sabían del maná restaurado, de la vara de Aarón, de los querubines y del arca, sino que al proclamar a Jesús comoel Mesías, implicaban la restauración del aceite de la unción. También dijeron que el fuego y el espíritu fueron dados en Pentecostés (Hechos 2:3-4). Pero, ¿qué pasa con la menorá, el último de los objetos que faltan? Parece que la menorá representaba el árbol de la vida, que Juan vio restaurado al lugar santísimo como el clímax de su visión (Apocalipsis 22:2).
Había habido una menorá en el segundo templo; fue representado en el arco de Tito como parte del botín tomado del templo cuando Jerusalén fue destruida en el año 70 d.C. ¿Por qué, entonces, la tradición insinuaba que la menorá faltaba en el segundo templo y que sería restaurada por el mesías? Algunas personas no pueden haber reconocido la menorá del Segundo Templo como la verdadera menorá. La descripción del tabernáculo del desierto, que refleja la situación en el segundo templo, dice que la menorá estaba en la parte exterior de la tienda, en el lado sur (Éxodo 40.24), y sólo el arca estaba dentro del lugar santísimo (Éxodo 40.20-21). Para ser consistente con las otras afirmaciones de restauración implícitas en los textos del Nuevo Testamento, Juan debe haber estado recordando la menorá perdida del primer templo, y la vio como el árbol de la vida en el lugar santísimo (Apocalipsis 22:2).
Los grandes cambios en el templo y su mobiliario ocurrieron en la época de Josías. Como veremos, los textos del Antiguo Testamento no mencionan que el árbol de la vida o la menorá fueran retirados del templo, pero la pieza central de las purgas fue la destrucción de una 'asera, conocida en otros lugares como un objeto parecido a un árbol. Otros recordaron que la Reina del cielo había sido abandonada en este momento, y que la Sabiduría había sido rechazada. Había habido una Señora en el lugar santísimo en el primer templo.
Había habido muchos intentos de destituirla; Las imágenes de las Escrituras Hebreas sugieren que el de Josías fue el último de muchos intentos de destituirla, y que tuvo éxito porque los babilonios destruyeron el templo unos años después. Imagínense el gran árbol de la Señora arrastrado del templo en la montaña sagrada y quemado; y luego la proclamación de un nuevo estilo de religión que reconocía sólo al Señor y no a la Señora. Este recuerdo dio forma a la historia de Moisés en la montaña sagrada, quien escuchó una voz desde una zarza ardiente [¿árbol?] que le decía que el Dios de los padres sería conocido desde ese momento como ehyeh o Yahvé, el Señor; Dio forma a la imagen de Ezequiel del querubín guardián que abusó de la sabiduría y por eso fue arrojado de la montaña sagrada y reducido a cenizas en la tierra; dio forma al oráculo isaiano de la esperanza, ahora casi ilegible, de que aunque el árbol sagrado se quemaría de nuevo, el tocón preservaría la semilla sagrada y las ramas brotarían de nuevo. Cuando los exiliados que regresaron estaban a punto de reconstruir el templo, Zacarías vio el mismo árbol dorado con dos figuras a cada lado: un sacerdote y un rey, pero en paz el uno con el otro.
Un vasto espectro de material apunta a este patrón de acontecimientos, y en este primer volumen presentaré evidencia de la Señora perdida del primer templo y de su primer exilio. Fue eliminada de los textos por el trabajo de los antiguos escribas y las suposiciones de los eruditos bíblicos. En el segundo tomo se mostrará cómo sobrevivió durante el tiempo del Segundo Templo, y cómo su templo fue finalmente restaurado por los cristianos.
La Señora del primer templo fue recordada como la Virgen y como Miriam, y sus muchos títulos y roles sobrevivieron -no sabemos cómo ni dónde- y aparecieron intactos en la devoción mariana de la Iglesia primitiva. Los primeros cristianos sabían, enseñaban y creían mucho más de lo que se registra en el Nuevo Testamento, por lo que rastrear a la Señora es a menudo una cuestión de escuchar los ecos, buscar las sombras y juntar los fragmentos de la historia. Sobre todo, se trata de detectar dónde los textos hebreos han sido cambiados por los escribas "restauradores" cuyo papel era eliminar cosas vergonzosas de las Escrituras. En algún momento, una letra fue cambiada en Isaías, oscureciendo así el más importante de todos los títulos de la Señora (Isaías 7:11): ella era la madre del Señor. Juan la vio aparecer de nuevo en el lugar santísimo, "una mujer vestida del sol, con la luna bajo sus pies y sobre su cabeza una corona de doce estrellas" (Apocalipsis 12:1). Ella dio a luz al Mesías.
[1] Josephus, War 5.219.
[2] Numbers Rabbah XV.10.
[3] Origen, On Numbers, homily 4.
[4] babylonian Talmud Horayoth 12a.
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