La Inmortalidad del Hombre

 "La inmortalidad del hombre"

B. H. Roberts, Improvement Era 10, n.º 6 (abril de 1907): 401-423.
Esta fue la respuesta de Roberts a la carta de MacDermott de noviembre de 1906 (§B1, arriba) y es evidente que Roberts tenía la carta de MacDermott §B1 frente a él mientras escribía. La ortografía y el uso se conservan del original. Cuando Roberts interpreta pasajes de las Escrituras a medida que los cita, encierra esas interpretaciones entre paréntesis.

 

La inmortalidad del hombre
Por el élder B.H. Roberts

[El élder Roberts presentó el siguiente documento a la Primera Presidencia y a varios de los Doce Apóstoles, ninguno de los cuales encontró en él nada objetable, o contrario a la palabra revelada de Dios, y por lo tanto están a favor de su publicación.—EDITORES DE ERA.]

INTRODUCCIÓN.

En el número de mayo de IMPROVEMENT ERA, 1906, los editores prometieron a sus lectores un artículo mío, en un futuro entonces cercano, sobre la inmortalidad del alma, tal como se enseña en el Libro de Mormón; y teniendo especial referencia a algunas preguntas que se habían hecho con respecto a la doctrina tal como se exponía en el Manual de los Hombres Jóvenes de ese año. El descuido de mi parte a la hora de permitir que los editores cumplieran su promesa a sus lectores sin duda exige una explicación, y tal vez una disculpa. El cumplimiento de la promesa hecha a los editores de escribir un  así parecía perfectamente fácil cuando se dio; Pero en el momento en que debería haberse cumplido, una llamada y un deber tras otro me presionaban tanto —uno pisaba los talones de otro, tan rápido lo seguían— que me fue imposible escribir el . Luego, hacia el final del volumen dentro del cual al menos me propuse publicar el artículo, fui llamado a visitar las Misiones de los Estados del Este y del Sur en compañía del élder George Albert Smith, del consejo de los Doce Apóstoles, que nuevamente pospuso la redacción del artículo hasta ahora; E incluso ahora se emprende en medio de muchos otros deberes que exigen urgentemente atención y frecuentemente interrumpen el trabajo. Tal es mi disculpa a los editores y lectores de la ERA por la demora de este artículo; y que confío en que será aceptada como una evidencia, al menos, de que no he sido deliberadamente negligente de mi promesa.
Mientras tanto, a juzgar por el número y la urgencia de las cartas escritas sobre el tema a los editores de la ERA, me alegra ver que no ha disminuido el interés en relación con el tema en sí. En todo caso, uno se siente tentado a creer que el interés ha aumentado en lugar de disminuir por la demora, y algunos, cuya ansiedad es particularmente grande, han expresado el deseo de escuchar algo sobre el tema "de aquel que tiene derecho a recibir revelaciones para la Iglesia". "Creo", dice, "que sería correcto que recibiéramos este conocimiento de él en lugar del él, o del profesor Nelson, o de cualquier otra persona". Indudablemente, si el Señor tiene algo más que revelar a la Iglesia en este momento sobre ese o cualquier otro tema, será, por supuesto, revelado a través de la persona a la que se refiere la cita anterior, el Presidente de la Iglesia. Mi propósito al mencionar la observación anterior en este punto es que pueda corregir cualquier idea que pueda ser atendida por cualquier persona, y en cualquier grado leve, de que lo que he escrito, o lo que escribiré ahora, sobre este o cualquier otro tema, se presenta como la doctrina de la Iglesia. De ninguna manera me engaño con la idea de que mis escritos exponen de alguna manera autorizada las doctrinas de la Iglesia. Lo que he escrito, lo que escribiré, son mis puntos de vista sobre la doctrina de la Iglesia; y es de valor como instrucción y exposición de la verdad, sólo en la medida en que esté en armonía con lo que Dios ha juzgado sabio revelar sobre los diversos temas tratados. A este respecto, lo que he escrito o escribiré está exactamente en el mismo plano que lo que otros élderes han escrito o hablado con respecto al Evangelio y los temas asociados.

EL TEMA Y LAS OBJECIONES EXPUESTAS.

En el artículo sobre la inmortalidad prometido a los editores, se propuso limitar la investigación sobre el tema a lo que enseñaba el Libro de Mormón; pero debido a la amplia gama de objeciones que se han formulado a las conclusiones expuestas en el Manual, creo que es apropiado ampliar el alcance de la evidencia para este artículo, a fin de incluir una consideración de todo lo que se ha revelado, al menos en los días modernos, sobre el tema. Y recuerde aquí al lector que todo lo que el hombre conoce sobre la naturaleza e inmortalidad del alma es lo que Dios se ha complacido en revelar sobre ella. El escritor, por lo menos, no pretende ningún conocimiento más allá de lo que ha sido revelado, y cuando éste es recogido y revisado, confiesa libremente que queda mucho por revelar antes de que nuestra información pueda ser enteramente satisfactoria respecto a la naturaleza de la inteligencia en el hombre y el modo de su existencia.
Lo que el escritor concibe como la suma de la enseñanza del Libro de Mormón sobre el tema, se declaró en el siguiente párrafo, y fue este párrafo el que provocó las preguntas, objeciones y correspondencia a las que se hace referencia en lo anterior:
Aquí, entonces, está la verdad en la medida en que se puede deducir de la palabra de Dios y de la naturaleza de las cosas: Hay en el hombre una entidad eterna, increada, que existe por sí misma, llámese "inteligencia", "mente", "espíritu", "alma", lo que queráis, siempre y cuando la reconozcas, y consideres su naturaleza como eterna. Llegó un momento en que en el progreso de las cosas (que no es más que otra manera de decir en la "naturaleza de las cosas") una carrera terrestre, o la existencia terrena, debido a las cosas que tiene que enseñar, era necesaria para el engrandecimiento, para el adelanto de estas "inteligencias", estos "espíritus", "almas". Por lo tanto, se prepara una tierra; Y se escoge a uno suficientemente avanzado y capaz, por su naturaleza, a través del cual se puede llevar a cabo esta existencia terrenal.
Este pasaje está precedido por otro que es necesario citar:
Por la inmortalidad del espíritu del hombre, me refiero no sólo a una existencia interminable para el "alma" del hombre en el futuro, a través de la resurrección, sino a una inmortalidad adecuada que significa la existencia eterna del "ego" —indistintamente llamado "mente", "espíritu", "alma", "inteligencia"— significa la existencia antes del nacimiento, así como la existencia después de la muerte; porque creo, con algunos de nuestros escritores modernos, que la teoría de que la inmortalidad se refiere a la existencia después de la muerte es evidentemente sólo una verdad a medias. Una verdadera inmortalidad es eternamente inmortal, y es la existencia antes de la vida en la tierra tan seguramente como una existencia después de la muerte.
A esta afirmación de la inmortalidad de la parte inteligente del hombre se objeta, en primer lugar, que
"La preexistencia del espíritu del hombre se extiende ahora más allá del 'principio' del que tan a menudo se habla en las revelaciones de Dios, y se enseña específicamente la doctrina de que somos coeternos con el Padre".
Segundo, que plantea la pregunta: "¿Cómo es que estamos tan atrasados en el orden de la progresión eterna, si hemos tenido toda la eternidad para progresar, si hemos tenido tanto tiempo como Dios el Padre, y hemos comenzado desde el mismo plano de inteligencia que él?" (1)
En tercer lugar, la doctrina manual de la inmortalidad debe conducir a la idea de que el número de inteligencias que eventualmente podrían convertirse en seres humanos, debe ser limitado, es decir, todo lo que pueda llegar a existir como seres humanos ya existe, y siempre ha existido, y cuando todas han llegado a la conclusión (si no lo han hecho ya) de progresar obedeciendo la ley,  entonces habrá un fin a la creación; a las obras (nuevas obras) de Dios.
En cuarto lugar, la "verdadera doctrina del progreso eterno debe ser modificada a un paralelo de lo que la mayoría de nosotros hemos creído hasta ahora del hombre, a saber, que el progreso comenzó en algún momento en el pasado y continuará sin fin para aquellos, por lo menos, que alcanzan un alto orden de salvación, si no para todos los que alcanzan algún grado de salvación. Pero esto refutará el axioma principal en el que se basan el hermano Roberts y el profesor Nelson para el fundamento mismo de su teoría: que cualquier cosa que no tenga fin, podría no haber tenido principio". "No sé", dice el objetor, "cómo el hecho de que nuestros cuerpos mortales, que ciertamente tuvieron un comienzo como cuerpos, se harán inmortales y no tendrán fin como cuerpos, puede armonizarse con este axioma".
Quinto, "para verificar la afirmación de que el himno 'Oh Mi Padre' fue inspirado (y a menudo he escuchado esta afirmación hecha por aquellos en posiciones de responsabilidad en la Iglesia), debemos entender que, como en la formación del cuerpo humano, en la creación del espíritu, la unión de la vida de dos individuos de (en ciertos aspectos) calificaciones opuestas o complementarias (sexo) es absolutamente necesaria. Si un individuo no puede ser producido sin la unión de otros dos individuos separados, no veo cómo podemos negar el comienzo del individuo engendrado. Si creemos en el aumento eterno que se promete a los fieles, difícilmente podemos aceptar la teoría de que los hijos espirituales prometidos ya existen, y son independientes de nuestra salvación, como tendrían que ser, en justicia".
En sexto lugar, los objetores citados anteriormente sugieren tentativamente como una teoría contraria a la teoría manual, "que la vida del padre se imparte a la prole, y que mientras todavía es parte de la misma vida o espíritu del padre, y como tal no tuvo un comienzo en el momento del nacimiento, sin embargo, como un individuo separado, tuvo un comienzo en el momento del nacimiento o la concepción". Se piensa que esta es una solución de la existencia espiritual "tanto razonable, como más de acuerdo con el significado aparente y claro de muchos pasajes de las Escrituras antiguas y modernas".

PALABRAS USADAS INDISTINTAMENTE.

A menudo se da el caso de que los conceptos erróneos surgen por un uso descuidado de las palabras, y por el uso de las palabras indistintamente, sin tener en cuenta los matices de las diferencias que se les atribuyen; Y esto en las Escrituras como en otros escritos. De hecho, este defecto es más frecuente en las Escrituras tal vez que en cualquier otro escrito, por la razón de que, en su mayor parte, están compuestas por hombres que no aspiraron a la exactitud científica en el uso de las palabras. En primer lugar, no estaban a la altura de tal precisión en el uso del lenguaje; y en el segundo, dependían más del tenor general de lo que escribían para hacer evidente la verdad que de la precisión técnica en la elección de las palabras; las ideas, no la amabilidad de expresión, era la carga de sus almas; pensamiento, no su vestido. Por lo tanto, en las Escrituras, y podría decir especialmente en las Escrituras modernas, la falta de una elección cuidadosa o precisa de las palabras, una gran dependencia del tenor general de lo que se escribe para transmitir la verdad, una amplia gama en el uso de palabras indistintamente que no siempre son equivalentes exactos, son características. Así, las expresiones "Reino de Dios", "Reino de los Cielos", "Toda la familia en el Cielo", "la Iglesia", "la Iglesia de Cristo", "la Iglesia de Dios", a menudo se usan indistintamente para la Iglesia visible de Cristo, cuando no siempre son equivalentes; así, también, se usan los términos "Espíritu de Dios" y "Espíritu Santo"; "Espíritu de Cristo" y "el Espíritu Santo"; "Espíritu" y "Alma"; "inteligencia" y "espíritus"; "espíritus" y "ángeles". Menciono esto de pasada, porque creo que muchas de las diferencias de opinión que existen surgen de que no reconocemos, o no recordamos estos hechos; y espero que algunas de las dificultades que se supone que existen, en relación con lo que, para abreviar, llamaré la "Teoría Manual de la Inmortalidad del Alma", puedan desaparecer.

LA TEORÍA MANUAL REFORMULADA.

Replanteemos primero de manera más explícita y, si es posible, más claramente, la Teoría Manual; y luego vean, no si lo que se ha revelado favorece una concepción de las cosas como la que se expone en el Manual; pero si lo que se ha revelado no exige absolutamente tales conclusiones; porque sostengo que, en general, no es una cuestión de elección entre dos teorías, las cuales tienen más o menos de la razón o de la escritura para apoyarlas, pero si se ha de dar crédito a lo que se revela sobre el tema, la Teoría Manual de la eternidad de la entidad inteligente en el hombre debe ser aceptada como verdadera. Pasemos ahora a la reformulación de esa teoría.
Hay en esa cosa compleja que llamamos hombre una entidad inteligente, increada, existente por sí misma, indestructible. Él, porque esa entidad es una persona, porque, como veremos, posee poderes que van sólo con la personalidad, por lo tanto, esa entidad es "él", no "ello", es eterno como lo es Dios; coexistiendo, de hecho, con Dios; de la misma clase de sustancia o esencia que la deidad, aunque confesamente inferior en grado de inteligencia y poder a Dios. Es necesario pensar que el nombre de esta entidad eterna -como Dios la llama- transmite a la mente alguna idea de su naturaleza. Se le llama una "inteligencia", y creo que esto es descriptivo de él. Es decir, la inteligencia es la característica principal de la entidad. Si esta es una deducción verdadera, entonces la entidad debe ser consciente de sí misma. Debe tener el poder de distinguirse de las otras cosas, del "yo" del "no yo". Debe tener poder de deliberación, por el cual pone una cosa contra otra; con poder también para formarse un juicio de que esto o aquello es una cosa o estado mejor que esto o aquello. También va con esta idea de la inteligencia el poder de elegir una cosa en lugar de otra, un estado en lugar de otro. Estos poderes están inseparablemente ligados a cualquier idea que pueda formarse de una inteligencia. No se puede concebir que la inteligencia exista sin estas cualidades, como tampoco se puede concebir un objeto que exista en el espacio sin dimensiones. La frase "la luz de la verdad" se da en una de las revelaciones como el equivalente de una "inteligencia" que aquí se discute; por lo cual se quiere entender, como yo creo, que las entidades inteligentes perciben la verdad, son conscientes de la verdad, conocen lo que es, de ahí "la luz de la verdad", la "inteligencia". Obsérvese que no digo nada sobre el modo de existencia de estas inteligencias, más allá del hecho de su eternidad. Pero de su forma, o de su modo de subsistencia, nada se ha revelado, hasta donde yo sé, y por lo tanto no tenemos medios de saber nada acerca de los modos de su existencia más allá del hecho de ello, y de las cualidades esenciales que poseen, que ya se han señalado.
Estas inteligencias en los muchos reinos de Dios, y antes del "principio" de ese orden terrenal de cosas, con el que ahora estamos vinculados, eran espíritus engendrados. Es decir, se les proveyó un cuerpo espiritual, del cual Dios es el Padre; porque él es llamado en las Escrituras "el padre de los espíritus de los hombres", por lo tanto, nuestro "Padre que está en los cielos". Utilizo el término "engendrado" arriba en lugar de "creado", deliberadamente; y porque creo que estamos justificados al creer que el "engendramiento" de cuerpos espirituales para "inteligencias" es un acto de generación más que de creación. Uno de los primeros padres cristianos, Atanasio, bien establece la distinción de la siguiente manera: "Repito que una cosa creada es externa a la naturaleza del ser que crea; Pero una generación (un engendramiento, como un padre engendra un hijo) es la descendencia propia de la naturaleza". Es decir, a través de la generación el padre imparte de su propia naturaleza a su descendencia; de modo que las inteligencias, cuando son espíritus engendrados, han añadido a sus propias cualidades inherentes, subyacentes, algo de la naturaleza del Padre también, y son verdaderamente hijos de Dios. Se ha revelado más sobre este estado espiritual de existencia que sobre el que lo precede. Sabemos, por ejemplo, que la forma del espíritu en líneas generales, por lo menos, es como la forma del cuerpo humano de carne y hueso, que posteriormente el espíritu habita en la vida terrena, que encuentra en las asambleas de los espíritus; que ejerce el albedrío, que es obediente a la ley, o se rebela contra ella, según le plazca; que es justo o injusto según su voluntad; que es capaz de recibir o impartir inteligencia. En una palabra, es capaz de participar en una gama muy amplia de actividades. Y en lo que concierne al Salvador, aun en la vida espiritual era capaz de ejercer poderes creadores, "porque por él fueron creadas todas las cosas, las que están en los cielos y las que están en la tierra, visibles e invisibles, ya sean tronos, o dominios, o principados, o potestades; todas las cosas son creadas por él y para él".
Los espíritus son hombres engendrados por generación en generación, y el cuerpo espiritual habita en uno de carne y hueso, que el espíritu moldea y modela a su propia semejanza, que brilla y se expresa a través del cuerpo terrenal. El espíritu, en esta vida terrena, ha unido a sí mismo ciertos elementos de esta materia-mundo que hace peculiarmente suyos. Estos elementos son tan eternos como la sustancia de su cuerpo espiritual, o la entidad inteligente que lo habita. Ninguno de ellos fue creado nunca en el sentido de ser engendrado de la nada, siempre existieron; Son cosas eternas introducidas en la relación en la que las vemos, relación esencial para su mayor bien. Se nos dice que la unión del espíritu y el elemento es de alguna manera esencial para "la plenitud del gozo; y cuando está separado, el hombre no puede tener una plenitud de gozo".
4.—El espíritu y el cuerpo del hombre están separados por la muerte, pero sólo por un tiempo; las revelaciones de Dios nos aseguran que habrá una resurrección tan universal como lo ha sido la muerte; Y que el hombre después de la resurrección, y a través de ella, se une inseparablemente con su cuerpo: se convierte en un "alma", porque "el espíritu y el cuerpo es el alma del hombre; y la resurrección de entre los muertos es la redención del alma". Lo que un alma redimida puede llegar a ser, aceptando la verdad y viviéndola, con Dios y los hombres buenos como amigos y guías, y también una eternidad en la que resolver los problemas de la existencia, abre un campo para el pensamiento que es muy atractivo, pero ajeno a nuestro propósito inmediato.

¿ES EL ORDEN ANTERIOR EXIGIDO POR LA REVELACIÓN?

La tarea que ahora tenemos ante nosotros es determinar si el orden de cosas anterior con respecto a la existencia del hombre es exigido por lo que se ha revelado sobre el tema.
Nuestro sistema de escatología enseña que Jesucristo y los hombres son del mismo orden de seres; que los hombres son de la misma raza que Jesús, de la misma naturaleza y esencia; que él es, en efecto, nuestro hermano mayor; y aunque está muy lejos de nosotros en que es más perfecto en justicia, y más desarrollado en facultades intelectuales y espirituales, sin embargo, estas diferencias son de grado, no de clase; para que lo que se revele acerca de Jesús, el Cristo, sea de infinita ayuda para arrojar luz sobre la naturaleza del hombre y las diversas propiedades que ha ocupado y ocupará en el más allá.
La coeternidad de Jesucristo con Dios, el Padre, se considera universalmente expuesta en el prefacio del evangelio de Juan, que es tan familiar que no es necesario citarlo aquí. Además, para nosotros, los que aceptamos la nueva dispensación del Evangelio, por medio de las revelaciones de Dios al profeta José Smith, la doctrina del prefacio de Juan se nos hace cada vez más hincapié en razón de la proclamada extensión del principio de la coeternidad de Dios, el Padre y Jesucristo a otros seres, es decir, a los hombres; y afirmando también el hecho de que la entidad inteligente en el hombre, la mente, "no fue creada ni hecha, ni puede serlo". Lo siguiente es de la revelación:
Juan vio y dio testimonio de la plenitud de mi gloria * * * * y dio testimonio diciendo: Vi su gloria que él era en el principio antes que el mundo fuese; por lo tanto, en el principio el Verbo era, porque él era el Verbo, el mensajero de la salvación, la Luz y el Redentor del mundo, el Espíritu de Verdad que vino al mundo porque el mundo fue hecho por él, y en él estaba la vida de los hombres y la luz de los hombres.
Tal es el relato que Jesús da del testimonio de Juan; y ahora Jesús mismo:
Y ahora, de cierto os digo, que yo estaba en el principio con el Padre, y soy el primogénito * * * * Vosotros [refiriéndose a los hermanos que estaban presentes cuando se dio la revelación] también estabais en el principio con el Padre, lo que es espíritu, sí, el espíritu de verdad. * * * * El hombre [refiriéndose a la raza] también estaba en el principio con Dios. La inteligencia, o la luz de la verdad, no fue creada ni hecha, ni puede serlo. Toda verdad es independiente en la esfera en que Dios la ha colocado, para actuar por sí misma, como también toda inteligencia; de lo contrario, no hay existencia. He aquí, aquí está el albedrío del hombre, y aquí está la condenación del hombre, porque lo que era desde el principio les es claramente manifestado y no reciben la luz. Y todo hombre cuyo espíritu no recibe la luz está bajo condenación, porque el hombre es espíritu.
Aquí tenemos la co-eternidad de Jesús y de todos los hombres declarados de la manera más enfática: "Yo estaba en el principio con el Padre. * * * * Vosotros también estabais en el principio con el Padre, lo que es espíritu, es decir, la parte de vosotros que es espíritu. "El hombre", es decir, todos los hombres, el término es genérico, "el hombre era en el principio con Dios". Y luego marque lo que sigue: "La inteligencia" —la parte que estaba con Dios en el principio, la entidad del hombre que conoce la verdad, que percibe lo que es, la mente, digamos—, "la inteligencia, o la luz de la verdad, no fue creada ni hecha, ni puede ser".
De nuevo, en el Libro de Abraham, esta verdadera eternidad de la
se afirma la "inteligencia" o "mente" del hombre; Aunque el término "espíritu" se usa cuando habría sido más claro si "inteligencia" hubiera sido la palabra usada. La referencia al contexto citado mostrará que "espíritus" e "inteligencias" se usan indistintamente.
Si hay dos espíritus [inteligencias], y uno es más inteligente que el otro, sin embargo, estos dos espíritus [inteligencias], a pesar de que uno es más inteligente que el otro, no tienen principio; Existían antes, no tendrán fin, existirán después, porque son gnolaum, o eternos.
Lo anterior, debe recordarse, es la palabra de Dios. Es revelación. No sé cómo podría expresarse con más fuerza lo que algunos de los críticos de la Teoría Manual llaman el "axioma sin principio y sin fin". Entonces el Señor volvió a decir a Abraham: "Yo gobierno en los cielos arriba y abajo en la tierra, con toda sabiduría y prudencia, sobre todas las inteligencias que tus ojos han visto desde el principio; Yo descendí en el principio en medio de todas las inteligencias que has visto. Y el Señor me había mostrado a mí, Abraham, las inteligencias que estaban organizadas [inteligencias que habían sido espíritus engendrados] antes de que el mundo fuese; y entre ellos había muchos de los nobles y grandes; y vio Dios que estas almas(2) eran grandes, y se puso en medio de ellas, y dijo: A éstas haré mis gobernantes; porque él estaba en medio de los que eran espíritus(3) [las "inteligencias organizadas" mencionadas, o inteligencias que habían sido espíritus engendrados], y vio que eran buenos". Lo que se dice en esos pasajes de las Escrituras justifica lo que el profeta José enseñó en la conferencia de abril de la Iglesia, en 1844; y lo que el Profeta dijo entonces enfatiza y deja muy claro el significado de estas revelaciones por las que había sido instruido:
El alma, la mente del hombre, el espíritu inmortal, ¿de dónde vino? Todos los eruditos y doctores en teología dicen que Dios la creó en el principio; Pero no es así: la idea misma disminuye al hombre en mi estimación. Yo no creo en la doctrina. Yo sé que no es así. Oídlo, todos los confines del mundo, porque Dios me lo ha dicho, que si no me creéis, no hará que la verdad quede sin efecto * * * * Decimos que Dios mismo es un ser que existe por sí mismo. ¿Quién te lo dijo? Es bastante correcto, pero ¿cómo se te metió en la cabeza? ¿Quién os dijo que el hombre no existía de la misma manera, sobre los mismos principios? * * * * ¿Es lógico decir que la inteligencia de los espíritus es inmortal y, sin embargo, que tuvo un principio? La inteligencia de los espíritus no tuvo principio, ni tendrá fin. Es una buena lógica. Lo que tiene un principio puede tener un fin. Nunca hubo un tiempo en que no hubiera espíritus (4), porque son coeternos con nuestro Padre en los cielos. * * * * El espíritu del hombre no es un ser creado; Existió desde la eternidad y existirá hasta la eternidad.
Aquí, entonces, está nuestra prueba de la palabra de Dios de que hay una parte del hombre, la entidad inteligente en él, que no es un "creado" o incluso una cosa "engendrada". No solo no fue creado, sino que se declara que no se puede crear. Entonces debe ser autoexistente, increado. Siempre existió. Se deduce, por lo tanto, que es coeterno con Dios y Jesucristo. Existía antes de todos los "comienzos" que se relacionan con el orden terrestre de las cosas; Ha estado presente en todos los "comienzos", y lo estará en muchos más, ya que es verdaderamente inmortal, verdaderamente eterno, sin principio y sin fin; tan indestructible como increable. Creo que la evidencia de lo que aquí se presenta debe ser concluyente para aquellos que aceptan las revelaciones de Dios a los hombres en nuestra dispensación, y el testimonio del profeta José Smith.

EL PADRE DE LOS ESPÍRITUS.—CUERPOS ESPIRITUALES.

Y ahora, en cuanto a la segunda afirmación de la Teoría Manual; a saber, estas inteligencias son espíritus engendrados, y viven como cuerpos espirituales antes de ser tabernáculos en la carne.
Lo cierto es que Dios, el Padre, es el Padre de los espíritus de los hombres. "Nosotros," dice Pablo, "hemos tenido padres de nuestra carne que nos corregieron, y les dimos reverencia; ¿no vamos a estar más bien en sujeción al Padre de los espíritus y vivir?"
Según esto, entonces, hay un "Padre de los espíritus". De ello se deduce, por supuesto, que los "espíritus" tienen un padre: son engendrados. Debe notarse que el término "espíritus" en el pasaje anterior no puede referirse a las inteligencias no engendradas que existen por sí mismas de las revelaciones, consideradas en las páginas anteriores; Y, ciertamente, esta relación de la paternidad con los espíritus no se produce en relación con la generación de la vida humana en este mundo. Pablo hace una distinción muy clara entre los "Padres de nuestra carne" y el "Padre de los espíritus", en lo anterior. La paternidad para los espíritus es manifiestamente una relación establecida independientemente de la existencia terrena del hombre; Y, por supuesto, en una existencia que precedió a la vida terrena, donde las inteligencias increadas son espíritus engendrados. De ahí la frase "¿no estaremos sujetos al Padre de los espíritus y viviremos?"
El escritor de la epístola a los Colosenses se refiere a Cristo como el "primogénito de toda criatura"; y el Revelador habla de él como "el principio de la creación de Dios"; y en la revelación ya citada tantas veces en este  (5), Jesús se representa a sí mismo como estando en el "principio del Padre" y como "el primogénito".
La referencia a Jesús como el "primogénito de toda criatura" no puede referirse a su nacimiento a la vida terrenal, porque él no era el primogénito en este mundo; Por lo tanto, su nacimiento al que se hace referencia aquí debe tener referencia al nacimiento de su espíritu antes de su vida terrenal.
La referencia a Jesús como el "principio de la creación de Dios", no puede referirse a su creación o generación en la vida terrenal; porque manifiestamente no fue el principio de las creaciones de Dios en este mundo; por lo tanto, debe haber sido el "principio" de la creación de Dios en otro lugar, es decir, en el mundo de los espíritus, donde fue engendrado un personaje espiritual; un hijo de Dios.
La referencia a Jesús como el "primogénito" —y por lo tanto la justificación para que lo llamemos "nuestro Hermano Mayor"— no puede referirse a ninguna relación que él haya establecido en su vida terrenal, ya que en cuanto a la carne no es nuestro "hermano mayor", como tampoco es el "primogénito" en la carne; Hubo muchos nacidos en cuanto a la carne antes de que Él fuese, y hermanos mayores para nosotros, en la carne, que Él era. La relación de "hermano mayor" no puede referirse a ese estado donde todos eran intelectos eternos, increados e inengendrados; Pues ese estado no admite tal relación como "anciano" o "menor"; porque en cuanto a la sucesión en el tiempo, el hecho del que dependen "más joven" o "anciano", las inteligencias son iguales, iguales en cuanto a su eternidad. Por lo tanto, puesto que la relación de "hermano mayor" no fue establecida por ninguna circunstancia en la vida terrenal de Jesús, y no pudo ser establecida por ningún hecho posible en ese estado donde todas eran inteligencias autoexistentes, debe haber sido establecida en la vida espiritual, donde Jesús, con referencia a las huestes de inteligencias diseñadas para nuestra tierra,  era el "espíritu primogénito", y por ese hecho se convirtió en nuestro "Hermano Mayor", el "primogénito de toda criatura", "el principio de las creaciones de Dios", en lo que respecta a nuestro orden de existencia (6).
Ahora tome estas diversas circunstancias juntas, cuéntelas como evidencia acumulativa y argumento acumulativo, y la verdad que aquí se busca en ellas se vuelve muy evidente.
Pero es en el Libro de Mormón donde tenemos la revelación que da la mayor luz sobre esta existencia espiritual de Jesús y, a través de su existencia espiritual, luz sobre la existencia espiritual de todos los hombres. La luz es dada en esa revelación completa del espíritu preexistente y personal de Jesucristo, hecha al hermano de Jared, siglos antes del espíritu de Jesús habitado en la carne. La parte esencial del pasaje es la siguiente:
He aquí, yo soy el que fue preparado desde la fundación del mundo para redimir a mi pueblo. He aquí, yo soy Jesucristo; * * * * y nunca me he mostrado al hombre a quien he creado, porque nunca ha creído en mí hombre como tú. ¿Ves que has sido creado a mi imagen? Sí, todos los hombres fueron creados en el principio a mi imagen. He aquí, este cuerpo que ahora contempláis, es el cuerpo de mi espíritu; y al hombre he creado según el cuerpo de mi espíritu; y así como me aparezco a ti en el espíritu, me apareceré a mi pueblo en la carne.
¿Qué aprendemos de todo esto?
En primer lugar, recordemos que, según la palabra expresa de Dios, las "inteligencias" no son creadas, ni pueden serlo. Ahora, con la revelación anterior delante de nosotros, estamos cara a cara con algo que fue engendrado, y en ese sentido una creación, un espíritu, el "primogénito de muchos hermanos", el "principio de las creaciones de Dios". El espíritu está en forma humana, porque se nos dice que así como el cuerpo espiritual de Cristo miraba al hermano de Jared, así también Cristo miraría a los hombres cuando viniera entre ellos en la carne; el cuerpo de carne conforme a la apariencia del espíritu, lo terrenal a lo celestial. "Este cuerpo que ahora contempláis es el cuerpo de mi espíritu", la casa, el conventillo de esa inteligencia increada que había sido engendrada por el Padre, un espíritu, como más tarde ese cuerpo espiritual con la entidad inteligente e increada que lo habita, será engendrado un hombre. No puede haber duda de que aquí "espíritu", como en el Libro de Abraham, se usa indistintamente con "inteligencia", y se refiere a la entidad increada; como si el pasaje estuviera en pie; "Este es el cuerpo habitado por mi inteligencia". La entidad inteligente que habita en un cuerpo espiritual constituye el personaje espiritual. Es esta vida espiritual en la que tan a menudo hemos pensado y cantado. En este estado de existencia tuvo lugar la "infancia primitiva" del espíritu; aquí los espíritus fueron "nutridos" cerca del lado del Padre celestial, en su "lugar alto y glorioso"; de allí los espíritus fueron enviados a la tierra para unir los elementos espirituales con los elementos terrestres —de alguna manera esenciales para una plenitud de gloria y felicidad— y para aprender las lecciones que la vida terrenal tiene que enseñar. Los recuerdos a medio despertar de la mente humana pueden ocuparse principalmente de escenas, incidentes e impresiones de esa vida espiritual (7); pero eso no argumenta la inexistencia de las inteligencias increadas que preceden a los personajes espirituales engendrados, como se expone tan claramente en las revelaciones de Dios.
En cuanto a la vida terrenal de los espíritus, como hombres y mujeres, no tenemos ocasión de hablar más en este escrito; Tampoco se nos pide que consideremos la vida futura del hombre, ya que se admite que la vida futura del hombre será la vida de un ser resucitado, inmortal, es decir, sin fin, con inmensas posibilidades. Las cuestiones que han surgido con respecto a lo que hemos llamado la "Teoría Manual" de la inmortalidad de la inteligencia del hombre, relacionada con el pasado más que con el futuro; Y, por lo tanto, con el pasado nos hemos ocupado más especialmente; que la doctrina del Manual está en armonía con lo que Dios ha revelado, y con lo que el profeta José enseñó sobre el tema, no admite duda.

DIFICULTADES DE LA TEORÍA.

Que hay dificultades involucradas en la teoría de las inteligencias autoexistentes, increadas, es libremente admitido. Como, por ejemplo, la dificultad de comprender cómo tuvo lugar la primera transición de una entidad inteligente y autoexistente a un personaje espiritual, tal como el Libro de Mormón revela que Cristo fue. Es la respuesta a esto "no hubo un 'primero'; estas cosas, este proceso, siempre ha estado sucediendo; ' comienzos', 'primeras transiciones' de inteligencias autoexistentes a personajes espirituales son términos que se refieren a condiciones relativas, no absolutas", ¿es esta la respuesta? Si es así, debe admitirse que tal respuesta es tan difícil de entender como la doctrina que requeriría un "comienzo" o una "primera transición".
En relación con la idea de que el cuerpo humano, como cuerpo, tuvo un principio, y que en su estado resucitado continuará existiendo siempre, y siendo esta necesaria admisión destructiva del axioma que sostiene que lo que no tiene fin podría no haber tenido principio; Los mismos objetores responden a la objeción así planteada reconociendo el hecho de que es sólo como organización que el cuerpo del hombre tiene un principio; La materia de que se compone no tuvo principio, los elementos que la componen existían antes, bajo otras formas; pero los elementos de los que está compuesto el cuerpo son eternos según la palabra expresa de Dios. Los elementos eternos son cuerpos engendrados, de forma determinada; pero no hay partícula del cuerpo que no haya existido desde la eternidad, de modo que en el sentido más amplio y verdadero de las cosas, incluso el cuerpo del hombre no tuvo principio, así como no tendrá fin.
Comprendo la dificultad sugerida por alguien que pone en duda la exactitud de la Teoría Manual: "¿Cómo es que estamos tan atrasados en el orden de la progresión eterna si hemos tenido toda la eternidad para progresar?" Por todas partes, sentimos la presión de nuestras propias limitaciones intelectuales, al tratar con estas cuestiones; y, por lo tanto, por lo tanto, siento la mayor necesidad de confiar en lo que Dios ha revelado sobre estos temas, y confiar en el tiempo y en más iluminación del Señor a través de la revelación para aclarar lo que ahora parece oscuro; para facilitar la comprensión de lo que ahora parece incomprensible. Es porque creo en lo que Dios ha revelado sobre el tema que presenté los puntos de vista expuestos en el Manual, y que he ampliado en este documento. Confío en que una cosa quede clara, porque no he tenido más que un único objetivo en vista en este escrito, y es que cualquier dificultad que pueda existir en el camino de la aprehensión, o por inexplicables que puedan ser algunos rasgos de la doctrina manual en nuestro estado actual de conocimiento y desarrollo limitado de las facultades intelectuales,  Confío en que quede claro que esta teoría manual se ve ahora en armonía con lo que Dios ha revelado sobre el tema; Si eso aparece, mi tarea se ha completado. Confiaré el resto a un mayor desarrollo del conocimiento y a una mayor ampliación de las facultades intelectuales del hombre, para las explicaciones y la eliminación de las dificultades que parecen existir.
Podría sugerirse, sin embargo, que no estamos en tal estado de conocimiento respecto al estado o la relación del hombre con la "progresión eterna", como para formarnos un juicio adecuado sobre él. ¿Hasta qué punto sus espléndidos poderes pueden estar velados, quién puede decirlo? Se dice de Jesús: "En su humillación le fue quitado el juicio". "Agradó al Padre que en él habitase toda plenitud"; sin embargo, "no recibió plenitud al principio, sino que recibió gracia sobre gracia". De lo cual deduzco que el despertar del Hijo de Dios en su vida terrenal a la conciencia de los poderes realmente grandes que poseía fue un despertar gradual. No fue sino hasta después de su resurrección, que parece capaz de ir a sus discípulos y decir: "Todo poder me es dado en el cielo y en la tierra, id, pues, y enseñad a todas las naciones". Y qué poderes latentes pueden estar igualmente ocultos en el hombre, hasta después de su resurrección, o qué posición en la línea de la "progresión eterna" tiene ahora, no podemos decirlo. En su humillación, en esta vida terrenal, su juicio también puede ser arrebatado, su posición en la línea de la progresión eterna oculta y sus brillantes cualidades veladas.

VALOR DE LA DOCTRINA DE LA EXISTENCIA ETERNA.

Pero, ¿cuál es el valor de esta doctrina de la existencia eterna de las inteligencias increadas? ¿De qué manera contribuye a una mejor comprensión de lo que es, la verdad? Estas consideraciones, por supuesto, no deben ser ni son nuestra primera preocupación. Nuestra primera consideración debería ser, y ha sido, la verdad de la cosa. Pero ya que esto está ahora establecido por lo que Dios ha revelado acerca de ello, bien podemos, si es posible, determinar qué utilidad hay en la doctrina para la correcta aprehensión del esquema general de las cosas. Esta aprensión, creo, afecta de una manera muy vital. Tal como están las cosas ahora, la doctrina cristiana generalmente aceptada sobre el asunto del origen del hombre es que Dios, por su libre albedrío, creó de la nada los espíritus y cuerpos de los hombres. Que son como él quisiera que fueran, ya que en su acto de creación podría haberlos tenido diferentes si así lo hubiera querido. Entonces, ¿por qué habría de crear mediante un mero acto de voluntad seres como los hombres son, no sólo capaces del mal moral, sino propensos al mal? ¿Quién, en el último análisis de las cosas, a pesar de todas las súplicas especiales en contrario, deja la responsabilidad del mal moral a Dios? Al culminar así los actos creativos de Dios, las siguientes preguntas pertinentes son: Entonces, ¿qué hay del propósito decretado de Dios de castigar el mal moral? ¿Y qué hay de la tan cacareada justicia de Dios en ese castigo? ¿Dónde reside la justa responsabilidad del hombre si ha sido creado de tal manera que ama el mal y lo sigue? Es repugnante para la razón, como es chocante para la piedad pensar que Dios, por su propia voluntad, creó a algunos hombres, no sólo inclinados a la maldad, sino desesperadamente inclinados a ello; mientras que otros, él por su propia voluntad, crearon con disposiciones naturalmente inclinadas hacia el bien. De la misma manera sucede con el hombre en relación con su inclinación a la fe y a la incredulidad; y sin embargo, bajo la creencia ortodoxa todos están incluidos bajo una sola ley para el juicio.

LA TEORÍA DE LA EXISTENCIA DERIVADA DE LOS PADRES.

Se me dirá, sin embargo, que este no es el caso de los que se oponen a la teoría manual a quienes este  es una respuesta; ya que sostienen "que la vida del padre se imparte a la prole, y que si bien todavía es parte de la misma vida o espíritu del padre, y como tal no tuvo un comienzo en el momento del nacimiento, sin embargo, como un individuo separado sí tuvo un comienzo en el momento del nacimiento o la concepción". Pero incluso esta teoría no está exenta de dificultades. En primer lugar, en el camino de esto están las declaraciones muy positivas en las revelaciones de Dios y en las enseñanzas del profeta José Smith, que se aferran a las inteligencias independientes y autoexistentes, como ya se ha expuesto. En segundo lugar, bajo esta teoría derivada de los padres, hay que dar cuenta del hecho de que seres perfectos, seres celestiales resucitados, engendran por acto de generación descendientes espirituales tan diferentes entre sí, como se sabe que son los espíritus, algunos inherentemente piadosos, santos por naturaleza, otros viciosos, y de todas las variedades de disposición e inteligencia; hechos cuales, si bien no involucran a los que sostienen esta teoría en todas las dificultades de la teoría ortodoxa o cristiana generalmente aceptada del origen del espíritu, sin embargo, en menor grado, los involucra en esas dificultades.
Por otra parte, bajo el concepto de la existencia de inteligencias independientes, increadas, autoexistentes, que por la naturaleza inherente a ellas son de diversos grados de inteligencia, sin duda diferentes entre sí en muchos aspectos, pero iguales en su eternidad y su libertad; con Dios de pie en medio de ellos, "más inteligente que todos ellos", y proponiendo el mejoramiento de su condición, el progreso a niveles más altos de ser y poder (8) a través del cambio, bajo esta concepción de las cosas, ¿cómo están las cosas? Ahí está el engendramiento de estas inteligencias, espíritus; los espíritus, los hombres; los hombres, personajes resucitados de infinitas posibilidades; A cada cambio se añaden a las inteligencias mayores poderes para el desarrollo, sin embargo, siempre presente a través de todos los procesos de perfeccionamiento, está la entidad autoexistente de la "inteligencia" con el tremendo hecho de su conciencia y su libertad moral, y su indestructibilidad: tiene la opción de moverse hacia arriba o hacia abajo en cada estado que ocupa; frustrando a menudo, al menos por un tiempo, los benévolos propósitos de Dios respecto a él, por su propia perversidad; Pasa por experiencias terribles, sufre terriblemente, pero aprende de lo que sufre, de modo que su mismo sufrimiento se convierte en un medio para su mejora; aprende rápida o lentamente, según su naturaleza inherente, la obediencia a la ley; Aprende que "lo que está gobernado por la ley, también es preservado por la ley, y perfeccionado y santificado por ella; Y el que quebranta la ley no obedece a la ley, sino que procura convertirse en ley para sí mismo y quiere permanecer en el pecado, no puede ser santificado por la ley, ni por la misericordia, ni por la justicia, ni por el juicio. Por lo tanto, deben permanecer inmundos todavía". (9) Esta concepción de las cosas exime a Dios de la responsabilidad por la naturaleza y el estado de las inteligencias en todas las etapas de su desarrollo; Su naturaleza inherente y su volición los hace principalmente lo que son, y esta naturaleza puede cambiar, lentamente, tal vez, pero pueden cambiarla. Dios los ha puesto en el camino de cambiarlo ampliando su inteligencia a través del cambio de entorno, a través de las experiencias; la única forma en que Dios afecta a estos seres que existen por sí mismos es favorablemente; Él no crea su naturaleza inherente; no es responsable del uso que hagan de su libertad; Tampoco es el autor de sus sufrimientos cuando caen en el pecado: éste surge de las violaciones de la ley a las que se suscribió la "inteligencia", y debe ser soportado hasta que se aprendan sus lecciones.
Esta concepción del orden de las cosas, en cuanto a la existencia de las "inteligencias" y en el gobierno moral del mundo, descubre una armonía en ese gobierno que desafía a la vez nuestra
admiración, y da evidencia de su verdad, que no se adhiere a otras concepciones de la existencia del espíritu o de ese gobierno, a pesar de algunas dificultades existentes que nuestra limitada comprensión de cosas tan elevadas deja sin explicar.

REFLEXIONES.

Mientras tanto, me regocijo en tanto conocimiento como se nos concede en las revelaciones de Dios acerca de la existencia del hombre, pasado y futuro. Por la luz así dada, podemos ver más lejos que por cualquier otra luz. Podemos ver más allá y saber más de lo que los filósofos han enseñado o pueden enseñar. Creo que podemos saber más acerca de esas cosas en esta dispensación del cumplimiento de los tiempos de lo que los hombres han sabido incluso en las dispensaciones anteriores del Evangelio. No porque haya en nosotros algún camino de excelencia por encima de los hombres de los tiempos pasados; que estamos dotados de otro poder intelectual o espiritual que ellos; sino simplemente que Dios se ha complacido en revelar más sobre estos asuntos en nuestra dispensación que en las anteriores. Y en sus revelaciones sobre estos temas en nuestros días, ¡cuán maravillosamente ha sido exaltado el hombre! Dios lo ha introducido en medio mismo de sus eternidades, y allí le ha dado la oportunidad de contemplar las cosas tal como han sido, tal como son, como serán, ¡contemplar la verdad! ¡Estar en el templo del universo y ser instruido por Dios! Por otra parte, las cosas que Dios ha revelado concernientes a la eternidad de la entidad inteligente en el hombre coinciden con otras grandes verdades que ha revelado y que podrían llamarse las Grandes Correspondencias. Permítanme mencionar algunas de ellas:
1.    "Hay muchos reinos, * * * y no hay espacio en el que no haya reino; y no hay reino en el que no haya espacio". Por "reinos", aquí, el profeta no se refiere a un cuerpo de personas gobernadas por un monarca; sino a las existencias o sustancias bajo el dominio de la ley. Esta afirmación de la existencia correlativa y la extensión infinita del espacio y la sustancia (materia) anticipó el mejor pensamiento de los científicos modernos sobre el tema.
2.    "A cada reino" (de nuevo las existencias, las sustancias bajo el dominio de la ley), "a cada reino se le da una ley, y a cada ley también hay ciertos límites y condiciones". En otras palabras,
"incluso las leyes tienen sus leyes", afirmación que Henry Drummond, sesenta y un años después del profeta, caracterizó como "una de las generalizaciones más sorprendentes de la ciencia reciente".
3.    La existencia de inteligencias increadas; y el corolario, los elementos eternos. "Los elementos (es decir, la materia en el último análisis de la misma), los elementos son eternos". Los elementos, pues, no tienen principio ni fin, como tampoco lo tienen las inteligencias; Ambos son eternos. "Los elementos son el tabernáculo de Dios", dice el profeta, "sí, el hombre es el tabernáculo de Dios, sí, los templos".
4.    Hay una oposición necesaria en todas las cosas: el bien, el mal; alegría, tristeza; dolor, placer; la luz, las tinieblas; libertad de inteligencias, sino la responsabilidad por el uso de esa libertad. Todo lo cual es esencial para la armonía, para el progreso de las cosas, para obrar la más alta gloria y felicidad de las inteligencias eternas.
Estas son algunas verdades paralelas en el sistema "mormón" de escatología. A medida que se combinan y se elaboran en el pensamiento "mormón", no encontraréis algo igual a ellos por excelencia en ninguna otra parte entre las concepciones o doctrinas de los hombres.
Existe la existencia correlativa, y la existencia necesaria, del espacio y la materia.
Está el reino de la ley coextensivo con el espacio y la sustancia.
Existe la doctrina de las existencias opuestas, la única cosa que hace posible la agencia de las inteligencias.
Hay inteligencias increadas y elementos increados.
Algo con poder de saber, algo de ser conocido.
Algo sobre lo que actuar, algo sobre lo que actuar. La verdad, y "la luz de la verdad".
"Inteligencias increadas, y elementos que son su tabernáculo".
Y por último, pero no menos importante, esto como principio de funcionamiento del universo:
La obra y la gloria de Dios es "llevar a cabo la inmortalidad y la vida eterna del hombre", como hombre.
Y esto como resultado:
"Los hombres existen para que tengan gozo".
"Amados, ahora somos hijos de Dios, y aún no se ha manifestado lo que hemos de ser; pero sabemos que cuando él [Cristo] se manifieste, seremos semejantes a él; porque lo veremos tal como es. Y todo hombre que tiene esta esperanza en él, se purifica a sí mismo, así como él [el Cristo] es puro". (I Juan 3:2, 3.)
* * * * * *
En presencia de estos grandes principios revelados por Dios, digo: Padre desde mi humilde posición en este mundo, donde las limitaciones, intelectuales y espirituales, nos presionan pesadamente desde todas partes, y donde la debilidad humana humilla el espíritu e impide que alcance el conocimiento que de no ser por esto podría alcanzar: donde las tentaciones son constantes y el poder de resistencia es intermitente; donde, en el mejor de los casos, vemos las cosas sólo en parte, y por lo tanto imperfectamente, como a través de un espejo oscuro, desde medio de estas condiciones, me atrevo a elevar un pensamiento hacia ti, y te agradezco por la revelación de estas verdades a tus hijos. Te doy gracias por hacernos saber que estamos tan cerca de ti; que en esencia misma somos semejantes a ti, y que por la observancia de tu ley —a la cual, por nuestra propia voluntad, actuando según esa agencia que es una cualidad inherente a las inteligencias, suscribimos— podemos morar contigo eternamente en los cielos. Por todo esto, te doy gracias, y humildemente ruego por la gracia, para que en mi día, y con la fuerza que tú puedas proporcionar, pueda ser constante en estas grandes verdades, y enseñarlas a otros, hasta que sientan todo su poder y fuerza edificante. Salt Lake City, Utah.
 
Notas
1.    Con respecto a esta última pregunta, que involucra la afirmación de que el hombre partió del mismo plano de inteligencia que Dios, deseo decir que en nada de lo que he escrito, ni en el Manual, ni en la Doctrina Mormona de la Deidad, ni en la Historia de la Iglesia, todo lo cual, como también el Manual de los Hombres Jóvenes del año actual,  En ninguna parte, repito, he enseñado que el hombre comenzó en el mismo plano que Dios, porque estoy consciente, y lo he sido desde hace mucho tiempo, que la palabra de Dios en la Perla de Gran Precio es directamente opuesta. Allí se afirma que hay diferencias en las "inteligencias" que existen, que Dios es "más inteligente que todas ellas", pero que a pesar de que un espíritu pueda ser más inteligente que otro, pueden ser iguales en su eternidad: "Si hay dos espíritus, y uno es más inteligente que el otro, sin embargo, esos dos espíritus,  A pesar de que uno es más inteligente que el otro, no tienen principio; existían antes, no tendrán fin, existirán después, porque son gnolaum, o eternos". "Yo soy el Señor tu Dios, soy más inteligente que todos ellos". (Abraham 3:18–19 (edición de 1902 siempre citada); y por eso es sin duda Dios, porque es más inteligente que las otras inteligencias o que todas ellas colectivamente.
2.    Observe cómo en este pasaje se usan indistintamente "almas", "inteligencias organizadas", "espíritus" (Abrahán 3:21–23).
3.    Aquí, sin duda, el profeta usa la palabra "espíritu" indistintamente con "inteligencia", y se refiere a esta última.
4.    Doctrina y Convenios 43.
5.    "En cuanto a nuestro orden de existencia". Llamo la atención sobre esta cláusula calificativa en una nota a pie de página porque no deseo retrasar la conclusión del argumento en el texto en este punto insertando allí una discusión sobre el mismo; y, sin embargo, creo que el principio indicado en la cláusula es muy importante, no sólo en la discusión que nos ocupa, sino que tiene una relación importante con toda la fraseología y el significado de nuestra escritura. El hecho es que las revelaciones de Dios en la Biblia y en todas las demás escrituras son, en su mayoría, locales; Es decir, pertenecen a nuestra Tierra y a ese orden de mundos con el que está conectada, y a ese orden de existencia al que pertenecemos. Por lo tanto, cuando la palabra de Dios dice: "En el principio creó Dios el cielo y la tierra", etc.; y "así fueron terminados los cielos y la tierra, y todos los ejércitos de ellos", no se refiere a ningún "principio" o "fin" absoluto, sino sólo al "principio" y al "fin" en cuanto pertenecen a nuestra tierra y al orden de la creación con el que está conectada; y las "huestes" que pertenecen a nuestro orden de existencia, no absolutamente a todas las existencias. Las revelaciones que hemos recibido de Dios, digámoslo de nuevo, son locales, se relacionan con nosotros y con nuestro orden de existencia; no pueden en absoluto, excepto de la manera más casual y general, referirse a ese orden de mundos conectados y gobernados por las Pléyades, o de Orión, y mucho menos a las constelaciones más alejadas y sus sistemas de mundos.
Aprendemos de la Perla de Gran Precio que cuando el Señor dio a Moisés aquellas revelaciones por medio de las cuales el profeta pudo escribir la historia de la creación de nuestra tierra, el carácter local de esas revelaciones se declaró expresamente: "Mundos innumerables", le dijo el Señor a Moisés, "he creado, pero solo os doy cuenta de esta tierra y de sus habitantes...  Os revelo concerniente a este cielo y a esta tierra; escribe las palabras que yo hablo: * * * * En el principio creé los cielos y la tierra en los cuales estás". El tema es demasiado importante para tratarlo en una nota al pie de página, pero de pasada sólo quise llamar la atención sobre la importancia que tiene sobre el tema en cuestión, así como sobre todo nuestro sistema de pensamiento y exposición de las Escrituras.
6.    Es interesante notar que esta verdad, al menos en parte, parecía impresionarse en las grandes mentes del mundo antiguo. Cicerón dice, hablando del espíritu del hombre: "Podría añadir que la facilidad con que se enseña a los jóvenes a adquirir innumerables artes muy difíciles, es una fuerte presunción de que el alma (el espíritu) poseía una porción considerable de conocimiento antes de entrar en la forma humana, y lo que parece que se recibe de la instrucción es:  de hecho, nada más que una reminiscencia o recuerdo de sus ideas". "Ésa es, al menos", añade, "la opinión de Platón".
7.    Abraham 3:19.
8.    Abraham 3.
9.    Doctrina y Convenios 88:34, 35.

Traducción de Juan Javier Reta Némiga