El ángel de la Presencia de Dios en Abraham 1:15-16
Por Barry R. Bickmore
© 1997 Barry Bickmore.
Traducción libre deJuan Javier Reta Némiga
http://www.geocities.com/Athens/Parthenon/2671/Presence.html
Introducción
Una de los relatos extrabíblicos más notables lo encontramos en el Libro de Abraham y es la historia de la huída angustiosa de Abraham de los sacerdotes idólatras que estaban a punto de sacrificarle.
" Y al levantar sus manos contra mí para sacrificarme y quitarme la vida, he aquí, elevé mi voz al Señor mi Dios, y el Señor escuchó y oyó, y me llenó con la visión del Todopoderoso, y el ángel de su presencia se puso a mi lado e inmediatamente soltó mis ligaduras;
y me habló su voz: Abraham, Abraham, he aquí, Jehová es mi nombre, y te he oído, y he descendido para librarte y llevarte de la casa de tu padre y de toda tu parentela a una tierra extraña de la cual nada sabes... (Abraham 1: 15-16)
Ciertamente el pasaje parece lo suficientemente innocuo a primera vista, pero al reflexionar sobre ciertas locuciones en este pasaje el mismo se torna interesante. ¡La figura del ángel que vino a salvar a Abraham es identificada como el "ángel de la presencia Dios ", una locución más bien inusual, pero por otra parte ¡el ángel se identifica a sí mismo como Jehová! ¿El "ángel de la presencia de Dios" fue meramente un mensajero, que habló como si él fuera Jehová, o fue éste realmente la manifestación del Dios de Abraham, Isaac, y Jacob? La respuesta es revelada cuando Jehová dice, " te he oído, y he descendido ...." Y así es que podemos tener la seguridad de que Jehová mismo fuese el "ángel de presencia de Dios".
Ahora bien, dentro de la teología SUD, esta designación ciertamente es infrecuente , pero por otra parte sería aceptable para designar a Jehová (o Yahweh), quien fue Jesucristo en su estado premortal. Así, Jehová es el Verbo, el mensajero (o "el ángel") de salvación, el Hijo de Dios que es uno en Divinidad con Su Padre (Elohim o El Elyon "El más alto Dios"), pero en otro sentido es un "segundo Dios", el más gran de los Hijos de Dios. En otras palabras, para los Santos de los últimos Días s no sería una contradicción denominar a Jehová tanto como "ángel" o como "Dios".
Sin duda ésta es herejía patente tanto para el judaísmo moderno y la Cristiandad tradicional, los cuáles no hacen distinción entre Elohim y Yahweh, pero recientemente muchos académicos (no-mormones) han comenzado a reconocer que no sólo había un Dios Altísimo y Yahweh, concebidos como seres bien definidos tanto en el estrato del antiguo Israel como entre los primeros cristianos, quienes designaron a Yahweh (y posteriormente a Jesús) como "el ángel de la Presencia". En este ensayo examinaremos algunas pruebas para esta interpretación.
Yahweh y el ángel de Yahweh
¿Fue Yahweh Dios, o un ángel, o ambos? Margaret Barker recientemente ha dado una gran cantidad de pruebas de que él fue originalmente considerado tanto como Dios y como el ángel principal, en su libro, The Great Angel: A Study of Israel's Second God . Según Barker, antiguamente, se creyó originalmente que Yahweh fue el más grande de los Hijos del Dios Altísimo. Sin embargo, después del Exilio una facción se levantó contra la reacción para los panteones paganos, y comenzó a unificar a Elohim y Yahweh - y por lo mismo posteriores pasajes en la Biblia no hacen distinción entre lo dos. (Eso es perfectamente aceptable para los Santos de los Últimos Días quienes creen que el texto de la Biblia ha sido corrompido, pero nosotros, además, tenemos otras posibilidades, igualmente. Dios bien pudo ordenar a sus profetas a enfatizar la unidad de la Divinidad para advertir contra la creencia en un panteón de dioses en confrontación uno contra otro. Vease Alma 29:8;D y C 19:4-12; 3 Ne. 26:8-11; 2 Ne. 31:21.) Esta facción eventualmente se convirtió en la mayoritaria en Israel, pero la minoría que todavía creía en la antigua doctrina nunca fue completamente extirpada, y a la larga este movimiento proveyó la base para la revelación cristiana. Para demostrar que Yahweh fue originalmente considerado conjuntamente un Dios y un ángel, Barker demuestra que en el viejo Antiguo Testamento hubo una figura conocida como "el ángel de Yahweh" que actualmente equivale a Yahweh mismo.
¿" Fue este ángel un agente de Yahweh, o fue el ángel la manifestación de Yahweh? El texto es usualmente leído como si se tratase del primer caso, pero hay prueba considerable para sugerir que el ángel fue Yahweh. Es este ángel la clave para recobrar las creencias acerca de Elyon El Más Alto Dios y Yahweh; y a su vez para el origen último de la creencia cristiana acerca de Jesús ". (1)
Barker procede a presentar un montón de prueba para esta tesis, entre las cuáles están las siguiente:
" Gedeon vio al ángel de Yahweh, y este narrador también identificó a Yahweh y el ángel de Yahweh. El ángel de Yahweh se apareció ante Gedeón (Jueces. 6:11-12), y se presenta asimismo como Yahweh (Jueces. 6.12). Es luego como Yahweh que él le habla a Gedeón (Jueces 6.14,16). El ángel de Yahweh desaparece, y Gedeón se da cuenta de a quién ha visto. Él tiene miedo porque él ha visto al ángel de Yahweh cara a cara (Jueces. 6.22) pero Yahweh le reconforta y le dice que él no morirá (cf. Exod. 33.20, donde Yahweh dijo ' no veraz mi faz; Pues el hombre que vea mi faz morirá ' )". (2)
En textos posteriores el "ángel de Yahweh" desapareció de la vista, cuando Yahweh y Elohim fueron fusionados, y muchos de las funciones que correspondían a Yahweh pasaron a los arcángeles en el pensamiento popular.
" El ángel de Yahweh no aparece de forma obvia en posteriores textos. Aunque las así llamadas escrituras intertestamentarias están llenas de ángeles, son ángeles nuevos con nombres.... Después de las reformas del período post-exilico cuando Yahweh fue fusionado con El-Elyon " El más Alto Dios ", él ciertamente se convirtió en un Dios más distante, pero los ángeles no fueron ' inventados ' para llenar un vacío. Los ángeles fueron esos seres divinos que anteriormente habían sido los hijos de Elyon, los parientes de Yahweh El Santo. Cuando Yahweh se convirtió en Elyon, sus papeles fueron llenados por otros ángeles. Las ideas acerca de los ángeles fueron afinadas y elaboradas a través de los siglos pero en sus aspectos esenciales permanecieron igual ". (3)
El (los) "ángel (les) de la Presencia"
¿Por consiguiente, Yahweh fue visto originalmente como Dios y como ángel, pero qué hay de este título extraño, "el ángel de la Presencia"? Barker afirma que igualmente este fue alguna vez uno de los títulos de Yahweh, el cual fue más tarde dado a los arcángeles.(4) Segal explica que a quienquiera que fuese denominado como el ángel principal en la literaturaIsraelita también le fue dado el título de "ángel de la Presencia":
" Por supuesto, Gabriel y Miguel son frecuentemente llamados así, además de estos dos hubo varios arcángeles. Por tanto, cada vez que una conjunto de arcángeles aparece, algúno u otro (a menudo Miguel o Gabriel, algunas veces Uriel) es denominado como el ángel principal (a menudo llamado "el ángel de la Presencia") y es considerado como superior a los demás ". (5)
Barker va más allá:
" En los himnos de Qumran encontramos los ángeles de la Faz (1QHVI) ante quienes los hombres del convenio esperan estar de pie, sin necesidad de un mediador o un mensajero para dar respuesta. Un comentario interesante en el papel de estos ángeles lo encontramos en una versión del Testamento de Levi; dice Levi, cuando él viajaba a través de los cielos, vio a los ángeles de la Presencia ' que ministran y hacen propiciación ante él Señor por todos los pecados de ignorancia del justo (Testamento de Levi 3.5) ". (6)
Consecuentemente, Lucas y el libro apócrifo de Tobit se refieren a los ángeles que están en la presencia de Dios. " Y el ángel contestando le dijo, soy Gabriel, quien está en presencia de Dios...." (Lucas 1:19, KJV) " soy Rafael, uno de los siete ángeles que sirven al Señor y entra en su gloriosa presencia ". (Tobit 12:15, NEB) Sin Embargo, Isaias es el único escritor Bíblico que utiliza la locución "ángel de su presencia". Hablando de la bondad de Yahweh hacia la casa de Israel, el texto hebreo de Isaiah 63:8-9 (aquí seguimos la Reina-Valera) reza: "8 Porque dijo: Ciertamente mi pueblo son, hijos que no mienten; y fue su Salvador. En toda angustia de ellos él fue angustiado, y el ángel de su faz (el la KJV ángel de la presencia, en lugar de faz) los salvó; en su amor y en su clemencia los redimió, y los trajo, y los levantó todos los días de la antigüedad. ...." Es claro por el texto que Yahweh guardo a su pueblo por el "ángel de su presencia", pero no es del todo evidente que Yahweh fue igualado con este ángel, aunque éste es con toda seguridad el caso. Los antiguos traductores del Antiguo Testamento Griego (Septuaginta o o versión de los Setenta, traducido en el segundo y tercer siglo A.C.) Supieron de esta tradición, y por consiguiente no hicieron referencia al "ángel de su presencia", sino tradujeron el versículo sin duda alguna como, " no fue comisionado, ningún ángel, sino que él mismo los guardó. (Isaiah 63:9, NEB) Claramente, Yahweh fue el "ángel de su presencia".
Jesús como Yahweh y el "ángel de la Presencia"
Como Barker indicó, la creencia en Yahweh como el segundo Dios de Israel, el ángel principal, fue la base de la antigua Cristología Cristiana. Muchos versículos podrían ser citados para demostrar que Jesucristo fue igualado con Yahweh, pero para nuestros propósitos necesitamos sólo establecer referencias para la declaración de Jesús, "antes de que Abraham fuese, yo soy". (Juan 8:58, KJV)La versión griego es idéntica a la traducción de la Septuaginta para Éxodo3:14 donde Yahweh dice "SOY EL QUE SOY". Claramente Jesús se identifica con Yahweh.
Y todavía, de acuerdo con la tradición Israelita más antigua, También se creyó que Jesús fue el jefe de los ángeles. Por ejemplo, Pablo llamó a Jesús " la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda criatura...." (Colosenses 1:15, KJV) En el segundo siglo San Justino llamó a Jesús ángel y Dios:
" Y que este poder al cual la palabra profética llama Dios, como ha sido también ampliamente demostrado, y este Ángel, no es nombrado (como diferente) tan sólo de nombre, como la luz del astro rey pero es ciertamente algo numéricamente distinto, he discutido brevemente quien fue antes; Cuando afirmé que este poder fue engendrado del Padre...." (7)
En el tercer siglo Novatiano también sintió la necesidad de explicar cómo podría Jesús ser tanto ángel como Dios:
" ... porque Él es de Dios, es correctamente llamado Dios, porque él es el Hijo de Dios. Dado que él está supeditado al Padre, y es el Anunciador de la voluntad del Padre, y se declara que él es el ángel de Gran Consejo. Por consiguiente, aunque este pasaje ni uno ni otro es adecuado para la persona del Padre, no sea que él debería ser llamado un ángel, ni para la persona de un ángel, no sea que él debería ser llamado Dios; Pero es satisfacido para la persona de Cristo que él debería ser ambos Dios porque él es el Hijo de Dios, y debería ser un ángel porque él es el Anunciador de la mente del Padre ". (8)
Aun tan tarde como el siglo cuarto tanto Methodius como Eusebius podrían hacer el mismo reclamo:
" Y éste fue Cristo, un hombre que se llenó con la Divinidad pura y perfecta, y fue Dios recibido en hombre. Que exisitió más allá que el más antiguo de los eónes y fue el Primero de los Arcangeles, cuando llegó el momento de entrar en comunión con los hombres, debió morar en el primer y más antiguo hombre, Adán. Y así, al renovar esas cosas que fueron desde el principio, y formándolos otra vez a través de la Virgen por el Espíritu, Él permanece justo como al principio ". (9)
" Recuerde cómo llama Moisés al Ser que se apareció ante los patriarcas, y a menudo entregó para ellos los oráculos escritos que constituyen las Escrituras , algunas veces Dios y Señor y algunas veces el ángel del Señor. Él claramente insinúa que éste no fue el Omnipotente Dios sino un Ser secundario, correctamente le llamó Dios y Señor y Hombre de Santidad, pero también el Ángel del Altísimo, su Padre ". (10)
Y aun más interesánte es el reclamo de Jean Danielou que en ciertas tradiciones antiguas Judeocristianas se creyó que tanto Jesús como el Espíritu Santo son los dos "Ángeles de la Presencia":
" Pero hubo también otro esquema, según el cual el Hijo de Dios y Espíritu fueron considerados como los dos ángeles de la Presencia trascendiendo a todos los otros - como, por ejemplo, en la Ascenscion de Isaias. En el texto de II Enoc aparecen como una adaptación de las figuras de Miguel y Gabriel, y frecuentemente ocurre que estos dos arcángeles son separados del resto y tratados en un nivel superior al común ". (11)
Conclusión
Hemos establecido que la identificación que hace Abraham de Yahweh como "el ángel de su presencia" es consistente con las más antiguas tradiciones Israelitas, y también con tradiciones de los primeros cristianos. ¿Si asumimos, como los críticos del Libro de Abraham lo hacen, que José Smith creó este notable documento aplicando su imaginación fértil a las fuentes él tuvo a la mano, como es que el llegó a esta designación extraña para Yahweh? La única fuente Bíblica para la locución habría sido Isaiah 63:9, pero hemos visto que este verso no le da indicio de que Yahweh fuera igualado con "el ángel de su presencia". Esta conclusión sólo puede ser derivada cuando el texto griego es comparado con el hebreo. Sin embargo, la Septuaginta no fue traducida al inglés sino hasta 1851, así otra vez estamos sin elementos para encontrar una fuente para el Profeta. Considere también que no hemos podido encontrar aun un caso solo dónde José Smith haya usado este título para referirnos a Yahweh, además de este pasaje solitario en el Libro de Abraham. Por consiguiente, nos vemos forzados a concluir que José Smith tuvo inconcebiblemente suerte en su elección de palabras, o de hecho el Patriarca Abraham escogió estas palabras para describir a su Dios.
Referencias
" Y al levantar sus manos contra mí para sacrificarme y quitarme la vida, he aquí, elevé mi voz al Señor mi Dios, y el Señor escuchó y oyó, y me llenó con la visión del Todopoderoso, y el ángel de su presencia se puso a mi lado e inmediatamente soltó mis ligaduras;
y me habló su voz: Abraham, Abraham, he aquí, Jehová es mi nombre, y te he oído, y he descendido para librarte y llevarte de la casa de tu padre y de toda tu parentela a una tierra extraña de la cual nada sabes... (Abraham 1: 15-16)
Ciertamente el pasaje parece lo suficientemente innocuo a primera vista, pero al reflexionar sobre ciertas locuciones en este pasaje el mismo se torna interesante. ¡La figura del ángel que vino a salvar a Abraham es identificada como el "ángel de la presencia Dios ", una locución más bien inusual, pero por otra parte ¡el ángel se identifica a sí mismo como Jehová! ¿El "ángel de la presencia de Dios" fue meramente un mensajero, que habló como si él fuera Jehová, o fue éste realmente la manifestación del Dios de Abraham, Isaac, y Jacob? La respuesta es revelada cuando Jehová dice, " te he oído, y he descendido ...." Y así es que podemos tener la seguridad de que Jehová mismo fuese el "ángel de presencia de Dios".
Ahora bien, dentro de la teología SUD, esta designación ciertamente es infrecuente , pero por otra parte sería aceptable para designar a Jehová (o Yahweh), quien fue Jesucristo en su estado premortal. Así, Jehová es el Verbo, el mensajero (o "el ángel") de salvación, el Hijo de Dios que es uno en Divinidad con Su Padre (Elohim o El Elyon "El más alto Dios"), pero en otro sentido es un "segundo Dios", el más gran de los Hijos de Dios. En otras palabras, para los Santos de los últimos Días s no sería una contradicción denominar a Jehová tanto como "ángel" o como "Dios".
Sin duda ésta es herejía patente tanto para el judaísmo moderno y la Cristiandad tradicional, los cuáles no hacen distinción entre Elohim y Yahweh, pero recientemente muchos académicos (no-mormones) han comenzado a reconocer que no sólo había un Dios Altísimo y Yahweh, concebidos como seres bien definidos tanto en el estrato del antiguo Israel como entre los primeros cristianos, quienes designaron a Yahweh (y posteriormente a Jesús) como "el ángel de la Presencia". En este ensayo examinaremos algunas pruebas para esta interpretación.
Yahweh y el ángel de Yahweh
¿Fue Yahweh Dios, o un ángel, o ambos? Margaret Barker recientemente ha dado una gran cantidad de pruebas de que él fue originalmente considerado tanto como Dios y como el ángel principal, en su libro, The Great Angel: A Study of Israel's Second God . Según Barker, antiguamente, se creyó originalmente que Yahweh fue el más grande de los Hijos del Dios Altísimo. Sin embargo, después del Exilio una facción se levantó contra la reacción para los panteones paganos, y comenzó a unificar a Elohim y Yahweh - y por lo mismo posteriores pasajes en la Biblia no hacen distinción entre lo dos. (Eso es perfectamente aceptable para los Santos de los Últimos Días quienes creen que el texto de la Biblia ha sido corrompido, pero nosotros, además, tenemos otras posibilidades, igualmente. Dios bien pudo ordenar a sus profetas a enfatizar la unidad de la Divinidad para advertir contra la creencia en un panteón de dioses en confrontación uno contra otro. Vease Alma 29:8;D y C 19:4-12; 3 Ne. 26:8-11; 2 Ne. 31:21.) Esta facción eventualmente se convirtió en la mayoritaria en Israel, pero la minoría que todavía creía en la antigua doctrina nunca fue completamente extirpada, y a la larga este movimiento proveyó la base para la revelación cristiana. Para demostrar que Yahweh fue originalmente considerado conjuntamente un Dios y un ángel, Barker demuestra que en el viejo Antiguo Testamento hubo una figura conocida como "el ángel de Yahweh" que actualmente equivale a Yahweh mismo.
¿" Fue este ángel un agente de Yahweh, o fue el ángel la manifestación de Yahweh? El texto es usualmente leído como si se tratase del primer caso, pero hay prueba considerable para sugerir que el ángel fue Yahweh. Es este ángel la clave para recobrar las creencias acerca de Elyon El Más Alto Dios y Yahweh; y a su vez para el origen último de la creencia cristiana acerca de Jesús ". (1)
Barker procede a presentar un montón de prueba para esta tesis, entre las cuáles están las siguiente:
" Gedeon vio al ángel de Yahweh, y este narrador también identificó a Yahweh y el ángel de Yahweh. El ángel de Yahweh se apareció ante Gedeón (Jueces. 6:11-12), y se presenta asimismo como Yahweh (Jueces. 6.12). Es luego como Yahweh que él le habla a Gedeón (Jueces 6.14,16). El ángel de Yahweh desaparece, y Gedeón se da cuenta de a quién ha visto. Él tiene miedo porque él ha visto al ángel de Yahweh cara a cara (Jueces. 6.22) pero Yahweh le reconforta y le dice que él no morirá (cf. Exod. 33.20, donde Yahweh dijo ' no veraz mi faz; Pues el hombre que vea mi faz morirá ' )". (2)
En textos posteriores el "ángel de Yahweh" desapareció de la vista, cuando Yahweh y Elohim fueron fusionados, y muchos de las funciones que correspondían a Yahweh pasaron a los arcángeles en el pensamiento popular.
" El ángel de Yahweh no aparece de forma obvia en posteriores textos. Aunque las así llamadas escrituras intertestamentarias están llenas de ángeles, son ángeles nuevos con nombres.... Después de las reformas del período post-exilico cuando Yahweh fue fusionado con El-Elyon " El más Alto Dios ", él ciertamente se convirtió en un Dios más distante, pero los ángeles no fueron ' inventados ' para llenar un vacío. Los ángeles fueron esos seres divinos que anteriormente habían sido los hijos de Elyon, los parientes de Yahweh El Santo. Cuando Yahweh se convirtió en Elyon, sus papeles fueron llenados por otros ángeles. Las ideas acerca de los ángeles fueron afinadas y elaboradas a través de los siglos pero en sus aspectos esenciales permanecieron igual ". (3)
El (los) "ángel (les) de la Presencia"
¿Por consiguiente, Yahweh fue visto originalmente como Dios y como ángel, pero qué hay de este título extraño, "el ángel de la Presencia"? Barker afirma que igualmente este fue alguna vez uno de los títulos de Yahweh, el cual fue más tarde dado a los arcángeles.(4) Segal explica que a quienquiera que fuese denominado como el ángel principal en la literaturaIsraelita también le fue dado el título de "ángel de la Presencia":
" Por supuesto, Gabriel y Miguel son frecuentemente llamados así, además de estos dos hubo varios arcángeles. Por tanto, cada vez que una conjunto de arcángeles aparece, algúno u otro (a menudo Miguel o Gabriel, algunas veces Uriel) es denominado como el ángel principal (a menudo llamado "el ángel de la Presencia") y es considerado como superior a los demás ". (5)
Barker va más allá:
" En los himnos de Qumran encontramos los ángeles de la Faz (1QHVI) ante quienes los hombres del convenio esperan estar de pie, sin necesidad de un mediador o un mensajero para dar respuesta. Un comentario interesante en el papel de estos ángeles lo encontramos en una versión del Testamento de Levi; dice Levi, cuando él viajaba a través de los cielos, vio a los ángeles de la Presencia ' que ministran y hacen propiciación ante él Señor por todos los pecados de ignorancia del justo (Testamento de Levi 3.5) ". (6)
Consecuentemente, Lucas y el libro apócrifo de Tobit se refieren a los ángeles que están en la presencia de Dios. " Y el ángel contestando le dijo, soy Gabriel, quien está en presencia de Dios...." (Lucas 1:19, KJV) " soy Rafael, uno de los siete ángeles que sirven al Señor y entra en su gloriosa presencia ". (Tobit 12:15, NEB) Sin Embargo, Isaias es el único escritor Bíblico que utiliza la locución "ángel de su presencia". Hablando de la bondad de Yahweh hacia la casa de Israel, el texto hebreo de Isaiah 63:8-9 (aquí seguimos la Reina-Valera) reza: "8 Porque dijo: Ciertamente mi pueblo son, hijos que no mienten; y fue su Salvador. En toda angustia de ellos él fue angustiado, y el ángel de su faz (el la KJV ángel de la presencia, en lugar de faz) los salvó; en su amor y en su clemencia los redimió, y los trajo, y los levantó todos los días de la antigüedad. ...." Es claro por el texto que Yahweh guardo a su pueblo por el "ángel de su presencia", pero no es del todo evidente que Yahweh fue igualado con este ángel, aunque éste es con toda seguridad el caso. Los antiguos traductores del Antiguo Testamento Griego (Septuaginta o o versión de los Setenta, traducido en el segundo y tercer siglo A.C.) Supieron de esta tradición, y por consiguiente no hicieron referencia al "ángel de su presencia", sino tradujeron el versículo sin duda alguna como, " no fue comisionado, ningún ángel, sino que él mismo los guardó. (Isaiah 63:9, NEB) Claramente, Yahweh fue el "ángel de su presencia".
Jesús como Yahweh y el "ángel de la Presencia"
Como Barker indicó, la creencia en Yahweh como el segundo Dios de Israel, el ángel principal, fue la base de la antigua Cristología Cristiana. Muchos versículos podrían ser citados para demostrar que Jesucristo fue igualado con Yahweh, pero para nuestros propósitos necesitamos sólo establecer referencias para la declaración de Jesús, "antes de que Abraham fuese, yo soy". (Juan 8:58, KJV)La versión griego es idéntica a la traducción de la Septuaginta para Éxodo3:14 donde Yahweh dice "SOY EL QUE SOY". Claramente Jesús se identifica con Yahweh.
Y todavía, de acuerdo con la tradición Israelita más antigua, También se creyó que Jesús fue el jefe de los ángeles. Por ejemplo, Pablo llamó a Jesús " la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda criatura...." (Colosenses 1:15, KJV) En el segundo siglo San Justino llamó a Jesús ángel y Dios:
" Y que este poder al cual la palabra profética llama Dios, como ha sido también ampliamente demostrado, y este Ángel, no es nombrado (como diferente) tan sólo de nombre, como la luz del astro rey pero es ciertamente algo numéricamente distinto, he discutido brevemente quien fue antes; Cuando afirmé que este poder fue engendrado del Padre...." (7)
En el tercer siglo Novatiano también sintió la necesidad de explicar cómo podría Jesús ser tanto ángel como Dios:
" ... porque Él es de Dios, es correctamente llamado Dios, porque él es el Hijo de Dios. Dado que él está supeditado al Padre, y es el Anunciador de la voluntad del Padre, y se declara que él es el ángel de Gran Consejo. Por consiguiente, aunque este pasaje ni uno ni otro es adecuado para la persona del Padre, no sea que él debería ser llamado un ángel, ni para la persona de un ángel, no sea que él debería ser llamado Dios; Pero es satisfacido para la persona de Cristo que él debería ser ambos Dios porque él es el Hijo de Dios, y debería ser un ángel porque él es el Anunciador de la mente del Padre ". (8)
Aun tan tarde como el siglo cuarto tanto Methodius como Eusebius podrían hacer el mismo reclamo:
" Y éste fue Cristo, un hombre que se llenó con la Divinidad pura y perfecta, y fue Dios recibido en hombre. Que exisitió más allá que el más antiguo de los eónes y fue el Primero de los Arcangeles, cuando llegó el momento de entrar en comunión con los hombres, debió morar en el primer y más antiguo hombre, Adán. Y así, al renovar esas cosas que fueron desde el principio, y formándolos otra vez a través de la Virgen por el Espíritu, Él permanece justo como al principio ". (9)
" Recuerde cómo llama Moisés al Ser que se apareció ante los patriarcas, y a menudo entregó para ellos los oráculos escritos que constituyen las Escrituras , algunas veces Dios y Señor y algunas veces el ángel del Señor. Él claramente insinúa que éste no fue el Omnipotente Dios sino un Ser secundario, correctamente le llamó Dios y Señor y Hombre de Santidad, pero también el Ángel del Altísimo, su Padre ". (10)
Y aun más interesánte es el reclamo de Jean Danielou que en ciertas tradiciones antiguas Judeocristianas se creyó que tanto Jesús como el Espíritu Santo son los dos "Ángeles de la Presencia":
" Pero hubo también otro esquema, según el cual el Hijo de Dios y Espíritu fueron considerados como los dos ángeles de la Presencia trascendiendo a todos los otros - como, por ejemplo, en la Ascenscion de Isaias. En el texto de II Enoc aparecen como una adaptación de las figuras de Miguel y Gabriel, y frecuentemente ocurre que estos dos arcángeles son separados del resto y tratados en un nivel superior al común ". (11)
Conclusión
Hemos establecido que la identificación que hace Abraham de Yahweh como "el ángel de su presencia" es consistente con las más antiguas tradiciones Israelitas, y también con tradiciones de los primeros cristianos. ¿Si asumimos, como los críticos del Libro de Abraham lo hacen, que José Smith creó este notable documento aplicando su imaginación fértil a las fuentes él tuvo a la mano, como es que el llegó a esta designación extraña para Yahweh? La única fuente Bíblica para la locución habría sido Isaiah 63:9, pero hemos visto que este verso no le da indicio de que Yahweh fuera igualado con "el ángel de su presencia". Esta conclusión sólo puede ser derivada cuando el texto griego es comparado con el hebreo. Sin embargo, la Septuaginta no fue traducida al inglés sino hasta 1851, así otra vez estamos sin elementos para encontrar una fuente para el Profeta. Considere también que no hemos podido encontrar aun un caso solo dónde José Smith haya usado este título para referirnos a Yahweh, además de este pasaje solitario en el Libro de Abraham. Por consiguiente, nos vemos forzados a concluir que José Smith tuvo inconcebiblemente suerte en su elección de palabras, o de hecho el Patriarca Abraham escogió estas palabras para describir a su Dios.
Referencias
1 Barker, M., The Great Angel: A Study of Israel's Second God, (Louisville, KY: Westminster/John Knox Press, 1992), p. 31.
2 Barker, The Great Angel, p. 34.
3 Barker, The Great Angel, p. 70.
4 Barker, The Great Angel, pp. 85-86.
5 Segal, A.F., Two Powers in Heaven: Early Rabbinic Reports About Christianity and Gnosticism, (Leiden: E.J. Brill, 1977).
6 Barker, The Great Angel, p. 86.
7 Justin Martyr, Dialogue With Trypho 127, in ANF 1:263.
8 Novatian, On the Trinity 18, in ANF 5:628.
9 Methodius, The Banquet of the Ten Virgins 3:4, in ANF 6:318.
10 Eusebius, Proof of the Gospel 1:5, in Barker, The Great Angel, p. 198.
11 Danielou, J., The Theology of Jewish Christianity, (Philadelphia: Westminster, 1977), p. 134.
3 comentarios:
¿qué hay de los papiros del LdeA, expuestos en la BYU, y que fueron traducidos por egiptólogos a fines de los '60s?
La traducción de 3 egiptólogos coincidió... entre ellos, no teniendo nada que ver con lo que "tradujo" JSmith. 0_*
Para una respuesta detallada a su afirmación, usted puede leer:
http://en.fairmormon.org/Book_of_Abraham_papyri_%28long%29
Y un muy buen artículo de John Gee (uno de los egiptólogos más renombrados de EU)
http://www.fairlds.org/FAIR_Conferences/2009_The_Larger_Issue.html
Que triste que tengan que recurrir a libros gnosticos y apocrifos para sostener lo insostenible.El LdeA,y demas seudoescrituras mormonas están suficientementes documentadas su no autenticidad;....Así que hermanos,estad firmes y retened la doctrina que habeis aprendido,sea por palabra,o por carta nuestra.(2Tesalon.2:15)...de la cuales cosas desviandose algunos,se apartaron a vana palabreria..sin entender ni lo que hablan ni lo que afirman..(1Timoteo 1:7-8)
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