"¿Quién subirá al monte del Señor?"

Reflexiones en el sesquicentenario de un día de Sagrado: 4 de mayo de 1842

Andrew F. Ehat, 4 de mayo de 1992

Traducción de JuanJavier Reta Némiga

En diciembre de 1844, el Apóstol Willard Richards comenzó de nuevo a escribir la "Historia de la Iglesia". Seis meses antes, el martirio del profeta José Smith y el patriarca Hyrum Smith había interrumpido este proyecto de seis años. Durante la vida del Profeta, la "Historia" se completó hasta agosto de 1838, con el esfuerzo de año y medio del hermano Richards responsable de todo desde 1831 hasta 1838. Ahora el tiempo de luto había pasado. Era hora de comenzar de nuevo. Era hora de escribir la historia de la era aún incompleta de Nauvoo. La casa del élder Richards se convirtió en la improvisada "Oficina del Historiador de la Iglesia". Muchos santos proporcionaron sus diarios, notas y registros: cualquier cosa que pudiera tener el más mínimo significado histórico para esta empresa monumental. Durante los dos primeros meses del invierno de 1844-1845, él y el incansable Thomas Bullock reunieron, analizaron y ordenaron las distintas fuentes que conformarían la compilación. El 17 de febrero de 1845, el hermano Bullock comenzó a copiar el borrador final del apóstol, comenzando con la entrada del 6 de agosto de 1838. Dos meses después, luego de un progreso sin precedentes, el élder Richards estaba listo para escribir la historia de mayo de 1842. Puede haber parecido un día más de trabajo en los borradores de los manuscritos de lo que se convertiría en la Historia de la Iglesia, pero como muchas veces antes durante este desafiante proceso de compilación, su tarea era desarrollar no simplemente el recuerdo, sino también el significado y el mensaje de un evento en la historia de la Iglesia. Esta vez, sin embargo, tuvo la formidable tarea de describir y explicar lo que había sucedido el 4 de mayo de 1842, el día en que se administró por primera vez nuestra sagrada investidura tal como se da hoy en nuestros templos.¹

¿Qué tenía entre manos? Nada, salvo una escasa entrada del "Libro de la Ley del Señor", el único relato contemporáneo de los acontecimientos de ese importante día.² ¿Por qué ninguno de los nueve presentes escribió en sus diarios los acontecimientos de este glorioso día? El profeta José Smith había pedido a cada participante que no registrara los detalles específicos de lo que habían oído y visto ese día. Seis semanas después, en una carta a su coapóstol Parley P. Pratt, Heber C. Kimball escribió que estos pocos favorecidos habían recibido "algunas cosas preciosas por medio del Profeta sobre el sacerdocio que regocijarían su alma". Sin embargo, añadió: "No puedo dártelas en papel porque no deben escribirse".³ Eran demasiado sagradas.

Si bien es posible que el élder Richards no tuviera nada más en el papel que lo ayudara a redactar esta entrada, sí lo tenía escrito en su corazón (cf. Jeremías). Había sido una de las personas elegidas a las que el Señor llamó para recibir estos preciosos principios del sacerdocio ese día. Y de la abundancia de su corazón, puso por escrito la explicación más amplia y sucinta del significado de la investidura en nuestra literatura escrita.⁴

En la siguiente lectura, he optado por desenmascarar al élder Richards y restaurar su relato a una interpretación en primera persona de los acontecimientos del 4 de mayo de 1842. Al igual que con muchas otras anotaciones en el diario que él incluyó tan perfectamente en la Historia de la Iglesia, humildemente escribió el registro como si contuviera las palabras del profeta José Smith. Cuando pudo encontrar un diario que contenía información relacionada con el profeta José que no se encontraba en ningún otro lugar, revisó minuciosamente e insertó en la Historia las palabras de otros como si fueran las del Profeta. Sabía que José no tenía tiempo para registrar estas cosas por sí mismo.⁵ De hecho, el élder Richards llevó el diario personal del Profeta durante el último año y medio de su vida. Pero en el caso de la investidura, el élder Richards había sido testigo presencial de los acontecimientos. Por lo tanto, las palabras que elegiría para esta entrada reflejarían tanto el impacto de los acontecimientos en él como la mayor comprensión de la investidura que había obtenido personalmente en los siguientes tres años. Del relato original archivado en los Archivos de la Iglesia SUD, escrito de su mano pero ahora restaurado como sus propias palabras, puede leer estas palabras que son más que una mera descripción:

Miércoles 4 de mayo— Pasé el día en la parte superior de [La tienda de ladrillos rojos de José]. En la oficina privada [del profeta Joseph Smith (llamada así porque en esa habitación [él] guarda [sus] sagrado escritos, las traducccione[s] de registros antiguos, y revelaciones recibida[s]) y [también] es [la] oficina comercial general, o sala de Logia donde la fraternidad masónica se reune ocasionalmente a falta de un lugar mejor), en consejo con el general James Adams, de Springfield, el patriarca Hyrum Smith, los obispos Newel K. Whitney y Geo. Miller,... y Prests Brigham Young Heber C. Kimball. [Con estos hermanos, fui] instruido [por el profeta José Smith] en los principios y el orden del sacerdocio, [y de él recibí mis] lavamientos, unciones, investiduras y comunicaciones de llaves, pertenecientes al sacerdocio Aarónico., y así sucesivamente hasta el orden más alto del Sacerdocio de Melquisedec. que establece el orden perteneciente al Anciano de Días y todos esos planes y principios por los cuales cualquiera puede asegurar la plenitud de esas bendiciones que han sido preparadas para la iglesia del primogénito, y subir y permanecer en la presencia de los Eloheim en los mundos eternos. [José Smith] en este concilio instituyó el antiguo orden de cosas por primera vez en estos últimos días. Y las comunicaciones que [recibí en] este Concilio eran de cosas espirituales, y [deben] ser recibidas solo por los de mente espiritual: y no se nos hizo saber solo [a nosotros por el Profeta] sino [lo que] se dará a conocer a todos los santos, de los últimos días, tan pronto como estén preparados para recibirlas, y se prepare un lugar apropiado para comunicarlos, incluso a los más débiles de los santos: por lo tanto, que los santos sean diligentes en la edificación del templo y todas las casas que ellos han sido o serán mandados de ahora en adelante por dios para construir, y esperar su tiempo con paciencia, en toda mansedumbre y fe, y perseverancia hasta el final. sabiendo con certeza que todas estas cosas a que se refiere este concilio se rigen siempre por los principios de la Revelación.⁶

Este, el borrador de Willard Richards para la entrada de la "Historia" del Profeta del 4 de mayo de 1842, es, como indiqué, en realidad la declaración más completa hecha por un participante original, y nos proporciona la explicación de José Smith sobre el significado de la investidura.

Tenga en cuenta especialmente estas palabras: "Las comunicaciones que [recibí en] este Concilio eran de cosas espirituales, y [deben] ser recibidas solo por personas de mente espiritual: y no se nos hizo saber nada [por el Profeta] sino [que] se dará a conocer a todos los santos, incluso a los más débiles de los santos de los últimos días, tan pronto como estén preparados para recibirlos, y se prepare un lugar apropiado para comunicarlos, [en el templo].⁷ Deseo centrar nuestra atención en estas palabras finales de súplica, en la necesidad de preparación, en mis reflexiones sobre este evento increíblemente importante: el día en que la Orden Antigua fue revelada por primera vez en esta última dispensación.

El profeta José Smith hizo muchas cosas públicamente para preparar a los santos para la bendición prometida de la investidura. Solo el registro de sus sermones públicos nos sería de gran utilidad en la búsqueda de la preparación.⁸Miremos solo uno de estos sermones públicos en los que el profeta José se refiere a un ejemplo antiguo de la investidura sagrada. Tres días antes de administrar por primera vez la investidura, el profeta José habló a miles reunidos en la arboleda en la colina del templo cerca del emergente Templo de Nauvoo. Allí, en su sermón dominical del 1 de mayo de 1842, habló de las bendiciones de la investidura que se derramarían cuando se completara el templo. En este sermón público, les dijo que la investidura les conferiría "las llaves del reino... Las llaves son ciertas señales y palabras por las cuales los espíritus y personajes falsos pueden distinguirse de los verdaderos, que no pueden ser revelados a los Élderes hasta que se complete el Templo. Los ricos solo pueden obtener [las llaves de la investidura] en el Templo, los pobres pueden obtenerlas en la cima de la montaña como lo hizo Moisés ^".9

La única pregunta obvia es: "¿Dónde está registrado y cuándo recibió Moisés su investidura?" Ciertamente, su experiencia registrada en Éxodo 3, cuando subió a pie al monte y vio la zarza ardiente, fue una parte de una investidura. De hecho, las experiencias sagradas en el Espíritu tienen un espectro infinito de manifestaciones, constituyendo todas ellas una verdadera investidura. Cualquier verdadero derramamiento del Espíritu se convierte en un encargo sagrado, independientemente de la intensidad comparativa. Pero lo que aquí llamamos investidura de Moisés fue la profunda experiencia espiritual que ocurrió muchos años después. El registro de esta investidura comienza en Moisés 1 en nuestra Perla de Gran Precio.

Este capítulo, un capítulo restaurado que no se encuentra en las Escrituras tradicionales, nos da una perspectiva mucho mayor de Génesis. De Moisés 1 aprendemos que Génesis no es simplemente una historia general escrita por Moisés o una historia pseudoepigráfica de los hebreos supuestamente escrita en nombre de Moisés. En cambio, Moisés 1 establece Génesis como una revelación muy personal para Moisés, una investidura esencial de conocimiento y poder dada antes de su misión en Egipto para recuperar al Israel perdido (véanse los versículos 25 y 26). No compiló la historia como lo hizo el élder Richards: se le mostró la historia. Moisés 1 comienza como comienza cada investidura, con la unión del cielo y la tierra. Esta vez, Moisés ascendió, no a pie sino por el poder trasladador del Espíritu.¹⁰ Fue arrebatado a un monte cuyo nombre ahora no conocemos (véase el versículo 42). Allí habló con Dios cara a cara. Una vez que se calmó este derramamiento de la abundancia del Espíritu, Moisés se encontró boca arriba durante muchas horas. Cuando recobró su fuerza nuevamente, exclamó: "Ahora . . . sé que el hombre es nada, cosa que nunca había pensado" (versículo 10). Piensa en él, reflexiona sobre el hecho de que durante los primeros cuarenta años de su vida, había sido acicalado, mimado y preparado como un príncipe, incluso para convertirse en rey de Egipto. Por lo que sabía, era miembro de la familia real, incluso un dios. Tenía acceso al mayor conocimiento y biblioteca del mundo. Y ahora, a la edad de ochenta años, cuarenta años después de su experiencia en la zarza ardiente, habiendo recibido la plenitud de la investidura por primera vez, se dio cuenta de que no había estado completamente preparado para esta investidura.

Como demuestra el caso de Moisés, la investidura real no es una mera representación sino la realidad de venir a una presencia celestial y de ser instruido en las cosas de la eternidad. En los templos, tenemos una representación en escena del ascenso paso a paso a la presencia del Eterno mientras aún estamos vivos.¹¹ Nunca se sugiere que hemos muerto cuando participamos de estas bendiciones. Más bien, cuando entramos en el salón celestial, hacemos una pausa para esperar las indicaciones y premoniciones del Consolador. Y después de un período de tiempo, en su mayoría por nuestra propia voluntad, bajamos las escaleras y volvemos a vestirnos y andar en nuestra existencia terrenal. Pero debería haber habido un cambio en nosotros como ciertamente lo hubo con Moisés cuando fue arrebatado a los reinos celestiales y vio y oyó cosas ilícitas de pronunciar.

El libro de Moisés es lo que el Señor le permitió escribir sobre su experiencia de investidura. El relato escriturístico continúa con su enfrentamiento con el adversario. Cuando comenzó, no tenía las llaves para detectarlo. Pero al invocar al Señor cuatro veces, finalmente, con suficiente fe, Moisés fue investido con el poder de expulsar a Satanás. El Señor intervino de nuevo. Le dijo a Moisés que su indagación de conocer todas las cosas del universo no podría entonces cumplirse por completo, que entonces solo podría recibir un relato de la creación de esta tierra y sus habitantes. No obstante, el Señor le dio a Moisés la gran gestalt del universo cuando explicó su propósito final: un propósito que trasciende los límites de esta tierra y se aplica a todos los mundos: "Esta es mi obra y mi gloria: llevar a cabo la inmortalidad y la vida eterna del hombre" (Moisés 1:39). Y luego su investidura continuó cuando se le dio cuenta de la creación de nuestra eternidad y nuestra tierra. Vio las escenas del Jardín del Edén. Vio el encuentro entre Adán, Eva y el gran adversario. Con esta inteligencia y mucho más, podría regresar a Egipto con una nueva identidad y poder. ¿Quién puede negar que en los meses siguientes Moisés demostró que había recibido el poder de lo alto? Como instrumento de Jehová, confundió a los magos de Egipto y sacó a los hijos de Israel del cautiverio.¹²

Ahora, ¿qué tan preparados estaban los hijos de Israel para una investidura de poder? Cuando fueron sacados de Egipto con un "brazo extendido", un propósito explícito era que se reunieran y ofrecieran sacrificio al Señor (ver Éxodo 3:18; 5:3, 17; 8:8, 27-29; 10:25). Tres meses después del Éxodo, cuando llegaron al Sinaí, a petición del Señor, Moisés volvió a subir al monte. Allí recibió instrucciones de preparar a Israel para recibir su investidura tres días después. Volvió a la gente. Él les mandó que se lavaran, que se mantuvieran puros, que no se acercaran a sus mujeres durante esos tres días: porque parece que una vez que se dio este mandato, el Señor no quería que nadie en Israel fuera concebido antes de que él descendiera con su presencia en el monte santo para revelar su pacto (ver Éxodo 19).

Moisés dirigió la administración de sus limpiezas preparatorias. Al tercer día, cada uno escuchó el llamado de venir al pie del monte. Se les había ordenado que no subieran al monte o el Señor irrumpiría y los destruiría. Obedeciendo el cargo y evitando la pena señalada, no subieron más al monte. Sin embargo, a diferencia de la exhibición dramática de la producción inexacta pero espectacular de Cecil B. DeMille, Moisés no estaba solo, y la ley no fue escrita primero en piedra por el dedo del Señor. Más bien, todo Israel escuchó con sus propios oídos a Dios mismo hablar cada una de las palabras de los Diez Mandamientos. Las pruebas de los meses y años siguientes probarían si esas palabras estaban escritas en sus corazones. Pero toda esa generación de Israel participó de esa investidura preparatoria (cf. Éxodo 19,1—24,11 con Deuteronomio 5,22-27 [1-331].

Sin embargo, como dijo una vez el presidente Brigham Young, si hubieran seguido las enseñanzas de Moisés, no habría pasado un año después del Éxodo antes de que hubieran recibido su investidura completa.¹³ 13 Como se revela en la Traducción de José Smith de la Biblia, rechazaron la ley superior (véase TJS Éxodo 34:1—2; D. y C. 84:19—25). Por lo tanto, el orden sagrado y sus ordenanzas fueron quitados de entre ellos. Se introdujo un orden hermoso, aunque menor, el orden levítico del sacerdocio. Obedientes ofrendas de sacrificio caracterizarían este orden, un servicio primero en el tabernáculo y luego en el templo. Para diferenciarse no solo del mundo, sino de cualquier otra tribu de Israel a la que no se le permitiera poseer el sacerdocio, el Señor reveló ropa especial que usarían solo en los recintos del espacio sagrado. Como se registra en Éxodo 28—30, el Señor le dio a Moisés en el monte el patrón divino de las vestiduras sagradas del santo sacerdocio. En particular, Aarón y sus hijos sucesores tuvieron el privilegio de usar las hermosas vestiduras del sacerdocio que solo el Sumo Sacerdote del antiguo Israel podía usar.

Veamos brevemente otras dos ocasiones de investidura. En primer lugar, la investidura de los discípulos de Jesús: aquellos a quienes el Salvador había encargado en la noche de la Resurrección que se quedaran en Jerusalén hasta que fueran investidos de poder de lo alto. El cristianismo convencional cree erróneamente que el poderoso derramamiento del día de Pentecostés registrado en Hechos 2 —el recio viento que soplaba, las lenguas de fuego repartidas sobre las cabezas de cada uno de los discípulos mientras hablaban en lenguas— era toda la investidura que iban a recibir. Pero, cuando se leen más detenidamente, las Escrituras revelan que la investidura de los discípulos tuvo lugar en una casa (probablemente un aposento alto) y fue interrumpida por una multitud de hombres curiosos (ver Hechos 2:1—6). La grosera interferencia resultó bien al final: Pedro dio su primer sermón evidenciando su propia unción, un sermón que explicaba el último gran misterio que el Salvador había planteado a sus detractores, un sermón fundamental para agregar más de tres mil almas a la iglesia ese día.¹⁴

Pero su investidura palidece en comparación con lo que el Salvador desde detrás del velo y desde los cielos enseñó a los nefitas sobre el bautismo de fuego y del Espíritu Santo, que recibieron los justos cuando el Señor apareció entre ellos (véase 3 Nefi 9 [ cf. especialmente los versículos 19-20 con Helamán 5], 3 Nefi 17, 3 Nefi 19:8-36). De hecho, el Señor explicó con mucho tacto a los doce apóstoles nefitas que no había ninguno en Palestina preparado para recibir la investidura que recibieron los discípulos nefitas (véase 3 Nefi 19:35-36; cf. 3 Nefi 15:14-16:4).

A lo largo de los siglos, la investidura ha sido una experiencia difícil para la cual prepararse. Ningún período de tiempo específico asegura una preparación adecuada. Moisés no estuvo lo suficientemente preparado para recibir su investidura hasta que cumplió los ochenta años. Los hijos de Israel, a través de cuatrocientos treinta años de condicionamiento, estaban mal preparados para recibir su investidura a pesar de que habían pasado tres meses de un viaje tortuoso en el desierto y se habían beneficiado de la protección visible y diaria de la gloria de Dios.Y aunque los discípulos de Jesús habían tenido la presencia directa del Señor durante los tres años de su ministerio personal, el Señor permitió que solo sus doce apóstoles en Jerusalén recibieran tanta investidura como estaban preparados para recibir y recibieron el día de Pentecostés. Los fieles nefitas recibieron la investidura completa solo después de la prueba de su fe. Incluso para algunos de los santos de Kirtland, la aparentemente interminable espera de cinco años para recibir la investidura no fue suficiente. Para muchos santos de Nauvoo, otros cinco años no fueron suficientes.

En nuestros días, nuestros profetas han citado ejemplos de falta de preparación. Cuando se inició el programa de construcción del templo de Los Ángeles, el presidente McKay convocó una reunión de los presidentes de estaca del distrito del templo. Durante esta reunión, el presidente McKay aprovechó la ocasión para expresar sus sentimientos acerca de la sagrada investidura. Indicó cómo algunos años antes, una sobrina suya había recibido sus ordenanzas en la casa del Señor. Se había enterado de que ella solo recientemente antes de eso había recibido una iniciación en una hermandad de mujeres en la universidad local. Había tenido la grosería de decir que encontraba la iniciación de la hermandad superior en efecto y significado para ella que la investidura. El presidente McKay fue abierto y franco con ellos sobre la experiencia de uno de su propia familia con la investidura. No estaba preocupado por sus jadeos audibles. Con el aplomo característico, hizo una pausa y luego dijo: "Hermanos y hermanas, ella estaba decepcionada del templo. Hermanos y hermanas, yo estaba decepcionado del templo. Y ustedes también". Luego dijo algo increíblemente importante que debería estar grabado en todas nuestras almas. "Hay pocos, incluso obreros del templo, que comprenden el significado completo y el poder de la investidura del templo. Visto por lo que es, es el ascenso paso a paso hacia la Presencia Eterna". Luego agregó: "¡Si nuestros jóvenes pudieran vislumbrarlo, sería la motivación espiritual más poderosa de sus vidas!"¹⁵

Permítanme agregar a esto el testimonio de otro profeta moderno con respecto a la influencia que la investidura podría tener en la juventud. Nunca olvidaré esta declaración que hizo el presidente Spencer W. Kimball poco después de convertirse en presidente de la Iglesia. Hablando en una charla fogonera celebrada en el Tabernáculo de la Manzana del Templo, una charla fogonera considerada lo suficientemente importante como para ser transmitida en vivo por televisión, el presidente Kimball se dirigió a los jóvenes de la Iglesia en el Valle del Lago Salado. Mientras escuchaba la charla fogonera, me asombró su seguridad: "Si entendieras las ordenanzas de la Casa del Señor, te arrastrarías sobre tus manos y pies por miles de millas para recibirlas".

De hecho, debemos prepararnos espiritualmente para los poderosos principios del templo, porque es con la debida preparación que nos hacemos merecedores de las bendiciones prometidas. Cada uno que recibe estas bendiciones es desafiado a investigar y contemplar el significado profundo de las verdades eternas que constituyen la investidura. Nadie los comprendió en la primera experiencia. El templo ofrece un ideal que solo el tiempo, la experiencia, la fe y la voluntad del Señor pueden cumplir para los mortales. Entonces, cuando, no si, un desafío supera nuestro nivel espiritual actual, debemos regresar para obtener más revelación. Debido al don único que se nos ha otorgado en esta dispensación, el privilegio del servicio vicario, muchos pueden regresar y refrescar su espíritu en ese lugar santo. Sin embargo, aquellos que no pueden acceder a sus recintos físicos debido a la distancia y los gastos, también pueden consolarse con la seguridad del Salvador: "[El Espíritu Santo] os enseñará hasta que vengáis a mí, a mi Padre".¹⁶ Independientemente de nuestras circunstancias, debemos hacer el esfuerzo mientras estamos en el templo para grabar y sellar estas verdades sagradas en nuestras almas para que el Espíritu pueda enseñarnos y capacitarnos en momentos privados. Para sondear sus profundidades, seguir sus principios, apreciar su constante llamado a venir a Cristo, verdaderamente debemos "habitar [sobre] la casa de Jehová para siempre" (Salmo 23:6).

De la historia bíblica de la investidura de esta dispensación y de las pasadas, quisiera concluir sugiriendo siete preparaciones continuas y prerrequisitos requeridos para aquellos que buscan estas bendiciones sagradas: (1) Experiencia, especialmente experiencia con el Espíritu del Señor; (2) el servicio, como lo muestra la voluntad de servir como Salvador testigo, no simplemente mediante el sacrificio de los placeres mundanos, sino también de otros placeres dignos pero menos importantes; (3) pureza, en cuerpo, en mente, en espíritu; (4) oración y estudio, particularmente acerca de las promesas y los derramamientos previos de tales bendiciones en esta dispensación y en las anteriores; (5) obediencia y arrepentimiento, específicamente en abandonar los propios pecados y perdonar los de los demás; (6) humildad, mansedumbre, integridad a través del ayuno, expresada principalmente en la voluntad de recibir y permanecer fiel a los pactos y promesas de Dios durante las sucesivas pruebas de fe; y (7) la fe en venir a Cristo para el nuevo nacimiento, por medio de la oración, con un corazón quebrantado, pidiéndole con denuedo únicamente el poder revelado a través de sus ordenanzas. Como el salmista preguntó y respondió sucintamente a las grandes preguntas de la preparación: "¿Quién subirá al monte de Jehová? ¿O quién estará en su lugar santo? [Solamente] el limpio de manos y puro de corazón; el que no alzó su alma a cosas vanas, ni juró con engaño. Recibirá bendición de Jehová, y justicia del Dios de su salvación. Esta es la generación de los que le buscan, de los que buscan tu rostro” (Salmo 24:3— 6).

1Este bosquejo se basa en la investigación detallada de Dean C. Jessee presentada como informe en "The Writing of Joseph Smith's History", Brigham Young University Studies 11 (primavera de 1971): 466-68, así como en la consulta de los diarios de Willard Richards y Thomas. Bullock, las revistas de la Oficina del Historiador de la Iglesia y los borradores de la Historia manuscrita de la Iglesia (todos encontrados en los Archivos de la Iglesia SUD).

2La breve entrada en la "Ley del Señor" es la siguiente: "En consejo con los presidentes y oficiales generales con el juez Adams. Hyram Smith Newel K. Whitney. William Marks, Wm Law. George Miller. Brigham Young. Heber C. Kimball & Willard Richards. [en blanco] y dando ciertas instrucciones concernientes al sacerdocio. [en blanco] & sobre el Sacerdocio Arónico hasta el primer [en blanco] continuando a lo largo del día" (Dean C. Jessee, ed., Papers of Joseph Smith, tomo 2: Diario, 1832-1842 [Salt Lake City: Deseret Book Company, 1992], 2:380, donde [en blanco] se refiere a una palabra o palabras borradas). Indicando que ese día se confirió un sacerdocio de importancia sin precedentes es la entrada igualmente importante para el día siguiente, 5 de mayo de 1842: "El juez Adams se fue a Springfield, los demás continuaron en el Consejo como el día anterior y José y Hyrum estaban [en blanco]" (Papers of Joseph Smith, 2:380). Solo cuando se concedieran nuevas ordenanzas y poderes del sacerdocio, las personas que las confirieron anteriormente bendecirían a las siguientes, a su vez, los reciben de ellos a quienes primero administraron las bendiciones. Esto estaba de acuerdo con el modelo establecido cuando Juan el Bautista ordenó a José Smith que primero bautizara a Oliver Cowdery y luego a Oliver Cowdery que bautizara a José Smith después de haber sido ordenados por este mensajero celestial, el 15 de mayo de 1829 (véase José Smith-Historia 1: 70-72).

3Heber C. Kimball to Parley P. Pratt, 17 June 1842, Heber C. Kimball Papers, LDS Church Archives.

4A diferencia del resumen breve pero completo del élder Richards, Helen Mar Whitney, en su serie "Scenes in Nauvoo, and Incidents from H. C. Kimball's Journal", Woman's Exponent 12 (1883): 10, 14, 26, 34 y 42, publicó extractos de las cuatro instrucciones dominicales dadas a los nuevos iniciados en el Templo de Nauvoo (7, 14, 21 y 28 de diciembre de 1845). Estas instrucciones, incluso en su forma apropiadamente editada, son las explicaciones más bellas y detalladas de los servicios de investidura publicados. Son nuestra mejor ventana a lo que el profeta José Smith enseñó a unos pocos favorecidos en las reuniones sagradas celebradas en su "Tienda de ladrillos rojos", cuando instruyó y capacitó a los primeros obreros del templo de nuestra dispensación durante los últimos dos años de su vida, especialmente desde el 28 de septiembre de 1843 hasta su muerte en junio de 1844.

5Vease Jessee, "The Writing of Joseph Smith's History," 440, 470, 472-73.

6Borrador del Manuscript History of the Church, a mano de Willard Richards, 4 de mayo de 1842, Grupo de Registros de la Iglesia de la Oficina del Historiador. Las palabras canceladas, la puntuación y la ortografía se mantuvieron como en el original, excepto que las referencias de sustantivos y pronombres se modificaron para reflejar la autoría de Willard Richards.

7Ibid.

8Véase 2 Abril, 16 Abril, 17 Mayo, 11 Junio, 16, 23 Julio, 13, 27 Agosto, 9 Octobre 1843; 21 Enero, 10 Marzo, 7 Abril, 16 June 1844 sermones as registrado in WJS, 168-73, 194-99, 202-4, 209-16, 232-36, 238-42,243-47,252-55,317-19,327-36,340-62,378-83.

9Véase "La Ley del Señor" entrada del 1 May 1842 sermón enWJS, 119-20 (cf. Papers of Joseph Smith, 2:379).

10El traslado temporal de una persona a la presencia del Señor es una característica fundamental de la investidura (véase D. y C. 76:5-10, 114-19). Para ejemplos, véanse, en orden cronológico, Éter 3:13-20; Génesis 28:10-22; 35:6-15; Isaías 6:1 (1-8); Ezequiel 37:1; 1 Nefi 1:8 (8-14); 11:1 (capítulos 11-14), 2 Nefi 4:25; Helamán 5:44-50; Mateo 17:1-9 (cf. 2 Pedro 1:16-18); 3 Nefi 28:13-16, 36-40 (cf. D. y C. 84:33); Hechos 7:55-56; 2 Corintios 12:1-4; Apocalipsis 1:10, 4:1-2; DyC 88:63-69 (45-75); 93:1.

11Véase el comentario clásico de Oliver Cowdery (pero atribuido a José Smith) en TPJS, 51; y David 0. McKay, citado por Truman G. Madsen, "House of Glory", 10-Stake Fireside Speech, marzo de 1972, reimpreso en The Highest in Us (Salt Lake City: Bookcraft, 1978), pág. 103.

12Moisés 1:1-4:32 fue recibido por Moisés poco tiempo antes de su regreso a Egipto. Tal vez si José Smith no hubiera sido interrumpido en el proceso de traducción de Génesis, su traducción mostraría claramente que fue completamente revelado a Moisés antes del regreso a Egipto.

13"Si hubieran sido santificados y santos, los hijos de Israel no habrían viajado un año con Moisés antes de haber recibido sus investiduras y el Sacerdocio de Melquisedec. Pero no pudieron recibirlos, y nunca lo hicieron. Moisés los dejó y ellos no recibieron la plenitud de ese Sacerdocio... El Señor le dijo a Moisés que se mostraría al pueblo; pero le rogaron a Moisés que suplicara al Señor que no lo hiciera” (Brigham Young, JD, 6:100-101).

14El sermón está registrado en Hechos 2:14-40. Él dio la respuesta a la pregunta misteriosa del Salvador, la pregunta que silenció para siempre a sus críticos para que no hicieran más preguntas (véase Mateo 22:41-46), relatada en los versículos 25-36, especialmente en los versículos 33-36. Véase Hechos 2:41 para el número de conversos agregados a la Iglesia ese día.

15Madsen, "House of Glory," 102-3.

16WJS, 15