El pluralismo del pacto en el mormonismo y el Islam

El pluralismo del pacto en el mormonismo y el Islam

Alternativas a la lógica Binaria de la Apostasía

David D. Peck

Tú me has dicho, oh Dios, que crea en el infierno. Pero me has prohibido sostener con absoluta certeza que un solo hombre ha sido condenado.

Padre. PIERRE TEILHARD DE CHARDIN, S.J., The Divine Milieu

El concepto de una Gran Apostasía que ocurrió dentro de la iglesia cristiana primitiva ha ejercido una profunda influencia sobre el desarrollo de una cosmovisión mormona. Varios ensayos en este volumen han abordado la narrativa de la Gran Apostasía y su historiografía. En lugar de intentar contribuir aún más a la comprensión de la Gran Apostasía como parte de una conciencia histórica mormona, este ensayo aborda algunas de las consecuencias resultantes de la adopción de esta narrativa. Las formas en que esta narrativa se ha aplicado cultural e institucionalmente han llevado a lo que yo llamo la lógica binaria de la apostasía, una visión crítica y sentenciosa del mundo que divide y categoriza religiones, épocas históricas, culturas y civilizaciones enteras, e incluso partidos y movimientos políticos de manera absolutamente binaria, como verdaderos o falsos, buenos o malos (o incluso malvados), y correcto o incorrecto.

Con la vista puesta en la construcción de puentes de comprensión y compromiso interreligioso, busco posibles alternativas a la lógica binaria de la apostasía: primero, en teología comparada, siguiendo a Raimon Pannikar y otros teólogos en la definición de una teología inclusiva de las religiones; y segundo, aprovechando las enseñanzas y experiencias de una fe abrahámica similar, a saber, el Islam. El Corán, la revelación central del Islam, está lleno de numerosos ejemplos de cómo una religión monoteísta incorpora una teología inclusiva de las religiones, siendo la frase "Gente del Libro" sólo una ilustración. Ver la Gran Apostasía a través de la lente de la teología de las religiones y seguir los principios interreligiosos que se encuentran en el Corán puede promover el tipo de diálogo mormón interno serio necesario para deshacer la lógica binaria de la apostasía.

Históricamente, los mormones han utilizado dos enseñanzas clave, la Gran Apostasía y la Restauración, para construir la lógica binaria de la apostasía. Primero, durante la teofanía de 1820 del profeta José Smith, usualmente referida como la Primera Visión, le preguntó a Dios "cuál de todas las sectas era la correcta... y a la que debería unirme". Se le dijo a Smith que no debía asociarse formalmente con ninguna de estas sectas y que "todos sus credos eran una abominación a sus ojos" (JS-History 1:18-19). Los mormones han interpretado comúnmente esta declaración divina para concluir que todas las sectas cristianas, y, de hecho, todas las demás religiones, existen en una condición de apostasía.¹ Aun así, hay pruebas de que el propio Smith no interpretó el mandato divino de su teofanía de "no unirse a ninguno de ellos" como un rechazo universal de todas las demás religiones o de las sectas cristianas en general.² En segundo lugar, los mormones sostienen que la iglesia mormona es la única iglesia contemporánea con aprobación divina. Esta idea también surge de las primeras revelaciones de Smith, una de las cuales afirma que la iglesia que él fundó es "la única iglesia verdadera y viviente sobre la faz de toda la tierra" (D. y C. 1:30). La unión del concepto de apostasía universal con una visión del mundo centrada en la absoluta singularidad mormona ha generado una tensión interreligiosa significativa, ya que muchos mormones han llegado a creer que un individuo o una iglesia tiene razón (es decir, mormón) o está mal (es decir, es apóstata).³

Sin embargo, en las últimas décadas, a medida que la iglesia mormona se ha trasladado a África, Asia y otras partes del mundo que están teológicamente distantes del ambiente protestante estadounidense original del mormonismo, la iglesia mormona ha cultivado gradualmente una lógica interreligiosa más matizada y flexible, basada no en juicios basados en la apostasía, sino en un reconocimiento formal de que Dios trabaja con los fundadores de las religiones del mundo al darles revelación moral. Los líderes SUD han hecho varias declaraciones interreligiosas diseñadas para suavizar los juicios binarios de otras religiones que resultan de la lógica binaria de la apostasía. Podría decirse que la iglesia ha llegado a una encrucijada en la que un mejor compromiso interreligioso, basado en una teología inclusiva de las religiones, podría contrarrestar o incluso reemplazar la lógica binaria tradicional de la apostasía. Este capítulo ofrece más sugerencias para avanzar en esta dirección.

Hacia una Teología de las Religiones SUD

La emergente teología contemporánea de las religiones ofrece un paradigma interreligioso alternativo digno de consideración mormona. La teología de las religiones, tal como la definieron Raimon Pannikar, Wilfred Cantwell Smith, Hans Küng y John Cobb, así como por teólogos más contemporáneos como Madhuri Yadlapati, Paul Knitter y S. Mark Heim, se concentra en el reconocimiento de un terreno interreligioso común en lugar de enfatizar la diferencia interreligiosa.⁴ Esta teología establece una posición inclusiva entre dos extremos interreligiosos: el del universalismo pluralista, como se insta en el concepto de pluralismo de John Hick (esencialmente, que todos los caminos religiosos conducen a un objetivo soteriológico trascendental), y el del exclusivismo religioso (por ejemplo, el exclusivismo mormón como se describió anteriormente). Por lo tanto, la teología de las religiones no se basa ni en el mantenimiento de una unicidad completa o absoluta ni en la obliteración efectiva de todas las diferencias. En cambio, una posición inclusivista se basa en tres conceptos esenciales: (1) ontología relacional, (2) diálogo interreligioso y (3) diálogo intrareligioso, que implica una deconstrucción consciente de las propias presuposiciones religiosas. Este ensayo se centra tanto en el diálogo interreligioso (entre el mormonismo y el Corán) como en el diálogo intrareligioso (examinando la teología comparada y la soteriología). Al utilizar los métodos y conceptos de la teología de las religiones y de la teología comparada por medio de una investigación sobre los paradigmas interreligiosos islámicos, podemos identificar los principios inclusivistas centrales que ya existen dentro del mormonismo. Tal perspectiva puede ayudar a los mormones a aceptar las enseñanzas concernientes a la Gran Apostasía y la Restauración y al mismo tiempo no condenar a ningún individuo o institución. En contraste con el desarrollo en gran medida inconsciente de la lógica binaria de la apostasía a principios del siglo XX, descrito en otra parte de este volumen, es probable que una teología inclusiva de las religiones SUD no surja sin un esfuerzo consciente y sostenido, institucional y culturalmente. En consecuencia, los mormones podrían beneficiarse de una búsqueda deliberada de modelos de juicio viables fuera de su propia tradición y dentro de la teología contemporánea de las religiones. Tal búsqueda puede servir para despertar las semillas de una teología mormona inclusiva que ya está oculta, por así decirlo, a plena vista.

Los conceptos básicos necesarios para construir una teología inclusiva SUD de las religiones fueron aclarados en una declaración oficial de 1978, aunque algunos de los principios esenciales se originaron con José Smith y otros líderes de la iglesia primitiva. La declaración, emitida por la Primera Presidencia el 15 de febrero de 1978 y titulada "El amor de Dios por toda la humanidad", observó que "las verdades morales fueron dadas" por Dios a Muhammad, Confucio y otras figuras fundadoras de la religión y la filosofía mundiales con el fin de "iluminar a naciones enteras" y "llevar un nivel más alto de comprensión a los individuos".⁵ Por último, afirma que "Dios ha dado y dará a todos los pueblos el conocimiento suficiente para ayudarles en su camino a la salvación eterna, ya sea en esta vida o en la venidera".⁶

Numerosos principios en la declaración de 1978 pueden ayudar en la construcción de una teología SUD inclusiva de las religiones, sobre todo la idea de que Dios revela "verdades morales" más allá de los confines reveladores de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días o incluso de la tradición judeocristiana. Si, como sugiere la declaración, tales verdades son productos de la revelación divina, merecen ser respetadas y estudiadas dentro de sus propias tradiciones bíblicas. Además, los fundadores de diversas tradiciones religiosas mundiales, como Mahoma y Confucio, pueden ser considerados con razón "profetas morales" cuyas enseñanzas son dignas de respeto. La declaración indica que el mundo en su conjunto es un lugar mejor gracias a tales profetas morales, que trajeron iluminación a naciones enteras y un mayor nivel de comprensión a los individuos. Cabe señalar que, según la declaración de 1978, Dios dispensa la verdad religiosa y moral a lo largo de la historia humana, en parte o en su totalidad, y que algunos profetas actúan en un papel preparatorio a fin de preparar a las personas para aceptar pactos que serían revelados o restaurados por Dios a través de profetas posteriores. En general, la declaración de 1978 da validez divina a las enseñanzas morales de los fundadores de muchas otras religiones y filosofías, proporcionando una base para una teología SUD inclusiva de las religiones.

Pluralismo del Pacto

Con la declaración de 1978 sirviendo como base para una visión inclusiva de otras tradiciones religiosas, los mormones pueden beneficiarse aún más de una investigación de ejemplos paradigmáticos y profundos de inclusivismo en otras religiones, específicamente, como insta este ensayo, en el Islam. La revelación moral divina a la que se hace referencia en la declaración de 1978 se encuentra en el texto del Corán, la revelación canónica del Islam, y se realiza en los pactos hechos por los musulmanes. Los pactos islámicos, que se analizan en detalle a continuación, implican tres promesas esenciales: (1) servir solo a Dios, (2) aceptar a Muhammad como Mensajero de Dios y (3) servir a los semejantes. La declaración de 1978 insta a los Santos de los Últimos Días a aceptar los convenios islámicos como una implementación ejemplar de la revelación moral impartida por Dios a Muhammad y a verlos como pactos preparatorios que conducen, a su debido tiempo, a la aceptación de la "plenitud del Evangelio" a través de los convenios hechos en el nombre de Jesucristo. Por lo tanto, la teología mormona contiene las semillas fértiles del pluralismo del pacto.

Sin embargo, existen desafíos significativos para la aceptación del pluralismo del pacto por parte de los mormones, a pesar de que la teología mormona hace posible la aceptación. La lógica binaria de la apostasía, inherente a la narrativa de la Gran Apostasía, es en sí misma el principal de estos desafíos. De acuerdo con esa narración, el final de la era apostólica en el cristianismo primitivo (en algún momento del primer siglo) resultó en una pérdida completa de la autoridad del sacerdocio, la terminación concomitante del convenio válido y el cese de la revelación divina hasta la época de José Smith. Esta pérdida de la autoridad, la revelación, la doctrina, el ritual y el convenio del sacerdocio que experimentó el cristianismo en la antigüedad manchó toda la historia y las instituciones posteriores, tanto religiosas como seculares. En términos escatológicos, la Gran Apostasía es el penúltimo paso en una secuencia histórica divinamente ordenada que une el colapso de la antigua, primitiva y pura iglesia formada por Jesucristo mismo en una "Restauración de Todas las Cosas" en la presente "Dispensación del Cumplimiento de los Tiempos" inaugurada por Smith, cuyo final será testigo del reinado milenario de Cristo en la tierra.

Usando la lógica binaria, la narración de la Gran Apostasía traza marcados contrastes entre los períodos de restauración y plenitud y las eras del sacerdocio perdido, la ausencia de revelación y los convenios corruptos. Por ejemplo, Talmage, Roberts y otros narradores usaban con frecuencia el lenguaje de Isaías 24:5 ("La tierra también está contaminada bajo sus moradores; porque han transgredido las leyes, cambiado la ordenanza, quebrantado el pacto sempiterno") para describir las condiciones apóstatas.⁷ Siguiendo el ejemplo de esta narración, los mormones a menudo dividen su mundo —pasado, presente y futuro— en dos grupos mutuamente antagónicos: las fuerzas del Bien contra el Mal, lo Correcto contra el Mal, la Verdad contra el Error, la Luz contra la Oscuridad, nosotros contra ellos, los mormones contra los "no mormones".⁸ Esta cosmovisión se enseña formalmente en la iglesia mormona, como lo ilustra este pasaje de un manual de la iglesia sobre la preparación misional: "La mayoría de los hombres no vinieron a Cristo, ni siguieron el camino que Él enseñó. Crucificado fue el Señor, muertos fueron la mayoría de los Apóstoles, rechazada fue la verdad. La brillante luz del sol de la iluminación se desvaneció, y las sombras alargadas de una noche negra envolvieron la tierra".⁹ Dentro de este universo percibido de dualidad inalterable, hay consecuencias espirituales eternas estrictamente binarias y absolutas, a saber, el cielo o el infierno: "O los hombres caminan en la luz o no pueden ser salvados".¹⁰

Aunque los líderes mormones han atenuado esta visión binaria del mundo en las últimas décadas con la declaración de 1978 y otras enseñanzas autorizadas, la narrativa central de la apostasía permanece en gran medida sin cambios. Incluso aquellas enseñanzas que introducen un paradigma diferente, como la declaración de 1978 y algunos de los materiales recopilados en el manual misional oficial de la Iglesia de los Santos de los Últimos Días, Predicad Mi Evangelio,11 proporcionan poca información acerca  de por qué exactamente  las enseñanzas de los líderes de otras religiones fueron inspiradas por Dios, o incluso qué enseñanzas fueron inspiradas o, quizás lo más importante, cómo Los mormones individuales podrían beneficiarse moral y espiritualmente de una investigación seria de tales enseñanzas. Además, dicen poco sobre la naturaleza de la relación entre Dios y los pueblos de estas otras tradiciones religiosas. El concepto del pluralismo del pacto, que se encuentra tan ricamente en el Corán, puede ayudar a los mormones a dar un mayor sentido al lugar de estas otras tradiciones en el plan de Dios.

El pluralismo del pacto forma un atributo esencial de una potencial teología inclusiva SUD de las religiones, que comprende tres principios básicos. En primer lugar, el pluralismo del pacto reconoce y acepta las intenciones inmutables de Dios con respecto a la salvación de toda la familia humana y reconoce que estas intenciones divinas están aseguradas mediante el pacto. En segundo lugar, reconoce y reconoce la guía divina proporcionada a toda la humanidad, principalmente a través de la revelación y las Escrituras. En tercer lugar, el pluralismo de los pactos acepta a Dios como el único juez de la humanidad y declara que Su juicio se dictará contextualmente, basándose en el cumplimiento de los pactos otorgados a la humanidad en cada tiempo y lugar. Estos convenios, como se explica con cierto detalle a continuación, se hicieron y se celebraron por primera vez antes del nacimiento. Posteriormente, Dios ha provisto una serie de pactos a la humanidad, cada uno de los cuales se presume válido en la medida y para los propósitos que Dios pretendía, lo que resulta en una pluralidad de pactos jerárquicos que se encuentran en una variedad de contextos de fe a lo largo de la historia y se extienden por todo el mundo. Por lo tanto, el principio del pluralismo de los pactos reconoce, al menos en parte, los pactos que se encuentran en otras tradiciones de fe y reconoce que esos pactos sirven para promover lo que José Smith llamó los "inescrutables designios de Dios en relación con la familia humana".¹²

Para que el pluralismo de los pactos sea compatible con las enseñanzas SUD existentes, los pactos deben clasificarse en jerarquía y ser reconocidos como válidos dentro de las limitaciones y para los propósitos que Dios manda. Por lo tanto, si un pacto en particular está diseñado para "iluminar a naciones enteras" o para "llevar a los individuos a un nivel más alto de entendimiento", entonces estos pactos pueden ser válidos en la medida en que se logren esos objetivos. Sin embargo, el concepto de una jerarquía de pacto no es nuevo en la teología mormona. Dentro de la misma iglesia mormona, hay niveles preparatorios de pacto y autoridad.¹³ El bautismo, por ejemplo, es un pacto vital en la tradición mormona, pero se considera un pacto preparatorio o anticipatorio destinado a preparar a una persona para recibir el nuevo y sempiterno convenio disponible en un templo SUD.¹⁴ Por lo tanto, el bautismo forma parte de una progresión del pacto que conduce a la aceptación de convenios más elevados. Siguiendo el ejemplo de la idea del pluralismo de los convenios inherente a la declaración de la Primera Presidencia de 1978, una teología de las religiones inclusiva de los Santos de los Últimos Días podría reconocer activamente una jerarquía de pactos válidos tanto dentro como fuera de los rituales y las ordenanzas de los Santos de los Últimos Días: algunos preparatorios, en el sentido de que proporcionan "suficiente conocimiento para ayudar [a los individuos] en su camino hacia la salvación eterna, " y otras exaltantes, en el sentido de que proporcionan acceso directo al poder de la expiación de Cristo para atar o "sellar" a las personas a Dios y a sus familias.¹⁵ En lugar del pluralismo religioso hicksiano, que conceptualizaría todas las religiones como conducentes a la misma meta trascendental, una teología de las religiones inclusivista SUD podría conceptualizar un pluralismo jerárquico de pacto en el que todos los pactos divinamente designados, sin importar la tradición religiosa específica, fueran revelados y hechos con la intención de conducir al nuevo y eterno pacto.

A pesar del potencial para el inclusivismo, los mormones aún no han abandonado la lógica binaria de la apostasía. Sin embargo, existen ejemplos informativos del pluralismo del pacto dentro de la tradición abrahámica (monoteísta) más amplia, y tal vez los mormones puedan recurrir a tales conceptualizaciones alternativas en otras religiones en un esfuerzo por comprender cómo cultivar y desarrollar una teología SUD inclusiva de las religiones. El Corán ofrece esa perspectiva, basada en el reconocimiento de la alianza más que en la divergencia de credo, y desafía al peregrino de nuevos paradigmas a encontrar significado y valor en un texto a menudo despreciado culturalmente por los occidentales: la escritura central de un pueblo que con demasiada frecuencia se juzga como "el Enemigo".¹⁶ De hecho, el estudio del pluralismo del pacto en el Corán revela un paradigma comparativo consistente con los principios inclusivos SUD existentes. Al igual que el mormonismo, la cultura islámica, a diferencia de la teología islámica, a menudo parece exclusivista en su aplicación de una lógica binaria ("creyente" versus "infiel"), lo que indica que los musulmanes, al igual que los mormones que adoptan la lógica binaria de la apostasía o cualquier persona de fe que ejerza un juicio binario, corren el riesgo de olvidar, tal vez incluso abandonar, sus propias enseñanzas pluralistas existentes. Por lo tanto, musulmanes y mormones comparten la tensión de una teología que reconoce el pluralismo del pacto que existe dentro de una cultura que a menudo tiende hacia una visión binaria del mundo.

Aunque el Corán reconoce que el judaísmo y el cristianismo se han apartado de sus pactos originales a través del cisma y el sectarismo (6:159-60), sin embargo, afirma que los individuos dentro de esas religiones serán juzgados por el pacto original de su propia fe, no por los pactos y obligaciones del Islam.¹⁷ En otras palabras, desde una perspectiva coránica, tanto el cristianismo como el judaísmo han apostatado de sus pactos y rituales originales, pero eso no significa que sus adherentes, siempre y cuando cumplan con los pactos del cristianismo y el judaísmo, serán condenados como resultado. El Corán enseña que las personas que cumplen con los pactos que hicieron (o hacen) como judíos o cristianos pueden alcanzar la salvación cumpliendo esos pactos. Dentro de las enseñanzas coránicas, entonces, hay espacio para reconocer al menos cierta validez en la fiel observancia individual de los pactos que se encuentran en el cristianismo o el judaísmo. Tal modelo puede resultar instructivo para los mormones.

En el texto del Corán se encuentran tres principios interreligiosos perspicaces: (1) el respeto por la teología común equilibrado con el reconocimiento sin prejuicios de las diferencias y divergencias, (2) la apreciación basada en el pacto como reemplazo de la desconfianza en el credo y la enemistad basada en la apostasía, y (3) el reconocimiento de que solo Dios es el juez de la humanidad. Los tres puntos se emplean en este ensayo para comprender cómo los mormones podrían encontrar alternativas a la lógica binaria de la apostasía. El tercer punto en particular es indispensable: sólo Dios es juez. Como se mostrará, tanto el mormonismo como el Corán reconocen que Dios emitirá un juicio basado en (1) la observancia de todos los pactos que un individuo haya hecho, no en la adhesión de una persona a un credo en particular o en la membresía en una secta determinada, y no basado en la membresía en un grupo, tribu o nación; (2) las intenciones del corazón del individuo; y (3) el contexto de dónde y cuándo vivió el individuo y el conocimiento que se le enseñó. En esencia, Dios juzgará a las personas por lo que Él les ha dado, en lugar de por lo que les falta. La evaluación de la vida de otra persona en relación con los pactos y las intenciones, y enmarcada por el contexto, está más allá de la capacidad humana. Solo Dios puede realizar tales evaluaciones, y solo Dios está calificado para juzgar. Con estos factores divinos de la lógica del juicio en mente, nos dirigimos a las formas en que la reflexión sobre los conceptos del pluralismo del Corán puede ayudar a los mormones a deconstruir su lógica binaria de apostasía y construir paradigmas alternativos basados en el respeto y el amor.

Primer principio del pluralismo del pacto: el ur-convenio pre-mortal

El pluralismo del pacto en el Corán está inextricablemente conectado con las intenciones inmutables de Alá hacia la salvación de toda la familia humana y dentro de cada fase de la existencia cósmica y humana, incluida la premortalidad.¹⁸ Tanto las Escrituras SUD como el Corán enseñan que los seres humanos individuales pasan por tres fases consecutivas de existencia: (1) una pre-mortalidad espiritual, (2) una mortalidad física, y (3) una post-mortalidad inmortal. Estos tres estados ontológicos, que se analizan con más detalle a continuación, no son esferas separadas de existencia, sino que representan un viaje del alma, una peregrinación secuencial y universal con eternas consecuencias post-mortales. El apóstol SUD Neal A. Maxwell enfatizó tal continuidad de ser en 1985, citando a Marcel Proust: "Todo en nuestra vida sucede como si hubiéramos entrado en ella con una carga de obligaciones contraídas en una existencia anterior. . . obligaciones cuya sanción no es de esta vida presente, [que] parecen pertenecer a un mundo diferente, fundado en la bondad, los escrúpulos, el sacrificio, un mundo completamente diferente de este, un mundo del que salimos para nacer en esta tierra, antes de volver allí".¹⁹

Tanto el mormonismo como el Corán enseñan que la continuidad del ser a través de las tres etapas de la existencia implica hacer y guardar pactos con Dios. La existencia terrenal es el campo de prueba del pacto de Dios, que culmina en un juicio post-mortal que evaluará si las personas han hecho y guardado todos los convenios. Los que hacen y guardan los convenios necesarios alcanzan un estado de salvación; los que no lo hacen están condenados. Significativamente, el mormonismo y el Corán aquí divergen, en que el mormonismo sostiene que solo hay un conjunto de pactos válidos, celebrados a través de "ordenanzas salvadoras", mientras que el Corán enseña que Dios ha hecho y guardado una variedad de pactos a lo largo de la historia, incluyendo pactos con los Hijos de Israel a través de Moisés, con los cristianos a través de Jesús, y con otros.²⁰ Desde la perspectiva actual de la Iglesia de los Santos de los Últimos Días, todos los individuos serán juzgados por si hicieron o no pactos válidos de la Iglesia de los Santos de los Últimos Días, mientras que el Corán sostiene que las personas pueden ser juzgadas de acuerdo con una variedad de diferentes pactos hechos con Alá a lo largo de la historia humana y en todo el mundo. Por lo tanto, el hacer y guardar los pactos es fundamental para ambos, pero el Corán permite explícitamente el pluralismo religioso basado en el pacto.

Tanto el Corán como las Escrituras SUD emplean el drama sagrado para explicar la existencia premortal, mortal y postmortal a sus audiencias de fe. El drama sagrado de la existencia premortal, según los textos sagrados de ambas religiones, contiene muchos elementos comunes: (1) la creación cósmica como un acto de propósito divino con respecto a un plan divino para toda la humanidad;²¹ (2) la creación de Adán, el primer hombre, como individuo y universal en el arquetipo humano ideal; (3) un concilio, llamado por los mormones el "Concilio en el Cielo", en el que el propósito, o plan, de Dios fue desafiado por una figura angélica (Lucifer en las escrituras mormonas, Iblīs en el Corán);²² (4) la rebelión de Lucifer/Iblīs, quien es arrojado a la tierra y se convierte en Satanás (para los mormones) o Shaiṭān (en el Corán), un ser eternamente dedicado a la destrucción de los designios de Dios para la salvación del alma humana; (5) el establecimiento de convenios premortales entre Adán/humanidad y Dios; (6) la dotación del alma individual con conocimiento y albedrío, y (7) la posterior colocación de la humanidad en un estado de prueba mortal y el sometimiento de los individuos a la tentación para ver si sus decisiones se ajustarán o no a la voluntad de Allah. Aunque cada uno de los elementos comunes de la existencia premortal se encuentra tanto en el mormonismo como en el Corán, tal vez lo más significativo para los propósitos presentes es la presentación en ambas religiones de un pacto universal, un pacto Ur, que establece una obligación universal de obediencia a todos los individuos como condición para pasar de la preexistencia a la mortalidad.

El resumen institucional SUD de las fases de la existencia humana y el plan de Dios el Padre ilustra el reconocimiento del mormonismo de un pacto premortal entre Dios y el alma individual, conocido como "aceptar el plan del Padre": "El Padre Celestial preparó un plan para ayudarnos a llegar a ser como Él es y a recibir una plenitud de gozo. . . . Como hijos espirituales de nuestro Padre Celestial . . . Nos reunimos en un gran Consejo [premortal] en los Cielos en el que el Padre Celestial nos presentó Su plan. . . . Elegimos aceptar el plan de nuestro Padre Celestial".²³ Habiendo aceptado —es decir, habiendo pacto en la pre-mortalidad seguir— el Plan del Padre, los individuos nacieron posteriormente en la mortalidad terrestre, a fin de

"Prueba [que] haríamos todas las cosas [...] Dios [nos mandaría]" (Abraham 3:25). El pacto preterrenal de seguir este plan forma un elemento central de la soteriología mormona: aquellas almas que hicieron este pacto primordial —y solo esas almas— pasaron de una existencia espiritual premortal, nuestro "primer estado", a una existencia mortal corporal, nuestro "segundo estado".

El Corán, al igual que los textos de las Escrituras SUD como El Libro de Abraham citado anteriormente, enseña acerca de una convocación pre-mortal de todas las almas humanas. Allí, Allah ofreció a cada individuo dentro del banū ādam (árabe, "Hijos de Adán" o "Humanidad") un pacto como condición para entrar en la mortalidad: "Recuerda cuando tu Señor sacó de los Hijos de Adán su descendencia de sus propios lomos y les hizo testificar sobre sus propias almas: ¿No soy yo tu Señor? Ellos dijeron: Sí, en verdad. Así lo testificamos" (7:172; cursiva agregada).²⁴ Cada individuo, empeñando su propia alma como garantía para el cumplimiento del pacto, se convirtió  en califato, es decir, "mayordomo de su propia alma" en la mortalidad: "Para que no digas: 'En verdad, fueron nuestros antepasados quienes, en tiempos pasados, comenzaron a atribuir divinidad a otros seres además de Dios; y nosotros no fuimos más que su descendencia tardía: ¿nos destruirás, pues, por las obras de esos inventores de falsedades? (Corán 7:173). A las personas no se les juzga por lo que sus antepasados hayan enseñado o hecho, sino que sólo son responsables del cumplimiento de sus propios convenios. El pacto primordial de Ur estructura todas las interacciones religiosas y morales subsiguientes entre la humanidad en la mortalidad, creando una norma universal sobre la cual cada persona puede ser juzgada con justicia; porque cada uno tomó el convenio de Ur, y cada uno debe cumplirlo en la vida terrenal. A cambio del juramento del banū ādam, Allah se compromete a proporcionar guía en la mortalidad y alegría a aquellos que guardan el pacto de Ur: "Dijimos: 'Abajo todos vosotros de este [estado]', sin embargo, ciertamente vendrá a vosotros la guía de Mí; y aquellos que siguen Mi guía no tienen por qué temer,  y no se entristecerán" (Corán 2:38).

Este pacto coránico de Ur, hecho en el yawm alāstu (árabe, que significa "Día de [tu] Pacto"), es la base de todos los pactos religiosos adicionales y posteriores, a los que se hace referencia como "pactos especiales" en este ensayo, realizados en la mortalidad entre Alá y los seres humanos, ya sean comunitarios o individuales. En términos mormones, todas las almas que hicieron el pacto de Ur (es decir, todas las almas en la mortalidad) mantuvieron así su estado premortal y a partir de entonces nacen en la mortalidad, un estado de prueba diseñado para probar que guardarán el pacto de Ur. A este respecto, la soteriología mormona y coránica se basa fundamentalmente en un pacto premortal universal que está diseñado para realizar las intenciones salvíficas de Dios hacia toda la familia humana, la totalidad de banū ādam. La relación del ur-pacto con todos los pactos especiales lo fundamenta como el fundamento del pluralismo del pacto. Además, proporciona una base común para una teología inclusiva de las religiones, en el sentido de que todas las personas en la mortalidad comparten el mismo estado de pacto fundamental y todas las religiones son extensiones o implementaciones del pacto universal Ur.

Segundo Principio del Pluralismo del Pacto:  Guía profética y Dīn

El pluralismo del pacto reconoce la guía divina que se proporciona en la vida terrenal. Tanto el mormonismo como el Corán enseñan que, además de la guía universal disponible para cada alma humana por medio de la conciencia y la predisposición natural, Dios enviará profetas a cada pueblo y esa guía profética y bíblica estará disponible para cada alma en su propio idioma. Sobre la base de la guía prometida que sigue a la realización del pacto primordial Ur, los profetas ofrecen pactos especiales adicionales, específicos de un sistema de fe o religión como el cristianismo, el judaísmo o el islam, lo que resulta en una jerarquía y pluralidad de pactos, cada uno de los cuales refuerza y conduce al cumplimiento del pacto Ur.

Las personas están ontológicamente equipadas a través del convenio preterrenal para entender y seguir la guía divina. Por lo tanto, los seres humanos individuales no solo tienen acceso a la guía divina mientras están en la vida terrenal, sino que también están naturalmente inclinados a adorar y obedecer a Dios, o en otras palabras, están naturalmente inclinados a seguir dicha guía. La elección individual y la responsabilidad refuerzan así la relación con Dios a medida que el alma crece y madura hacia la salvación y el cumplimiento de la intención salvífica de Dios con respecto a toda la familia humana. La aceptación del pacto de Ur cambia, o al menos revela, la verdadera naturaleza y propósito de la humanidad, que es obedecer y adorar solo a Dios y vivir una vida moral.

Naturaleza humana: La "Luz de Cristo" y Fiṭra

Los mormones interpretan Juan 1:9 ("Esa era la luz verdadera, que alumbra a todo hombre que viene al mundo") en el sentido de que hay una inclinación innata universal a adorar y obedecer a Dios, que se llama la Luz de Cristo. La luz de Cristo es "la luz que está en todas las cosas, que da vida a todas las cosas, que es la ley por la cual todas las cosas son gobernadas" (D. y C. 88:12–13). Este poder es "una influencia para bien en la vida de todas las personas. . . . La conciencia es una manifestación de la Luz de

Cristo".²⁵

El Islam también enseña que los seres humanos, al nacer, vienen con una naturaleza predispuesta a adorar y obedecer a Dios. Esta naturaleza, un regalo de Allah, se llama fiṭra. El Corán instruye que cada uno de nosotros debe tratar de establecer una verdadera religión (dīn), siguiendo los dictados de la naturaleza (fiṭra) que Dios inculcó en el hombre (30:30). Yusuf Ali señala que Alá creó a los individuos como "inocentes, puros, verdaderos, libres, inclinados al bien y a la virtud, y dotados de una verdadera comprensión sobre [su] propia posición en el universo, y sobre la bondad, la sabiduría y el poder de Alá".²⁶ Tanto el mormonismo como el Corán enseñan que, aunque los seres humanos tienen guía natural como parte de su estado mortal, han olvidado sus orígenes premortales. Por lo tanto, también se olvida el ur-pacto premortal. El mormonismo se refiere a esto en sentido figurado como un "velo de olvido" que cubre el recuerdo consciente individual,27 mientras que el Corán lo describe como un simple olvido: "Ya habíamos hecho de antemano un pacto con Adán, pero él se olvidó" (20:115).²⁸ Un dicho (ḥadīth) atribuido a Muhammad distingue la religión (dīn) y la disposición natural o la naturaleza individual (fiṭra) de cualquier sistema religioso particular o pacto especial de fe: "Ningún niño nace excepto en el fiṭra", y "sus padres lo hacen judío, cristiano o mago (zoroastriano)".²⁹ Las Escrituras SUD también señalan que "todo espíritu de hombre era inocente en el principio" y que se manda a los padres "criar a [sus] hijos en luz y verdad" (D. y C. 93:38, 40). En consecuencia, tanto en el mormonismo como en el Corán, cada alma humana llega a la mortalidad no como una tabula rasa, sino con una naturaleza predispuesta a adorar y obedecer a Dios y a discernir el bien del mal. Esta naturaleza y conocimiento se ocultan a la memoria consciente, lo que permite el ejercicio de la elección y la agencia moral.³⁰

Además de esta brújula moral figurativa —la Luz de Cristo en el mormonismo y fiṭra en el Corán—, Dios proporciona otras formas de guía. Esta guía toma muchas formas, incluyendo los ayāt (signos) de Allah, es decir, los signos divinos manifestados tanto en el cielo como en la tierra en el Libro de la Naturaleza. Para aquellos que ejercen su razón, estos signos son obvios. Están ocultos a los demás. El mismo concepto de los signos naturales es explícito en el mormonismo, en el sentido de que "todas las cosas son creadas y dadas testimonio de mí, tanto las que son temporales como las que son espirituales; las cosas que están arriba en los cielos, y las que están en la tierra, y las que están en la tierra, y las que están debajo de la tierra, tanto arriba como abajo, todas las cosas dan testimonio de mí" (Moisés 6:63).

Aunque estos signos naturales omnipresentes proporcionan guía, los profetas y las escrituras reveladas constituyen el lugar principal para la guía divina colectiva tanto en el Islam como en el mormonismo. Esta guía especial y profética en ambas tradiciones no es exclusiva de un pueblo, de una época o incluso de un pacto. El Libro de Mormón declara en 2 Nefi 29:8 que Dios habla "las mismas palabras a una nación como a otra", como testimonio de que "yo soy Dios". Como creador de toda la humanidad, recuerda a "los que están en las islas del mar". Él lleva Su palabra "a los hijos de los hombres, sí, sobre todas las naciones de la tierra", y continuará hablando Su palabra a todas las naciones y a todos Sus hijos más allá del "fin del hombre" y "desde entonces en adelante y para siempre". Dios habla a Sus hijos "según su voluntad" (2 Nefi 29:7–9) y manda a los profetas, "tanto en el este como en el oeste, y en el norte, y en el sur, y en las islas del mar", a fin de que "escriban las palabras que yo les hablo". Esas revelaciones no sólo testifican de Dios, sino que proporcionan guía, a fin de que Dios pueda "[juzgar] al mundo, a cada uno según sus obras, según lo que está escrito" (2 Nefi 29:11). La naturaleza no exclusiva de los profetas y su mensaje esencial también se describe en el Corán: "Y en verdad, en cada comunidad hemos levantado un apóstol [a quien se le ha confiado este mensaje]: '¡Adorad a Dios y apartaos de los poderes del mal!' ” (16:36; el subrayado es nuestro).³¹ La palabra árabe para "comunidad" (umma) puede connotar una cultura o sociedad específica, pero también puede traducirse más generalmente como "civilización" y puede referirse a tales agrupaciones en cualquier momento de la historia humana. Al afirmar que Allah ha enviado una guía profética a cada umma, el Corán extiende la red profética muy ampliamente.

El mismo mensaje profético esencial se presenta en el Corán y en el Libro de Mormón y ha sido o será transmitido a todas las personas a lo largo de la historia. Ese mensaje es este: cree en Dios, acepta la guía y prepárate para el juicio divino de acuerdo con lo que se ha dado, es decir, de acuerdo con lo que se ha escrito. De hecho, en su nivel más básico, la guía profética no se ocupa principalmente de las complejidades de pactos específicos, sino que, más bien, establece el camino fundamental y universal hacia Dios: adorarlo y evitar el mal, de acuerdo con el pacto Ur. Y no sólo todos los pueblos recibirán la guía profética, sino que también la recibirán en su propia lengua: "Y nunca hemos enviado a ningún apóstol sino [con un mensaje] en la lengua de su propio pueblo, para que les aclarase [la verdad]; pero Dios desvía al que quiere [extraviarse], y guía al que quiere [ser guiado], porque solo Él es todopoderoso, verdaderamente sabio" (Corán 14:4).

Las Escrituras mormonas enseñan que los mensajes proféticos y las Escrituras tienen vínculos directos con la premortalidad, que todas las personas a las que se les da el sacerdocio son "llamadas y preparadas desde la fundación del mundo... para enseñar sus mandamientos a los hijos de los hombres . . . estando preparados [para enseñar así] desde la eternidad hasta toda la eternidad" (Alma 13:3, 6–7). Esto incluye a profetas como Abraham, quien, de acuerdo con las Escrituras SUD, vio a su ser premortal en una visión entre los "nobles y grandes" de las "inteligencias que estaban organizadas antes que el mundo fuese" (Abraham 3:22). Los mormones también interpretan los versículos bíblicos en este sentido, como, por ejemplo, la palabra de Dios a Jeremías: "Antes de formarte en el vientre te conocía; y antes que salieras del vientre materno, te santifiqué, y te constituí profeta a las naciones" (Jeremías 1:5). Al igual que en el mormonismo, la profecía en el Corán también comenzó en un entorno pre-mortal, en el que Allah reunió a todos los profetas e hizo el "pacto de los profetas" con ellos:

¡Contemplar! Allah tomó el pacto de los profetas, diciendo: "Te doy un Libro y Sabiduría; Entonces viene a vosotros un apóstol, confirmando lo que está con vosotros; ¿Crees en él y le prestas ayuda? Allah dijo: "¿Estáis de acuerdo y consideráis que este mi pacto os obliga?" Dijeron: "Estamos de acuerdo". Di: «Creemos en Alá, en lo que se nos ha revelado, en lo que se ha revelado a Abraham, a Israel, a Isaac, a Jacob y a las tribus, y en los libros que su Señor ha dado a Moisés, a Jesús y a los profetas. No hacemos distinción entre uno y otro entre ellos, y ante Alá inclinamos nuestra voluntad». (3:81, 84)

Por lo tanto, la profecía en ambas religiones está vinculada al ur-convenio preterrenal que se aplica a todas las personas, y una parte esencial de la misión terrenal de los profetas es realizar ese ur-convenio universal durante la vida terrenal.

Ur-religión y Dīn

Así como hay un pacto premortal en el Islam, también hay una religión complementaria en la mortalidad. Esta religión Ur, un conjunto de principios de fe universales que constituyen el núcleo indispensable de todo sistema religioso divinamente designado, se llama dīn en el Corán. El Corán instruye, apoya y refuerza a cada profeta todos los demás mensajes proféticos, ya sea de Abraham, Isma'il, Isaac, Jacob, Moisés o Jesús, porque todos estos mensajeros enseñan el mismo mensaje universal: es decir, todos enseñan los principios básicos de la religión Ur, o dīn. El Corán usa la palabra árabe dīn (en lugar de la palabra esperada, islām) para connotar la universalidad de los principios de la religión Ur, en lugar de sus aspectos particulares del sistema de fe, o islámicos.

Dīn se traduce habitualmente como "religión", especialmente la religión con r mayúscula: "He aquí, la única religión [dīn] a los ojos de Dios es la entrega a Él" (Corán 3:19; énfasis añadido).³² Islām, que en árabe significa "entrega a Dios", es el primer principio de dīn. Esto se refleja en la principal declaración de creencia y ortodoxia del Islam, la shaheda estrictamente monoteísta: "No hay más dios que Alá". Del mismo modo que existe un pacto estrictamente monoteísta con Ur, dīn puede considerarse la religión estrictamente monoteísta Ur: "No hay más dios que Alá... y la religión [dīn] ante Alá es sumisión [al-islām] a Su voluntad" (Corán 3:18-19). El concepto de dīn se encuentra en las religiones monoteístas y habitualmente comprende tres elementos: primero, la adoración monoteísta a través de la auto-entrega a Dios; segundo, un sistema de adoración combinado con justicia social, moralidad y ética; y tercero, la responsabilidad individual en un día de juicio.

Basado en el concepto de la auto-entrega a Dios, dīn abraza esos principios éticos y morales fundamentales que refuerzan el deber personal para con los demás, así como para con Dios: "En verdad, aquellos que han alcanzado la fe y hacen obras rectas, son ellos, ellos son los mejores de todas las criaturas" (Corán 98:7). El Corán asocia frecuentemente los actos de adoración con principios morales y obligaciones humanitarias: "Y sin embargo, no se les ordenó otra cosa que adorar a Dios, sinceros en su fe en Él solo, apartándose de todo lo que es falso; y que sean constantes en la oración, y que se gasten en caridad, porque esta es una ley moral dotada de una solidez y claridad siempre verdaderas" (98:5; énfasis añadido). Todos los individuos serán responsables de su aceptación y adhesión al dīn, sin importar su religión formal. El ajuste de cuentas se hace en el Día del Juicio, o yawm al-dīn, el Día de la Religión. Aquellos que corren el peligro de fracasar en el dīn incluyen a las personas distraídas por el placer y el amor a esta vida y aquellos que no se rinden a Dios, particularmente los idólatras.³⁴

La revelación universal de la religión de Ur, de dīn, a la humanidad a través de los profetas cumple la promesa premortal de Dios de proporcionar guía en la vida terrenal a todas las personas. El Corán reitera la relación entre el dīn y el  llamado profético: por ejemplo, "Nunca enviamos a ningún apóstol sin haberle revelado que no hay más divinidad que Yo, [y que] por lo tanto, ¡Me adoraréis [solo]!" (21:25).³⁵ La implementación profética de la guía prometida del pacto de Ur comienza con Adán y continúa a través de una sucesión de profetas árabes y no árabes nombrados en el Corán. Cada profeta emitió una advertencia para seguir dīn, y cada profeta fue enviado a un pueblo específico. Por ejemplo, Ādam fue enviado a toda la humanidad (el banū ādam); Yaqūb (Jacob), a los cananeos; Lūt (Lot), a la gente de Sodoma y Gomorra; Shu'aīb (Jetro), a los madianitas; Yūsuf (José), a la

Egipcios; Yūnus (Jonás), a los pueblos de Nínive; 'Isa (Jesús), a los judíos; e Isma'il (Ismael), a los árabes. La humanidad, comenzando con Adán, recibió así la guía divina y ha sido continuamente desafiada por la cadena de mensajeros de Allah a rendirse a Dios, a seguir un camino de adoración y moralidad, y a rechazar la idolatría: en otras palabras, a aceptar y practicar dīn.

Tanto el mormonismo como el islam definen rangos de profetas, organizados de acuerdo con una jerarquía de misiones proféticas. Las enseñanzas mormonas definen la profecía de numerosas maneras jerárquicas, empleando títulos como profeta, vidente y revelador, aunque las demarcaciones entre estos términos no están bien definidas.³⁶ En contraste, el Islam distingue más claramente los rangos de profetas. Por ejemplo, los anbiyā' (Warners) instruyen a varios pueblos de la tierra en los principios básicos de adoración y obediencia representados en el concepto de dīn. Los 'ulū al'azm (Hombres de Resolución) hacen más que simplemente instruir y advertir; establecen sistemas religiosos discretos: el judaísmo de Moisés, el cristianismo de Jesús y el islam de Mahoma. Tales religiones monoteístas implementan pactos especiales que son específicos de su sistema de fe, pero que, sin embargo, apoyan y promueven los propósitos centrales del plan de Dios, o en términos coránicos, apoyan y promueven los propósitos primordiales de Allah, que se implementan a través del dīn.

Los profetas y el pluralismo del pacto

Según el mormonismo y el Islam, el pluralismo del pacto se originó en parte cuando los profetas dispensacionales fundaron sistemas religiosos completos. Para los mormones, estos sistemas variaban en ritual y forma de adoración, pero compartían un compromiso común con el monoteísmo y el plan primordial de Dios (muy parecido al dīn). Estos sistemas de fe se llaman "dispensaciones", y el profeta fundador se llama profeta dispensacional. Por ejemplo, en Doctrina y Convenios se describe la aparición de un profeta de la antigüedad llamado Elías a José Smith, tras lo cual él "confió [a Smith] las [llaves, o poderes de] la dispensación del evangelio de Abraham, diciendo que en nosotros y en nuestra descendencia [es decir, en Smith y por medio de los mormones] todas las generaciones posteriores a nosotros serían benditas" (D. y C. 110:12; cursiva agregada). La iglesia mormona enseña que ha habido numerosas dispensaciones dirigidas por profetas dispensacionales o fundadores: "El evangelio se revela de nuevo para que las personas de esa dispensación no tengan que depender básicamente de dispensaciones pasadas para conocer el plan de salvación. Ha habido muchas dispensaciones del Evangelio desde el principio. La Biblia sugiere que por lo menos una dispensación se identificó con Adán, otra con Enoc, otra con Noé, y así sucesivamente con Abraham, Moisés y Jesús con Sus apóstoles en el meridiano de los tiempos.³⁷ La pluralidad de dispensaciones reconocidas en el mormonismo presenta una diversidad de prácticas rituales y litúrgicas; la limpieza ritual y los requisitos dietéticos de la Ley de Moisés, por ejemplo, no son necesarios para aquellos que viven en dispensaciones posteriores. Tales prácticas se asociaban con convenios especiales específicos para el sistema de fe de cada dispensación. Por lo tanto, la comprensión SUD de las dispensas reconoce, o al menos implica, no solo la variedad de los pactos, sino también las diferencias asociadas en la observancia y la práctica.

El mormonismo coloca estos pactos dispensacionales en una jerarquía, que culmina y le da un lugar de honor a la dispensación actual. Por ejemplo, los mormones siguen la enseñanza de Pablo de que la Ley de Moisés era un "ayo para llevarnos a Cristo" (Gálatas 3:24). De hecho, el Libro de Mormón, el supuesto registro de los antiguos inmigrantes judíos al continente americano, se explaya libremente sobre este punto: "Y, a pesar de que creemos en Cristo, guardamos la ley de Moisés, y esperamos con firmeza en Cristo, hasta que la ley se cumpla. Porque, para este fin fue dada la ley; por tanto, la ley se nos ha hecho muerta, y somos vivificados en Cristo a causa de nuestra fe; sin embargo, guardamos la ley a causa de los mandamientos" (2 Nefi 25:24–25; cursiva agregada). Así como la Ley de Moisés condujo a Cristo, todos los convenios pertenecientes a dispensaciones anteriores conducen al nuevo y sempiterno convenio revelado en Cristo y por medio de Cristo en la última dispensación, o "dispensación del cumplimiento de los tiempos" (D. y C. 124:41). Esta es una culminación en lugar de un reemplazo completo: "Todos los antiguos pactos he hecho que [Dios] sean abolidos en esta cosa; y este es un convenio nuevo y sempiterno", sin embargo, este nuevo convenio también era "desde el principio" (D. y C. 22:1; el subrayado es nuestro).

Del mismo modo, el Corán establece una jerarquía de profetas y profecía —y en consecuencia una jerarquía de pactos— basada en la forma en que cada profeta entregó  advertencias y mensajes relacionados con el dīn a un pueblo en particular. Por ejemplo, algunos profetas advierten a una nación o tribu que se rinda a Dios, se involucre en la moralidad personal y practique la virtud hacia los demás, junto con el rechazo absoluto de la idolatría. A tales profetas se les da el título de nābi en el Corán, a menudo traducido como "Warner". Menos numerosos son los profetas a los que se les da el título  de rasūl, quienes no sólo advierten en relación con el cumplimiento del pacto de Ur a través de la práctica del dīn como  lo hace un nābi, sino que también revelan un mensaje, una escritura, que contiene pactos especiales y orientación específica. Entre estos profetas se encuentran Moisés y Jesús. La escritura que revelaron a menudo se refiere genéricamente en el Corán como "el Libro", y aquellas personas que siguen las enseñanzas de dicha escritura son la Gente del Libro, o ahl al-kitāb. Aunque "el Libro" se equipara popularmente con la Biblia cristiana, el Corán también menciona específicamente la Torá (en árabe, tawrā) revelada por Moisés y los Evangelios (en árabe, injīl) revelados por Jesús. El proceso de entrega se llama tanzil, que significa "descenso", específicamente el descenso de Dios al hombre. El tawrā, el injīl y el Corán contienen pactos especiales además del ur-pacto premortal y el mandato de aceptar y practicar dīn en la mortalidad. Debe recordarse, sin embargo, que tanto el tawrā como el injīl sirven primero para establecer el dīn, así como formas específicas de adoración (como los códigos dietéticos o el bautismo) vinculadas por pactos especiales adicionales. Por lo tanto, aunque el tawrā, el injīl y el Corán tienen diferentes formas de adoración y diferentes pactos específicos, todos ellos se basan en  el dīn y lo refuerzan. Los adherentes a cada uno de estos sistemas religiosos serán juzgados de acuerdo con su aceptación del dīn y su adherencia al pacto original y las enseñanzas dadas por su profeta fundador: Moisés, Jesús o Mahoma.

Pactos especiales

Además del pacto de Ur y su implementación en la mortalidad a través del monoteísmo genérico (dīn), Allah pone a disposición de la humanidad pactos especiales a través de los profetas. Muchos de estos convenios especiales se proporcionan a través de los mismos profetas dispensacionales que los mormones creen que fundaron dispensaciones en la historia de la salvación: Adán, Enoc, Noé, Abraham, Moisés y Jesús.³⁸ Por ejemplo, el Corán habla con frecuencia del pacto especial hecho entre Alá y los Hijos de Israel a través de Moisés, como se demuestra en estos pasajes textuales tomados del sūrat al-bāqara (capítulo 2) del Corán:

¡OH HIJOS de Israel! Acuérdaos de mis bendiciones con las que os he bendecido, y cumplid la promesa que me hicisteis, con la que cumpliré mi promesa a vosotros; y de mí, temed a mí. (2:40; cursiva agregada)

Y [recordad el tiempo] en que concedimos a Moisés la divina escritura y, por tanto, una norma para discernir lo verdadero de lo falso, a fin de que fuerais bien guiados. (2:53; cursiva agregada)

"¡Pueblo mío! . . . Aceptamos tu solemne promesa, elevando el monte Sinaí por encima de ti, [y diciendo]: 'Aférrate con todas tus fuerzas a lo que te hemos concedido, y ten en cuenta todo lo que contiene, para que permanezcas consciente de Dios'. ” (2:63; el subrayado es nuestro)

CIERTAMENTE, los que han alcanzado la fe [en esta divina escritura], así como los que siguen la fe judía y los cristianos . .  .todos los que creen en Dios y en el Último Día y hacen obras rectas, tendrán su recompensa con su Sustentador; y no tienen por qué temer, ni se entristecerán. (2:62; cursiva agregada)

Por lo tanto, el Corán se centra en el cumplimiento de los pactos, más que en las diferencias de credo, al juzgar a los israelitas.

El inclusivismo religioso en el Corán se extiende también al cristianismo y a otros pueblos que recibieron orientación bíblica, profética y de pacto. El Corán ordena la tolerancia entre y para la Gente del Libro y también entre los musulmanes.³⁹ Primero, "no habrá coerción en asuntos de fe. Lo distinto se ha convertido ahora en el camino recto de [el camino del] error: por lo tanto, aquel que rechaza los poderes del mal y cree en Dios se ha apoderado de un apoyo infalible, que nunca cederá" (Corán 2:256). En segundo lugar, a cada grupo se le permite adorar a su manera: "A ti tu dīn, y a mí mi dīn" (Corán 109:6). Esta enseñanza se hace eco en el sentimiento de la enseñanza mormona: "Reclamamos el privilegio de adorar al Dios Todopoderoso de acuerdo con los dictados de nuestra propia conciencia, y permitimos a todos los hombres el mismo privilegio, que adoren cómo, dónde o lo que quieran" (Artículo de Fe 2). Si bien tales declaraciones pueden parecer meras afirmaciones de tolerancia interreligiosa, tal respeto promueve el propósito divino, como se afirma en el Corán: "¡Oh [humanidad]! He aquí, os hemos creado a todos de un varón y de una hembra, y os hemos dividido en naciones y tribus, para que os conozcáis unos a otros" (49:13; el subrayado es nuestro). Conocerse es esencial para deconstruir la lógica binaria de la apostasía y sustituir el juicio por la misericordia.

De acuerdo con el Corán, Allah establece la diversidad religiosa entre los seres humanos con el fin de enseñar lecciones profundas más allá de la mera tolerancia religiosa (es decir, simplemente "soportar" las diferencias religiosas):

A cada uno de vosotros le hemos asignado una ley y un modo de vida. Y si Dios así lo hubiera querido, ciertamente os habría hecho a todos una sola comunidad; pero [Él lo quiso de otra manera] para probaros por medio de lo que Él os ha dado. ¡Viecien [es decir, compiten], entonces, unos con otros en hacer buenas obras! A Dios debéis volveros todos, y entonces Él os hará comprender verdaderamente todo aquello en lo que solíais diferir. (5:48; cursiva agregada)⁴⁰

Por lo tanto, el compromiso interreligioso puede conducir a un mundo mejor, fundado en el reconocimiento de la variedad de los pactos y las buenas obras, no en las diferencias de credo. Las diferencias por las que luchan los pueblos pueden disolverse en pequeños significados cuando se revelan los mayores propósitos de Allah. En este sentido, la variedad religiosa divinamente señalada puede resultar una bendición y un refuerzo de los principios morales y los deberes de amor y servicio requeridos por dīn.

Tercer Principio del Pluralismo de Pacto: 

Juicio contextual y jerarquías de la Salvación

El pluralismo del pacto acepta a Dios como el único juez de los individuos, las familias, las religiones y las naciones. Dios juzgará a todas las almas usando estándares liberales e inclusivos, de acuerdo con las intenciones salvíficas divinas hacia toda la familia humana. El apóstol SUD Jeffrey R. Holland recordó a los mormones que "nuestro Padre celestial es más liberal en sus puntos de vista, e ilimitado en sus misericordias y bendiciones, de lo que estamos dispuestos a creer o recibir".⁴¹ Las almas serán juzgadas por lo bien que hayan guardado el pacto primordial —aceptando y siguiendo el Plan del Padre, desde una perspectiva mormona, o abrazando e implementando dīn, desde una perspectiva musulmana— y por lo bien que hayan guardado cualquier pacto especial adicional hecho en la mortalidad. La salvación será evaluada divinamente por lo bien que cada alma guarde los convenios. Según el mormonismo, la intención de Dios es ayudar a las almas a llegar a ser más como Dios mismo. Como no todos alcanzarán ese estado final, hay niveles o rangos de salvación, que pueden denominarse pluralismo salvífico, con los niveles o grados más altos de salvación ocupados por almas que maximizaron su potencial ontológico a través de la observancia del pacto de Ur y los pactos mortales. El Islam también enseña una forma de pluralismo salvífico, aunque reconociendo la variedad en los estándares del juicio de Dios en lugar de una pluralidad detallada de destinos eternos.

Grados de Salvación y Normas de Juicio

Por lo tanto, tanto el mormonismo como el Corán reconocen que la salvación no es binaria: es decir, no está simplemente restringida a aquellos que hacen y guardan pactos específicos, con todos los demás consignados a la condenación eterna. Las Escrituras SUD modernas aclaran este punto, yendo más allá de la conocida dicotomía cielo/infierno de la Biblia.⁴² El 16 de febrero de 1832, José Smith recibió una larga revelación concerniente a la vida después de la vida terrenal por medio de una visión celestial que ahora los mormones conocen como la sección 76 de Doctrina y Convenios.⁴³ La sección 76 revela que hay cuatro destinos generales posteriores al juicio para el alma humana. Una, conocida como "Tinieblas de Afuera", está reservada para aquellas pocas personas que "negaron al Espíritu Santo después de haberlo recibido" y que, "habiendo negado al Hijo Unigénito del Padre", así que "lo crucificaron para sí mismos . . . poniéndolo en una vergüenza pública" (D. y C. 76:35). Conocidas por los mormones como Hijos de Perdición, estas almas no reciben ningún grado de salvación, es decir, no reciben "perdón en este mundo ni en el venidero" (D. y C. 76:34). Todos los demás individuos, incluyendo toda clase de pecadores, recibirán algún nivel de salvación en uno de los tres reinos celestiales, llamados los "Tres Grados de Gloria".⁴⁴ El más bajo de los tres, el Reino Telestial, es la morada posterior al juicio de personas que "no recibieron el evangelio de Cristo, ni el testimonio de Jesús", pero no negaron el Santo Espíritu (D. y C. 76:82). El nivel medio, el Reino Terrenal, incluye las almas de las personas que "no fueron valientes en el testimonio de Jesús" (D. y C. 76:79) o que "rechazaron la oportunidad de recibir el Evangelio en la vida terrenal" y, sin embargo, eran "personas honorables, cegadas por la astucia de los hombres" (D. y C. 76:75).⁴⁵ Estos dos reinos inferiores de gloria, el Telestial y el Terrestre, ofrecen una forma de salvación, un reino de gloria, a personas de cualquier fe o incluso a personas sin fe.

El nivel más alto, el Reino Celestial, se subdivide a su vez en tres subreinos, o "grados". Los grados más bajos del Reino Celestial contienen almas que creyeron en Cristo y fueron bautizadas por inmersión, es decir, "según la manera de la sepultura [de Cristo] . . . para que pudieran ser lavados y limpiados de todos sus pecados", o en otras palabras, personas que fueron efectivamente bautizadas en la iglesia mormona. Sirven en el Reino Celestial como "siervos ministrantes" o "ángeles" (D. y C. 132:16–17). El grado más alto del Reino Celestial está reservado para los cónyuges y familiares de las almas que celebraron y guardaron los convenios del templo SUD, particularmente el "nuevo y sempiterno convenio del matrimonio" (D. y C. 132 en general y versículo 4 en particular). De acuerdo con la sección 76, los herederos del más alto grado de gloria celestial "son dioses, sí, los hijos de Dios, por tanto, todas las cosas son suyas, ya sea la vida o la muerte, o las cosas presentes, o las por venir, todas son suyas y son de Cristo, y Cristo es de Dios" (D. y C. 76:58–59). Todas las ordenanzas y convenios necesarios para este grado de salvación se pueden efectuar por medio de representantes para los muertos en los templos SUD (véase D. y C. 127–128). De hecho, el hecho de no poder obtener esas ordenanzas o hacer esos convenios en la vida terrenal no parece representar ningún obstáculo para la salvación en el Reino Celestial, ya que, según otra de las revelaciones de José Smith, "todos los que hayan muerto sin conocer este Evangelio, y que lo habrían recibido si se les hubiera permitido demorarse, serán herederos del reino celestial de Dios" (D. y C. 137:7). Por lo tanto, la salvación de un tipo u otro está disponible para casi todos los hijos de Dios, con incluso el grado más alto de salvación notablemente a su alcance.

Dado que el concepto mormón de la salvación jerárquica incluye a personas de todas y cada una de las religiones, uno podría sospechar que esto plantearía un serio desafío o incluso pondría fin a la lógica binaria de la apostasía. Grant Underwood señala que la recepción de La Visión (es decir, la sección 76) y su posterior discusión por parte de los mormones "podría haber acelerado la desaparición del pensamiento dualista [salvado/condenado]", pero tal discusión "parece haber sido casi inexistente".⁴⁶ Aunque Smith hizo referencia pública a la salvación jerárquica y a los grados de gloria hasta unas semanas antes de su asesinato en 1844, y aunque las autoridades generales SUD frecuentemente hacen referencia a los Tres Grados de Gloria, la influencia de la lógica binaria de la apostasía continúa.⁴⁷

Desde una perspectiva coránica, en contraste con el mormonismo, solo hay dos destinos posteriores al juicio: todas las almas serán consignadas al Paraíso o al Infierno. Es el estándar de juicio coránico el que es más liberal y flexible, en lugar de la variedad y el número de destinos eternos.⁴⁸ Los estándares por los cuales se juzga a las almas individuales se basan en formulaciones simples de dīn: auto-entrega a Dios, vivir en conformidad con la ética y la moral que evidencian la auto-entrega a Allah, y guardar el ur-pacto mientras se está en la mortalidad. Sin embargo, en este contexto hay un componente importante del juicio final que a menudo se pasa por alto: el papel de la intencionalidad. Las razones ocultas por las que se realizó una acción (buena o mala), es decir, la intencionalidad, también están sujetas al juicio divino. Por lo tanto, una persona que solo hace acciones correctas pero por las razones incorrectas (por ejemplo, autojustificación) puede ser condenada, mientras que el individuo que hace el mal por error pero lo hace sinceramente en la creencia de que está haciendo lo correcto, puede ser salvado. El juicio divino de los actos e intenciones refleja tres principios: (1) juicio basado en el cumplimiento del pacto de ur en dīn (ur-religión); (2) juicio que es invariablemente contextual con respecto al tiempo, el lugar, la cultura y una variedad de otros factores que afectan la forma en que las personas entienden y viven los convenios; y (3) juicio que tenga en cuenta no solo los meros hechos y obras que uno realiza, sino también las intenciones ocultas que motivaron tales hechos y obras.

El Corán revela que el juicio será dictado por Dios en un último día, llamado el Día de la Religión. El Día de la Religión —el yawm al-dīn, en árabe— es una reunión post-mortal en la que todos los individuos serán juzgados final e irreversiblemente de acuerdo con el cumplimiento de su pacto de Ur a través de la práctica del dīn. Serán juzgados por (1) su aceptación del monoteísmo, (2) la calidad moral de su vida y obras, y (3) su rechazo de la idolatría, sin consideración de credo o secta. El yawm al-dīn se describe dramáticamente en el Corán como un evento imponente que transformará la creación y fijará eternamente la relación salvífica entre Allah y cada ser humano. En aquel día, "el que haya hecho el bien con el peso de un átomo, lo contemplará; y el que haya hecho el peso de un átomo de mal, lo contemplará" (Corán 99:7-8).

Además del  juicio del pacto basado en el dīn, aquellas personas que hicieron convenios especiales, incluyendo pero no limitado al Pueblo del Libro, serán juzgados por el cumplimiento de esos pactos. "¡Oh vosotros que habéis alcanzado la fe!", instruye el Corán, "¡sed fieles a vuestros pactos!" (5:1). Las distinciones de credo, informa el Corán, no juegan un papel concluyente en el juicio final: "Allah perdona a quien Él quiere... porque de Dios es el dominio sobre los cielos y sobre la tierra y sobre todo lo que hay entre ellos, y con él es el fin de todos los caminos" (5:18).

Juicio Final: Pluralidad de Normas de Juicio en el Mormonismo y el Corán

Tanto el Corán como la revelación moderna de los Santos de los Últimos Días indican que el juicio no está absolutamente condicionado a la aceptación individual de ninguna ley religiosa o pacto en particular, sino más bien a que Dios salvará a quien Él quiera. Las Escrituras mormonas enseñan que en el Día del Juicio, el día en que "el brazo del Señor caerá sobre todos", incluso "las naciones paganas serán redimidas, y los que no conocieron ley tendrán parte en la primera resurrección" (D. y C. 45:54; el subrayado es nuestro). Además, en enero de 1836 Smith tuvo una visión, registrada en  la sección 137 de Doctrina y Convenios, en la que vio a su hermano Alvin en el Reino Celestial, aunque Alvin no se había bautizado: "Me maravillé de cómo era que había obtenido una herencia en ese reino, al ver que tenía... no han sido bautizados para la remisión de los pecados" (D. y C. 137:6). En respuesta al asombro de Smith por la posición eterna de Alvin, Dios declaró que "todos [los que hayan muerto o] mueran en adelante sin el conocimiento de [este Evangelio], los que lo hubieran recibido de todo corazón, serán herederos del reino [celestial]" (D. y C. 137:8). El Corán también instruye que la entrada al Paraíso no está necesariamente condicionada a la membresía en una religión o pacto en particular, sino que es concedida por Allah: "Afirman que nadie entrará nunca en el Paraíso a menos que sea judío o cristiano. ¡Tales son sus ilusiones!" (2:111).

En una elaboración adicional de sus ideas sobre el juicio, José Smith comparó las "nociones contraídas de los hombres" —los frutos de la lógica binaria de la apostasía— con las normas de juicio expansivas, liberales, contextuales e individualizadas empleadas por Dios:

Pero mientras una porción de la raza humana juzga y condena a la otra sin piedad, el Gran Padre del universo mira a toda la familia humana con cuidado paternal y consideración paternal; Él los ve como Su descendencia, y sin ninguno de esos sentimientos contraídos que influyen en los hijos de los hombres, . . . ya sea que estos hechos se hicieran en Inglaterra, Estados Unidos, España, Turquía o la India. Él los juzgará, "no según lo que no tienen, sino según lo que tienen", los que han vivido sin ley, serán juzgados sin ley, y los que tienen una ley, serán juzgados por esa ley. . . . Concederá juicio o misericordia a todas las naciones de acuerdo con sus diversos méritos, sus medios de obtener inteligencia, las leyes por las que se rigen, las facilidades que se les brindan para obtener información correcta y sus inescrutables designios en relación con la familia humana; y cuando se manifiesten los designios de Dios, y se descorra la cortina del futuro, todos tendremos que confesar finalmente que el Juez de toda la tierra ha hecho lo correcto.⁴⁹

De acuerdo con el hombre que los mormones aclaman como el profeta de la Restauración, los juicios estrechos y humanos emitidos como resultado de la lógica binaria de la apostasía tienen poco lugar en la evaluación divina final del destino eterno de cualquier individuo. El Dios que José Smith describe en esta declaración, el Dios que "juzgará a todos los hombres según sus obras, según el deseo de sus corazones" (D. y C. 137:9; énfasis añadido), se asemeja en casi todos los detalles al Dios del juicio descrito en el Corán: "En verdad, plenamente consciente es Él de Sus criaturas, y ve todo [lo que hay en sus corazones]" (17:96), y "[en el Día Postrero,] cuando todo lo que está en los sepulcros es levantado y sacado . . . todo lo que está [oculto] en el corazón de los hombres está al descubierto . . . en aquel día su Sustentador [mostrará que] siempre ha estado plenamente consciente de ellos" (100:9-11).⁵⁰ Aunque podría decirse que las decisiones y acciones individuales podrían ser objeto de juicio humano, las intenciones del corazón están excluidas a la evaluación humana y solo son conocidas por Dios y por el individuo. Dios no juzgará las acciones y obras de uno de acuerdo con las regulaciones y normas culturales, por las nociones estrechas y contratadas de los seres humanos, o por la lógica binaria de la apostasía, sino, más bien, de acuerdo con el contexto, el pacto y la intención.

Conclusión

La lógica binaria de la apostasía ha presentado históricamente una barrera cultural y teológica significativa para las relaciones interreligiosas SUD. Muchos Santos de los Últimos Días se han sentido cada vez más incómodos con la lógica de la apostasía y han buscado nuevas formas de relacionarse con otras religiones. Además de los esfuerzos actuales, el estudio de la teología contemporánea de las religiones podría ayudar a los mormones a desarrollar paradigmas interreligiosos alternativos que se basen en aspectos existentes, pero menos familiares, de la teología mormona. De acuerdo con la teología de las religiones, el diálogo interreligioso proporciona información sobre cómo las escrituras y la teología de otras religiones, en este caso el Islam, involucran a otras religiones de una manera inclusiva y no binaria. Esta investigación interreligiosa produce varias enseñanzas comunes y fundamentales que pueden ser utilizadas para avanzar en una teología SUD inclusiva de las religiones. En primer lugar, el Corán y el mormonismo enseñan de una existencia premortal en la que cada alma hizo un pacto universal de obedecer y adorar a Dios y de vivir una vida moral de acuerdo con las intenciones de Dios con respecto a la salvación de toda la familia humana. En segundo lugar, ambas religiones sugieren que Dios ha proporcionado guía divina a través de los profetas para ayudar a las almas a guardar el pacto de Ur, independientemente de su contexto religioso mortal. Los mensajes proféticos resultantes han compartido principios comunes y, por lo tanto, han conformado una religión Ur, que el Corán llama dīn. Aunque los mensajes proféticos también han establecido varios sistemas religiosos, como el Islam y el cristianismo, a través de pactos y rituales especiales, estos grupos de fe también han compartido la aceptación del pacto universal y la religión de Ur. El resultado es una variedad de pactos, o pluralismo de pactos. Estos pactos pueden ser organizados, desde una perspectiva mormona, en una jerarquía por la cual Dios, comenzando en la pre-mortalidad, ha implementado numerosos pactos para preparar a las almas para hacer y mantener el nuevo y sempiterno pacto disponible en los templos mormones. Finalmente, ambas religiones enseñan que Dios emitirá un juicio individual utilizando estándares liberales, teniendo en cuenta todos los pactos hechos y determinando qué tan bien un alma ha guardado esos pactos, comenzando con el pacto Ur. La salvación, al igual que los pactos, es jerárquica en lugar de binaria tanto en el Islam como en el mormonismo. Los dones eternos de Dios se imparten de acuerdo con todos los convenios hechos, y los niveles más altos de salvación (llamados "exaltación" por los mormones) se reservan para aquellos que han hecho y guardado el nuevo y sempiterno convenio. El pluralismo del pacto, en lugar de la lógica binaria de la apostasía, proporciona a los mormones un paradigma alternativo que fomenta el cultivo de una teología SUD inclusiva de las religiones.

NOTAS

1.         Véase John W. Welch, "Todos sus credos eran una abominación: Una breve mirada a los credos como parte de la apostasía", en Preludio a la restauración: De la apostasía a la iglesia restaurada: El 33º Simposio Anual de Sidney B. Sperry, editado por Fred E. Woods, Steven C. Harper, Andrew H. Hedges, Patty A. Smith y Thomas R. Valletta (Salt Lake City:  Libro Deseret, 2004), 228-49. Welch examina los puntos de vista mormones tradicionales con respecto a los credos y la apostasía, así como postula una aplicación más restringida de la frase "todos sus credos eran una abominación" a las dos o tres sectas cristianas a las que José Smith realmente consideró unirse en 1820.

2.         De acuerdo con su relato de 1838 de la experiencia, muy poco después de la teofanía de la Primera Visión, Smith le informó a su madre: "He aprendido por mí mismo que el presbiterianismo no es verdadero" y no le hizo en ese momento una declaración más amplia de que todas las sectas o religiones existentes eran falsas (JS-History, v. 20).

3.         Douglas J. Davies describe efectivamente lo que él llama el "síndrome de apostasía" mormón, concluyendo que "el problema del mal en el mormonismo es el problema de la apostasía" ("Padre, Jesús y Lucifer en el Consejo Pre-mortal", International Journal of Mormon Studies 3 [2010]: 16).

4.         Véase Leonard Swidler, ed., Hacia una teología universal de la religión (Nueva York: Orbis Books, 1987); Madhuri M. Yadlapati, "Raimon Pannikar, John Hick y una teología pluralista de las religiones", Journal of Inter-religious Dialogue 5 (2010), publicado el 21 de diciembre de 2010 en http://irdialogue.org/ wp-content/uploads/2010/12/Raimon-Panikkar-John-Hick-and-a-Pluralist-Th eology-of-Religions-by-Madhuri-M.-Yadlapati-.pdf.

5.         Véase James E. Faust, "La restauración de todas las cosas", liahona, mayo de 2006, págs. 61–68.

6.         Véase el apéndice de este volumen; y Lanier Britsch, "¿Cuál es la relación de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días con las religiones no cristianas del mundo?" liahona, enero de 1988, págs. 47–48.

7.         Tal juicio binario se puede ver ocasionalmente, aunque no sistemáticamente, en los escritos de los primeros líderes mormones. Por ejemplo, Orson Pratt publicó en The Seer (1854) que los católicos romanos y los protestantes son "la ramera de Babilonia" y que cualquier individuo que aceptara cualquier sacramento de ellos "sería enviado al infierno con ellos, a menos que se arrepientan del acto impío e impío" ("Bautismo para la remisión de los pecados", The Seer 2, no. 4 [abril de 1854]:  254-56).

8.         Los líderes de la iglesia mormona han intentado reemplazar los términos no miembros y no mormones con la frase "amigos de otras religiones", pero podría decirse que el cambio no ha tenido éxito culturalmente. Véase M. Russell Ballard, "Doctrine of Inclusion", Liahona, noviembre de 2001.

9.         Preparación misional: Manual del alumno (Salt Lake City: La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, 2005), págs. 63–71. Cada vez hay más evidencia de que la iglesia mormona está mitigando este punto de vista. Por ejemplo, hasta hace muy poco, el manual del alumno del Libro de Mormón para las clases de seminario para jóvenes SUD citaba al élder Bruce R. McConkie: "Sólo hay luz y oscuridad; no hay una zona crepuscular oscura" ("1 Nefi 14: La visión de Nefi de los gentiles en los últimos días", en Guía de estudio para el alumno del Libro de Mormón , Salt Lake City: La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, 2000, págs. 25–26). La misma guía de estudio para el alumno no ofrecía tareas diseñadas para ayudar a los alumnos a encontrar la bondad fuera de la cultura o la fe SUD. En cambio, se centró en el mal apóstata en el mundo contemporáneo: "Mira los artículos y anuncios de un periódico y encuentra al menos dos ejemplos de personas, grupos o filosofías en las que Satanás quiere que confiemos en lugar del evangelio de Jesucristo" (ibíd., 26). La edición más reciente del manual para el alumno, en lugar de centrarse en juzgar a las personas o grupos que abogan por el mal, fomenta la introspección y la reflexión personal sobre cómo la restauración de las verdades por medio del Libro de Mormón afecta positivamente la vida espiritual del alumno: "Escribe un breve párrafo en tu diario de estudio de las Escrituras explicando cómo el ser uno del 'pueblo del convenio del Señor' y estar 'armado de justicia' (vivir con rectitud) te han ayudado a triunfar sobre tentaciones que podrían alejarlos de Dios y de Sus leyes" (Guía de estudio del Libro de Mormón para los alumnos de Seminario de estudio individual , Salt Lake City: La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, 2012, pág. 31).

10.      Bruce R. McConkie, El Mesías Milenario: La Segunda Venida del Hijo del Hombre (Salt Lake City: Deseret Book, 1982), pág. 54. En la primera edición de Mormon Doctrine (Salt Lake City: Deseret Book, 1958), pág. 129, Bruce R. McConkie identificó al catolicismo como la "grande y abominable iglesia" fundada por el diablo en 1 Nefi 14:9. Otros líderes mormones se negaron a vincular esta escritura con una secta en particular. En 1906, el apóstol B. H. Roberts predicó: "No me gustaría [...] para designar a la iglesia católica como la iglesia del diablo . . . [ni] ninguna o todas las diversas divisiones y subdivisiones de la cristiandad protestante combinadas como tal iglesia; ni la iglesia greco-católica; ni las sectas budistas; ni los seguidores de Mahoma; ni me gustaría designar ni siquiera a las sociedades formadas por deístas y ateos como constitutivas de la iglesia del diablo. . . . Dondequiera que encontremos la verdad, . . . reconocemos la verdad como parte de ese todo sagrado del cual la Iglesia de Jesucristo es la custodia. . . . Procuramos ensanchar este reino de justicia reconociendo las verdades que posee y procurando la amistad y la cooperación de los hombres y mujeres justos que constituyen su membresía" (76ª conferencia anual de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días , Salt Lake City: Deseret News, 1906, pág. 15).

11.      Este manual, estudiado por decenas de miles de misioneros mormones, observa que las "enseñanzas de otros líderes religiosos han ayudado a muchas personas a ser más civilizadas y éticas", enumerando a Confucio, Siddharta Gautama (Buda) y Mahoma como ejemplos. El manual declara además que esos líderes recibieron inspiración divina y, citando el Libro de Mormón, que "muchas otras naciones y culturas han sido bendecidas por aquellos a quienes se les dio esa porción [de verdad moral] 'que [Dios] juzgó conveniente que tuvieran [Alma 29:8]'" (Predicad Mi Evangelio: Una guía para el servicio misional , Salt Lake City:  La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, 2004, pág. 46).

12.      Enseñanzas del profeta José Smith, editado por Joseph Fielding Smith (Salt Lake City: Deseret Book, 1976), págs. 218–219.

13.      Además de los convenios del bautismo, que pueden considerarse una preparación para los convenios del templo, la autoridad del sacerdocio tiene un nivel preparatorio. La autoridad del Sacerdocio SUD se divide en un Sacerdocio Aarónico y un Sacerdocio de Melquisedec, con el Aarónico actuando como un nivel preparatorio del sacerdocio destinado a preparar a hombres dignos para poseer el Sacerdocio de Melquisedec más grande. Véase Boyd K. Packer, "El honor y el orden del sacerdocio", liahona, junio de 2012, págs. 20–25.

14.      El apóstol de los Santos de los Últimos Días, James E. Talmage, declaró que "las ordenanzas de la investidura [del templo] entrañan ciertas obligaciones de parte de la persona [por medio de varios convenios]. . . . Al tomar cada convenio y asumir cada obligación, se pronuncia una bendición prometida, supeditada a la fiel observancia de las condiciones" ("Invested with Covenants and Blessings", Liahona, febrero de 1995, pág. 40). Spencer W. Kimball, ex presidente de la Iglesia de los Santos de los Últimos Días, declaró en "Los templos y el matrimonio eterno", liahona, febrero de 1995, pág. 41: "En estos templos, por autoridad debidamente constituida, hay hombres que pueden sellar a los esposos y esposas y a sus hijos por toda la eternidad. Este es un hecho, aunque sea desconocido para muchos".

15.      Es importante notar que dentro de la teología mormona, los pactos hechos a través de las ordenanzas terrenales (y presumiblemente los pactos premortales) son en sí mismos preparatorios, en el sentido de que la exaltación prometida en los pactos no es inmediata, sino que llega solo en una etapa posterior de la progresión eterna. El Libro de Mormón lo expresa de esta manera: "[Los justos] son llamados con un santo llamamiento, sí, con ese santo llamamiento que fue preparado con y de acuerdo con una redención preparatoria para ellos" (Alma 13:3; cursiva agregada).

16.      Este ensayo se centra en el texto del Corán, con sólo referencias ocasionales a la ortopraxis, las costumbres, la política o el legalismo musulmán basado en la Sharī'a; el objetivo aquí es esencialmente ver cómo el texto del Corán podría informar los paradigmas de juicio de los mormones.

17.      W. Montgomery Watt y Richard Bell, Introducción al Corán (Edimburgo: Edinburgh University Press, 1970), 157.

18.      Las traducciones oficiales de las escrituras mormonas al árabe usan el nombre "Allah" para el nombre en español "Dios el Padre". Este ensayo sigue esta práctica al usar los nombres "Alá" y "Dios" indistintamente, principalmente en lugares donde se enfatiza una similitud interreligiosa o teológica.

19.      Neal A. Maxwell, "Pre-mortality: A Glorious Reality", liahona, noviembre de 1985, pág. 16, citando a Marcel Proust, en Gabriel Marcel, Homo viator (Nueva York: Harper and Row, 1963), pág. 8. Véase Terryl Givens, When Souls Had Wings: Pre-mortal existence in Western Thought (Nueva York: Oxford University Press, 2010), 4.

20.      Dirigiéndose a los judíos modernos, el presidente de la Iglesia de los Santos de los Últimos Días, Howard W. Hunter, comentó: "A nuestros amigos de Judá, les decimos: Somos sus hermanos de la casa de José, sentimos una relación cercana con ustedes. Somos mensajeros del convenio verdadero y llevamos un mensaje que Dios ha hablado en este día y tiempo" ("Todos son iguales ante Dios", liahona, junio de 1979, pág. 74; cursiva agregada).

21.      Toda la creación existe por la voluntad de Allah, y todas las cosas creadas en el cielo y en la tierra sirven como señales guía divinas (árabe, ayāt) para los humanos, como "mensajes para la gente que usa su razón" (Corán 2:164). Hay un propósito divino en la creación, a saber, permitir a los individuos, a través del ejercicio de una agencia moral informada, la oportunidad de cumplir todos los pactos y posteriormente regresar a Allah: "¿Creéis, pues, que os habíamos creado para nada, y que no ibas a ser devueltos a Nosotros?" (Corán 23:115).

22.      Para los relatos de las Escrituras del drama preterrenal de los Santos de los Últimos Días en cuanto a los concilios y las guerras en el cielo, véanse Abraham 3:22–28 y Moisés 4:1–4; para importantes relatos coránicos de un concilio premortal de ángeles, Alá y Adán, véase Corán 2:30-39, 7:11-18. Para el texto coránico premortal, mortal y postmortal sobre Adán como arquetipo humano, véase Corán 2:30-44, 7:14-18, 15:28.

23.      "Lo que creemos: Jesucristo es fundamental para el plan del Padre Celestial", liahona, febrero de 2010, pág. 8.

24.      Los musulmanes se refieren a los acontecimientos que rodean el pacto de Ur como el yawm alāstu, es decir, el Día de ¿No Soy Yo [Vuestro Señor]? El texto del Corán 7:172 dice: "alāstu birabbikum? qālū bala shāhidna!" ¿No soy yo tu Señor? Ellos respondieron: Sí, así testificamos de nosotros mismos). Este evento también se conoce en árabe como el yawm qālū bala, o el Día de Ellos Respondieron, ¡sí! Los sufíes, los místicos del Islam, creen ampliamente que en este evento premortal todas las almas pasaban inmediatamente a un estado de completo éxtasis y alegría en la presencia de Allah. Recrean este éxtasis premortal a través de las prácticas de sām'a, empleando danzas giratorias o interpretando música sacra.

25.      Leales a la fe: una referencia del Evangelio (Salt Lake City: La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, 2006), pág. 96.

26.      Yusuf Ali, El significado del Sagrado Corán (Beltsville, Md.: Amana Publications, 1999), 1016.

27.      Las Escrituras SUD conectan la revelación teofánica con la remoción del velo del olvido: "El velo fue quitado de nuestras mentes, y los ojos de nuestro entendimiento fueron abiertos. Vimos al Señor de pie sobre el peto del púlpito, delante de nosotros" (D. y C. 110:1–2).

28.      Para ejemplos islámicos de la caída de Adán y la consiguiente necesidad de guía profética en la teología islámica, véase Corán 2:37, 7:19-23, 20:120. Para las Escrituras SUD que citan a Adán como profeta, véase Moisés 5:10, 12.

29 . Derivado de un hadiz atribuido a Mahoma. Véase Muhammad Ṣaḥiḥ al-Bukhārī, La traducción al inglés de Sahih al-Bukhari con el texto árabe (Alexandria, Va.: Al-Saadawi Publications, 1996); véase también Corán 2:23.

30.      Así como existe la verdadera guía de Dios, existe el engaño opuesto y la información errónea necesaria para el ejercicio del albedrío humano. Para una perspectiva de las Escrituras SUD, véanse 2 Nefi 2:11–16 y Moisés 5:11. Para una perspectiva coránica, véase Corán 3:175, 5:56, 58:19.

31.      Jane Dammen McAuliffe, ed., enciclopedia del Corán (Leiden: Brill, 2004),

s.v. "Los profetas y la profecía".

32.      Ibíd., s.v. "Religión".

33.      P. Bearman, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel y W. P. Heinrichs, eds., La enciclopedia del Islam: nueva edición (Leiden: Brill, 1955-2005), s.v. "Dīn."

34.      Véase, por ejemplo, Corán 4:48, 7:51.

35.      Véase también Corán 21:109, 34:34.

36.      Véanse, por ejemplo, las distinciones que se hacen en Mosíah 8:15–17.

37.      Bible Dictionary, s.v. "Dispensaciones"; cursiva agregada.

38.      Mientras que los mormones agregan a José Smith a esta lista después de Jesús, los musulmanes agregan a Mahoma. Véase A. S. Tritton, Islam: Belief and Practices (1951, rept. Londres: Routledge, 2008), pág. 49, y Courtney J. Lassetter, "Dispensations of the Gospel", en enciclopedia del mormonismo, ed. Daniel H. Ludlow (Nueva York: Macmillan, 1992), págs. 388–90.

39.      Véase, en general, McAuliffe, enciclopedia del Corán, s.v. "Gente del Libro"; y H. A. R. Gibb y J. H. Kramers, eds., Enciclopedia concisa del Islam: editada en nombre de la real academia holandesa  (Leiden: Brill, 2001), s.v. "ahl al-kitāb".

40.      "Por lo tanto, el Corán inculca a todos los que creen en Dios, musulmanes y no musulmanes por igual, que las diferencias en sus prácticas religiosas deben hacerlos 'competir entre sí en hacer buenas obras' en lugar de 'perderse en la hostilidad mutua'" (Muhammad Asad, The Message of the Qur'ān [Gibraltar: Dar al-Andalus, 1980], 154n68).

41.      Jeffrey R. Holland, "La grandeza de Dios", liahona, noviembre de 2003, pág. 73. Holland parece haber estado citando a José Smith. Véase Enseñanzas del profeta José Smith, págs. 240–41, 257.

42.      Curiosamente, el Libro de Mormón usa esencialmente la misma dicotomía cielo/infierno que la Biblia.

43.      Otro mormón prominente, Sidney Rigdon, experimentó simultáneamente la misma visión al mismo tiempo en la misma habitación, en compañía de varios otros mormones.

44.      Los mormones interpretan la declaración de Pablo sobre el sol, la luna y las estrellas en 1 Corintios 15:40-44 como una referencia a estos grados de gloria.

45.      Leales a la fe, 94.

46.      Grant Underwood, "'Salvados o condenados': Trazando un protestantismo persistente en el pensamiento mormón temprano", BYU Studies 25, no. 3 (1985): 85-103, en 94.

47.      Véase José Smith Jr., "Classics in Mormon Thought: The King Follett Sermon", Liahona, abril de 1971, págs. 12–17 (una reimpresión de la primera parte del discurso original de 1844); José Smith Jr., "Classics in Mormon Thought: The King Follett Sermon", liahona, mayo de 1971, págs. 13–17 (una reimpresión de la conclusión del discurso original de 1844); y Bible Dictionary, s.v. "Grados de gloria." Por lo tanto, aunque la lógica binaria de la apostasía aparentemente continúa ejerciendo una fuerte influencia sobre los mormones y la cultura mormona, la revelación mormona moderna a menudo rechaza los juicios binarios absolutos y finales. Véase también Russell M. Nelson, "Testigos de las Escrituras", liahona, noviembre de 2007, pág. 44; 1 Corintios 15:40–42; y D. y C. 76 en general. Una teología SUD inclusiva de las religiones basada en el pluralismo del pacto y la salvación liberal parecería ser un punto de vista casi natural y generalizado, si no fuera por la simplicidad y ubicuidad de la lógica binaria de la apostasía.

48.      Para más información sobre los diferentes puntos de vista de los destinos eternos en la teología islámica, véase Corán 67:1-3; y McAuliffe, enciclopedia del Corán, s.v. "Paraíso".

49.      Enseñanzas del profeta José Smith, págs. 218–219. Además, Fazlur Rahman reitera el estándar islámico del juicio divino en relación con los pueblos de otros tiempos: "Cada comunidad será juzgada por los estándares establecidos para ellos por su profeta y de acuerdo con las enseñanzas de sus respectivas Revelaciones. . . . [Un] comunidad del pasado antiguo no puede ser juzgada por los estándares establecidos para las nuevas comunidades" (Major Themes of the Qur'ān , Chicago: University of Chicago Press, 1980, pág. 114).

50.      Esta sura del Corán "evoca el momento en que lo que cada uno de nosotros oculta (incluso a sí mismo) estará abierto a todos, y más particularmente a Dios" (Michael Sells, approaching the Qur'ān: The early revelations [Ashland, Ore.: White Cloud Press, 1999], 111).

FUENTE ORIGINAL: Standing Apart Mormon Historical Consciousness and the Concept of Apostasy Editado por Miranda Wilcox  y John D. Young Oxford University Press USA - OSO, 2014. ProQuest Ebook Central, http://ebookcentral.proquest.com/lib/byu/detail.action?docID=1692211. 

 

Revisado por Juan Javier Reta Némiga