El Mesías, el Templo y Apocalipsis Por Juan Javier Reta Némiga Versión en PDF 1. El Mesías . El Apocalipis no debe de ser entendido como un texto de Asia menor, sino como un texto cercano a Jerusalén, porque está más en consonancia con los texto apocalípticos del periodo intertestamentario y los textos de Qumran que con textos griegos. Pudo haber sido distribuido desde Patmos, después de la caída de Jerusalen, pero es evidente que su marco narrativo se circunscribe a los judíos y su relación con el Mesías y el templo. Tampoco existen evidencias de persecución de los cristianos en Asia menor, pero sí en Jerusalén y sus alrededores, por lo que primariamente, podemos decir, que era un texto de consuelo para ellos. Jesús es visto como el sumo sacerdote según el orden de Mequisedec. Si bien, podemos dudar de que él mismo sea el escritor original del texto, es evidente que abreva de las enseñanzas dadas por él durante su ministerio terrenal. Es decir, no pudieron se...

“He manifestado tu nombre”: El templo oculto en Juan 17 William J. Hamblin i Interpreter: A Journal of Mormon Scripture 1 (2012 : 61-89 Versión en PDF Traducido por Juan Javier Reta Némiga Resumen: Juan 17 contiene el último discurso de Jesús el cual es ampliamente simbólico y en el que les asegura   a sus discípulos un lugar en la casa o templo celestial del Padre. Para cumplir esta promesa Cristo les revela tanto el nombre del Padre como la gloria de él mismo a sus discípulos. El discurso de Jesús concluye con la promesa de la santificación de los discípulos, y su unificación-o-deificación con Cristo y el Padre. Este artículo explora cómo cada una de estas ideas refleja la teología del templo en la Biblia y el judaísmo contemporáneo del primer siglo. Ilustración 1: Jesús despidiéndose de sus once discípulos restantes, de la Maestà de Duccio, 1308–1311. Introducción Una de las tendencias más importantes de la última década de los estudios juanino...