La Revelación de Jesucristo. Capítulo 13. La Mujer Vestida de sol.

13. LA MUJER VESTIDA DE SOL

Entonces se abrió el templo de Dios que estaba en el cielo, y se vio el arca de su alianza en medio del templo; y hubo relámpagos, voces, truenos, un terremoto y fuerte granizo. Y apareció en el cielo una gran señal: una mujer vestida del sol, con la luna debajo de sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas. Estaba encinta y clamaba con dolores de parto, con la angustia del alumbramiento... dio a luz un hijo varón, que ha de regir a todas las naciones con vara de hierro, pero su hijo fue arrebatado hasta Dios y hasta su trono. (Ap. 11.19 y 12.1, 2, 5)

El santuario celestial se ha abierto y el arca perdida durante tanto tiempo se ve de nuevo. Una tradición judía registrada en Números Rabá XV. decía que el arca sería devuelta al templo en tiempos del Mesías, y ésta es la visión de su nacimiento. La Mujer vestida de sol es su madre, la Reina del Cielo. Es la antigua diosa de Jerusalén, venerada durante siglos hasta que fue desterrada por los reformadores del templo en el siglo VII a. C. También era la constelación de Virgo, y cuando el sol estaba en Virgo y ella era el signo reinante, es decir, en septiembre, se esperaba el nacimiento del Mesías. En el Festival de Otoño, el nacimiento de su hijo se celebraba como la entronización del rey y ella era a la vez su patrona y su madre celestial.

Al mirar hacia el santuario, más allá del velo, el visionario ve acontecimientos fuera del tiempo. Aquí el niño nace y es entronizado ante la creación del mundo material, tal como Enoc describe al Hombre en el cielo: 'Y en esa hora el Hijo del Hombre fue nombrado, en presencia del SEÑOR de los Espíritus y su nombre antes del Jefe de los Días. Sí, antes de que el sol y los signos fueran creados, antes de que las estrellas del cielo fueran hechas, su nombre

fue nombrado delante del Señor de los Espíritus (1 En. 48.2-3).

La reina del cielo

La Mujer vestida de sol lleva una corona de doce estrellas porque es la Reina del Cielo. Las doce estrellas pueden representar a las doce tribus de Israel, como en el sueño de José (Gn 37,9), pero no puede haber ninguna duda sobre su hijo. Es el niño real destinado a gobernar las naciones con vara de hierro (12,5; cf. Sal 2,8-9). El hijo de la Mujer es arrebatado al trono de Dios, así como el niño real fue colocado en Sión como rey del Señor, engendrado ese día como su hijo divino.

El Salmo 110 describe este nacimiento. El Señor se dirige al rey del salmista: "El Señor dijo a mi Señor", y le ordena compartir el trono divino (Sal. 110.1). Se convierte en sacerdote para siempre, a la manera de Melquisedec (Sal. 110.4), y el texto de Melquisedec (11QMelch) muestra cómo se entendía esto en el siglo I d.C. Melquisedec era una figura divina, que tomó su lugar en el consejo celestial y se preparó para traer el Día del SEÑOR. Las líneas intermedias en el Salmo 110 deben describir el proceso por el cual el rey humano se convirtió en el Melquisedec divino. Tiene un ejército preparado para la guerra santa, 'el pueblo ofrecido voluntariamente (ver p. 245) y él está en el esplendor de los santos' (siguiendo el texto de la LXX). El resto del versículo oscuro (¿oscurecido?) produce lo siguiente: 'Yo te he engendrado, desde el vientre, la Estrella de la Mañana, rocío para ti'. El rocío probablemente se refiere a la resurrección; 'el rocío de la luz' trae resurrección (Isaías 26.19) y el rocío fue el medio de resurrección en textos posteriores. Cuando Israel fue vencido por la presencia divina en el Sinaí, por ejemplo, el Señor trajo 'el rocío que resucita a los muertos' y los revivió (h. Shabbat 88b). El proceso de designar a Melquisedec como sumo sacerdote se describía en el primer siglo de nuestra era como resurrección (Hebreos 7.11, véanse las páginas 8-9) y “Estrella de la mañana” era un título dado a Jesús y prometido al ángel fiel de la iglesia de Tiatira (22.16; 2.28). El vientre debe haber sido la madre celestial de la que nació/resucitó el rey.

La evidencia de la antigua Ugarit confirma la identidad de la madre celestial del rey, que estaba vestida del sol. Su diosa del sol, cuyos dos aspectos se llamaban Athirat y Rahmay, dio a luz a los dos aspectos del rey llamados Estrella de la Mañana y Estrella de la Tarde. (Estas formas geminadas son comunes en la mitología de la zona, y reaparecen en la figura del SEÑOR resucitado, véase p. 375). Una estela de Ugarit representa la escena en la que el rey se acerca al trono celestial, bajo las alas de la cúpula del sol, que representa a su madre celestial. La diosa del sol, a pesar de ser la madre del heredero real, era conocida como la Virgen (KTU 1.15.ii.), así como la 'Gran Dama que pisotea el mar' y la 'Creadora de los dioses' (KTU 1.4.iii.34-35). Los setenta hijos de El, los dioses de las naciones, eran sus hijos, y ella era la consorte de El Elyon, que aparece en Génesis 14:20, 22 como el Dios Altísimo servido por el sacerdote-rey de Jerusalén llamado Melquisedec. El fragmento de Deuteronomio 32:8-9 encontrado entre los Rollos del Mar Muerto (y que aparece en traducciones más recientes como la NRSV), muestra que Israel había conocido a los hijos de El. Esto plantea la pregunta de cómo llegó a haber dos versiones de un texto tan delicado, ya que esta versión más larga debe haber sido la utilizada por los traductores de la LXX, es decir, es el texto más antiguo:

Cuando el Altísimo repartió las naciones,

cuando dividió a la humanidad

Él fijó los límites de los pueblos según el número de los dioses.

La porción del Señor era su pueblo,

A Jacob le tocó su parte. (4QDeut.q)

Un milenio y más separa la evidencia ugarítica del Libro del Apocalipsis, pero no del culto al primer templo. La Mujer vestida de sol no es la diosa ugarítica, sino la Diosa hebrea que fue adorada en Jerusalén hasta las purgas del templo en el siglo VII a.C. Es la Reina del Cielo, la consorte del Rey, el Señor de los Ejércitos, a quien Isaías había visto en su visión (Isaías 6.5). Los profetas del siglo VIII, sin embargo, hablaron de ella como la 'almah (que la LXX entendió que significa Virgen), la madre del niño real, Emanuel, Dios con nosotros (Isaías 7.14) y como la mujer que daría a luz en Belén al poderoso pastor de Israel (Miqueas 5.2-4). Cuando Malaquías advirtió sobre el Día del Señor, prometió que el Sol de Justicia se levantaría con sanidad "en sus alas" (Mal. 4.2, generalmente traducido como "sus alas"). En el Libro del Apocalipsis da a luz a su hijo y luego vuela con alas de águila hacia el desierto, para escapar de la serpiente antigua (12.14).

La hija de Sión

La Mujer era también el genio de la ciudad, la Hija de Sión y madre de sus ciudadanos (LXX Sal. 87,5 la describe como 'Madre Sión', cf.2 Esd. 10,7: «Sión, madre de todos nosotros» y Gál. 4,26: «Jerusalén, nuestra madre»). Los profetas del siglo VIII mencionan a la Hija de Sión, y es más que una personificación de la ciudad. 'El monte de la Hija de Sión' (Isaías 10,32; 16,1; Miqueas 4,8) debe entenderse como literalmente como 'el monte del SEÑOR' (Sal. 24.3). 'El reino de la hija de Jerusalén' (Miq. 4.8) no puede entenderse de otra manera que El reino del Señor (Sal 103,19; 145,12-13). La virgen hija de Sión se burló del intento asirio de atacarla (Is 37,22), pero Jeremías la oyó clamar ante los babilonios: «El grito de la hija de Sión, que jadea y extiende sus manos: ¡Ay de mí! ¡Desfallezco ante los asesinos!» (Jer 4,31). Cuando fue puesta bajo una nube, el esplendor de Israel fue arrojado del cielo (Lm 2,1), tal como Ezequiel describió la caída de la ciudad de Tiro cuando su rey fue arrojado del cielo (Ez 28,12-19). El templo era su «tienda» (Lm 2.4). y como su ciudad fue destruida, la princesa entre las ciudades se convirtió en una viuda (Lam. 1.1).

Las profecías del exilio de Isaías cuentan su historia, la mujer que había sido abandonada por el Señor (Isaías 49:14) se rebeló contra Dios (Isaías 49:15). El Señor le dijo que se levantara del polvo y se vistiera de nuevo como la Reina (Isaías 52:1-2). La mujer estéril debía regocijarse y no vivir más como viuda (Isaías 54:1-4). “Tu marido es tu Hacedor, el Señor de los Ejércitos es su nombre” (Isaías 54:5). La mujer se convierte entonces en la ciudad, y el Señor promete reconstruirla con piedras preciosas (Isaías 54:11-12), pero la imagen de la diosa permanece. Así como la diosa eterna había sido la madre del rey y también su consorte, así también se le asegura a la ciudad que “tus hijos se casarán contigo” (Isaías 62:5, a menudo mal traducido como “constructores”, ya que las palabras hebreas son idénticas). La ciudad se convierte en madre de muchos más hijos y disfruta de una renovada prosperidad (Isaías 66:7-14).

Hay dos figuras en estas profecías de Isaías sobre el exilio y ambas son reinterpretadas por él para la nueva situación. La figura masculina es El Siervo (ver págs. 46-47, 133), originalmente el sumo sacerdote real que hacía el sacrificio de expiación. Llegó a ser un símbolo para todo el pueblo sufriente. La figura femenina, que a menudo ha sido pasada por alto, llegó a ser un símbolo o personificación de la ciudad restaurada. Originalmente había sido la Gran Señora, la Hija de Sión. Tanto el Siervo como la Gran Señora en todos sus aspectos son figuras clave en el Libro de Apocalipsis. La Gran Señora y su hijo divino habían sido desterrados de la ciudad durante siglos, y el vidente esperaba con ansia su regreso. Cuando Jesús entró en Jerusalén el Domingo de Ramos, cumplió la profecía de que el Rey regresaría a la Hija de Sión (Zac. 9.9; Mt. 21.5; Jn. 12.15).

La Dama Sabiduría

La mujer tenía otro papel como co-creadora del mundo, y Proverbios 8 ha conservado una visión extraordinaria de la Madre en acción. En este cuenta que ella es hija del SEÑOR, pero es posible que el original la describiera como hija de El Elyon. Antes de los comienzos de la tierra, en el Día Uno o incluso antes, surgió la Sabiduría: "El Señor me engendró" (Prov. 8.22, qnh; ver p.142). Ella estaba al lado del Creador cuando estableció los cielos y confinó los mares, y trazó los cimientos de la tierra 'como un maestro artesano' (Prov. 8.30, (véase p. 112). El salmista conocía su papel en la creación: "¡Cuán innumerables son tus obras, Señor! Todas ellas las hiciste con sabiduría" (Sal.104.24). Cuando fue expulsada de la religión de Israel, se le negó su papel en lacreación: “¿Quién dirigió al Espíritu del Señor... a quién consultó para que le iluminara?” (Isaías 40.13-14), pero no fue olvidada. Los Targums traducen Génesis 1.1 "Con la Sabiduría el SEÑOR ha creado...'(T. Ps. Jon. y T. Neo., ver pág. 40).

Ella era el Árbol del Edén, originalmente un árbol, ya que su don de Sabiduría fue también el don de la vida eterna (ver abajo y p. 208). La Sabiduría sabía que lo ofrecido hacía a los humanos como Dios (Gén. 3.5), pero por esto fue condenada junto con el resto de su culto. Los deuteronomistas convirtieron los mitos del templo en historia, y la Gran Señora se convirtió en Eva, la Madre de todos los vivientes (Gén. 3.20, ver p. 210) ‘engendrada’ de Adán sin un segundo padre.

Cuando Jesús ben Sira escribió su libro de la Sabiduría en Jerusalén, a principios del siglo II a. C., describió a la Sabiduría como un poderoso ser celestial que hablaba en la asamblea de Dios Altísimo (Ben Sira 24.2).

Fue creado primera (Ben Sira 24.9) y tenía un trono celestial:

Yo habitaba en lugares altos

y mi trono estaba en una columna de nube.

Yo sola he hecho el circuito de la bóveda del cielo

y he andado en lo profundo del abismo.

En las olas del mar, en toda la tierra,

y en todo pueblo y nación he adquirido posesión. (Ben Sira 24.4-6)

A ella se le asignó Israel como herencia, exactamente como se dijo del SEÑOR (Ben Sira 24.8; Deut. 32.9). Ella gobernaba en Jerusalén y servía en el templo: 'En el tabernáculo santo yo servía delante de él' (Ben Sira 24.10), y «echó raíces en un pueblo honorable» (Ben Sira 24.12).

La Sabiduría fue descrita como un hermoso árbol, su antiguo símbolo, que extendía gloriosas y gráciles ramas (Ben Sira 24.16). Ella invitó a sus devotos a comer y beber de ella, para que tuvieran hambre y sed de más (Ben Sira 24.19-22). El poema de Ben Sira luego cambia de rumbo, y la imagen de la Sabiduría se transfiere a la Ley. Sin embargo, el original sigue siendo claro, y describe a la Sabiduría como los ríos que fluían de Edén, regando su jardín, «haciendo brillar la instrucción como la aurora... y derramando la enseñanza como profecía» (Ben Sira 24.31-33).

Asera destruida

En el siglo VII hubo varios intentos de alterar el culto del templo de Jerusalén (ver págs. 15-17). Los deuteronomistas, que introdujeron los cambios, habían enseñado que la Ley debía ser la Sabiduría del pueblo elegido (Deut. 4.6). Habían prohibido la veneración del sol, la luna, las estrellas y todo el ejército del cielo (Deut.4.19), a pesar de que el título más antiguo del Dios de Israel era el Señor de los ejércitos. Los ejércitos, es decir, las estrellas y los ángeles que representaban, fueron prohibidos. El rey Josías sancionó una gran purga en el templo que eliminó no sólo a la diosa, sino también a los ángeles. Quemó los vasos hechos para Asera, Baal y todo el ejército del cielo. Expulsó a los sacerdotes. La propia Asera fue sacada de la casa del Señor y quemada en el arroyo de Cedrón en el valle de Josapat (2 R 23.6), tradicionalmente el lugar del juicio del SEÑOR (Joel 3.2, 12). Su imagen no desapareció por mucho tiempo; cuando Ezequiel visitó Jerusalén en su viaje espiritual unos treinta años después, la vio en la entrada norte del patio interior del templo (Ezequiel 8.3). Sin embargo, su identidad ha sido ocultada añadiendo una letra al texto hebreo. En lugar de sml hqn'h hmqnh, la imagen de los celos que provoca celos, se lee sml hqnh bmqnh, y la diosa reaparece: 'la imagen de la creadora que causa la vida'. (En hebreo qn' significa 'estar celoso' y qnh significa 'tener hijos'). Cambiar las letras era una forma común de transmitir la opinión del editor sobre algo que no le gustaba, por ejemplo, en Isaías 19:18 la "Ciudad del Sol" se convierte en la "Ciudad de la Destrucción", con solo cambiar una letra.

El rey Josías también destruyó las capillas de sus devotas (el texto ahora las describe como prostitutas), donde las mujeres tejían tapices para la estatua (2 R 23,7). Esto debió haber sido una parte importante de su culto, tal y como aparecen las vestiduras de la diosa en el Libro de Apocalipsis (19.8). El rey Josías también destruyó todos los vestigios del culto al sol, los caballos y carros que los reyes de Judá habían consagrado en el templo (2 R 23.11) y estos también aparecen en el Libro del Apocalipsis como los cuatro jinetes. (6.1-8). (Cuando Dame Kathleen Kenyon estaba excavando cerca del templo, en el propio recinto se descubrieron una gran cantidad de figuras femeninas y caballos en miniatura con rayos de sol sobre sus cabezas.)

El culto a la diosa estaba establecido desde hacía mucho tiempo, incluso en la casa real. A principios del siglo IX, el rey Asa había depuso a su madre, la gran dama de la corte, porque había hecho una imagen de la diosa. Hizo que «la cosa abominable» fuera cortada y quemada en Cedrón (1 R 15,13). Dos siglos después, Ezequías «rompió las columnas, derribó la imagen de Asera e hizo pedazos la serpiente de bronce que había hecho Moisés» y que el pueblo había adorado (2 R 18,4). Los intentos de purgar el culto del templo muestran que el culto a la diosa estaba vinculado al sol y a las estrellas, pero también a una serpiente de bronce y era algo que podía ser cortado y quemado. Puede que fuera una imagen de la diosa, pero también puede que hubiera árboles sagrados que representaban su presencia. La LXX traducía regularmente Asera como "bosque sagrado", y esto aparece en las traducciones inglesas más antiguas; Jezabel mantenía 400 profetas "de los bosques" (1 Reyes 18.19) y Gedeón taló «el bosque» que había junto al altar (Jue. 6,28). Al final del período del segundo templo, se recordaba a Asera como un árbol sagrado; la Mishná distinguía tres clases de Asera: árboles plantados como sagrados, árboles podados y modelados para hacer un objeto sagrado y árboles bajo los cuales había un ídolo (m. Abodah Zarah 3,7). Sin embargo, la comunidad que escribió los Himnos de Qumrán se describía a sí misma como estos árboles, «las ramas del Consejo de Santidad» (1 QH XV, antes VII), «un jardín regado... una plantación de árboles de vida junto a una fuente misteriosa... los árboles eternos...» (1 QH XVI, antes VIII).

Un árbol que fue especialmente tallado sugiere inmediatamente la menorá, el almendro dorado estilizado que Moisés recibió la orden de colocar en el tabernáculo (Éxodo 25.31-39). Los relatos "oficiales" del templo de Salomón en 1 Reyes 6-7 y 2 Crónicas 3-5 no mencionan la menorá, aunque Zacarías, quien profetizó antes de que se construyera el segundo templo, vio en su visión del templo una lámpara de siete brazos (Zac. 4.2), ángeles de pie entre los árboles (Zac. 1.10) y cuatro jinetes (Zac. 1.8; 6.1-8). Estos deben haber sido sus recuerdos del templo original, antes de que se quitaran los caballos del sol y el árbol estilizado. El silencio de los demás relatos muestra que era un tema delicado. Aunque había una menorá en el segundo templo, su significado debe de haber cambiado, porque se dijo que en la era del Mesías, cinco cosas serían restauradas al templo: la lámpara, el arca, el Espíritu, el fuego y los querubines (Núm. Rab. XV. 10).

Cuando los deuteronomistas purgaron el culto de Israel, también comenzaron a reescribir y editar los textos antiguos. Hay varios lugares donde aún se puede detectar su trabajo, pero debe haber muchos más donde ha desaparecido todo rastro de la diosa. Describieron la imagen de Aserá como la "cosa abominable" (1 R 15.13) e hizo sutiles alteraciones a los textos más antiguos. La imagen de la diosa desapareció de la visión de Ezequiel (Ez 8.3), y fue rebautizada como 'el pecado' de Samaria (Amós 8.14 tiene 'imt en lugar de 'srh, pero en hebreo parecen similares), ella ya no venía con gloria a la diestra del SEÑOR, sino que se convirtió en 'fuego llameante' (Deut. 33.2 tiene 'idt en lugar de 'érb, pero estos también parecen similares en hebreo).

También hay textos en los que la palabra 'elah, diosa, puede haber sido leída como la idéntica 'elab, terebinto, porque no se esperaba una diosa. Josué, por ejemplo, erigió una piedra conmemorativa para la Ley de Moisés en el santuario del SEÑOR en Siquem 'bajo el roble' o 'en lugar de la diosa' (Jos. 24.26, el hebreo es idéntico).

El oráculo casi opaco de Isaías, tal vez en respuesta a la destrucción de la Asera por parte de Ezequías (2 R 18,4), advierte que 'la Asera' (no 'una décima parte') será quemada de nuevo, 'como la diosa' y el roble, ‘La Asera’ (no ‘la cual’) será arrojada desde el lugar alto, pero la simiente santa está en su tronco (Isaías 6.13 cf. 11.1 ).

Los arqueólogos reconocen ahora que los relatos sobre la religión de Israel escritos mucho después del acontecimiento ofrecen una imagen idealizada y que, en efecto, había existido una diosa madre en el culto del templo de Salomón, la reina consorte del SEÑOR. Se han descubierto grandes cantidades de figurillas y placas femeninas en yacimientos israelitas, incluso en el palacio real excavado en Ramat Raquel. Se ha encontrado un grafito del SEÑOR y una figura femenina en Kuntillet 'Ajrud, y hay una inscripción que menciona "al SEÑOR y su Asera". Sin embargo, no es prudente intentar reconstruir la diosa de Israel simplemente sobre la base de lo que se sabe acerca de las deidades femeninas de Canaán, o hacer coincidir los nombres de sus diosas con las figuras femeninas de las Escrituras hebreas. Así como uno no representaría al SEÑOR únicamente en términos de su similitud con las deidades cananeas, ni usaría figurillas de Baal como evidencia principal de la religión de Israel, también la diosa de Israel debe ser recuperada de los textos y tradiciones de Israel.

La reina en el exilio

Cuando Jerusalén fue destruida en el año 586 a. C. y los refugiados huyeron a Egipto, sabían lo que había causado el desastre: «Desde que dejamos de ofrecer incienso a la Reina del Cielo y de derramarle libaciones, nos ha faltado todo y hemos sido consumidos por la espada y por el hambre» (Jeremías 44:18). Los judíos de Egipto siguieron venerando a la diosa, y sus escritos han preservado mejor su memoria. En Yeb, al sur de Egipto, se encontró un tablero de documentos en papiro que data del siglo V a. C. y fue escrito por una comunidad de judíos que habían mantenido las antiguas costumbres. Junto al SEÑOR, adoraban a una diosa con un nombre hebreo, Anat-Yahu.

Un judío egipcio anónimo que adoptó el seudónimo del rey Salomón escribió un libro de Sabiduría al final del período del segundo templo. También él recordó los antiguos roles y títulos de la diosa. Es posible que para él no fueran más que figuras retóricas, pero aun así, la imaginería es reveladora. Ella le dio a 'Salomón' un gran conocimiento porque ella era «la Sabiduría, artífice de todas las cosas» (Sb 7,22). Era más bella que el sol y las estrellas, y llenaba toda la tierra (Sb 7,29-8,1). El rey deseaba la Sabiduría por su Esposa (Sb 8.2) y le dio la inmortalidad (Sb 8.13). Habló de la Sabiduría, que formó a la humanidad (Sb 9,2), sabía que estaba presente cuando se hizo el mundo (Sb 9,9), se sentaba junto al trono de Dios (Sb 9,4), pero acudía al rey cuando este le pedía ayuda a la Sabiduría para gobernar (Sb 9,10-12). Lo más extraordinario de todo es su historia de Israel, que cuenta como la historia de la Sabiduría guiando a su pueblo: la Sabiduría protegió a Adán, rescató a Abraham, guió a Jacob, liberó a José y condujo a Moisés (Sb 10,1-11,14).

Filón también conocía a la diosa, pero utilizó las tradiciones sobre ella en alegorías. Parte de lo que dice podría haberse deducido de las Escrituras, por ejemplo, que la Sabiduría era más antigua que toda la tierra (Virtudes 62), pero la mayor parte de lo que dice no. Por lo tanto, es una prueba que las tradiciones de la diosa eran conocidas y utilizadas por los judíos del primer siglo, aunque no están en las Escrituras que hemos asumido que utilizaban. Filón conocía a la pareja divina que habían sido los padres del rey y utilizó esta imagen para describir la creación. 'El conocimiento, habiendo recibido la semilla divina... dio a luz al único hijo amado... este mundo'(Sobre la embriaguez 30). Podría haber deducido de las Escrituras que Dios es el Padre de todas las cosas, pero no que "él es el esposo de la Sabiduría" (Querubines 49). Describió al sumo sacerdote como el Logos, el hijo de Dios y de "la Sabiduría su madre a través de la cual el universo llegó a existir" (Vuelo 109). Probablemente podría haber deducido de Proverbios 8 que la Sabiduría era la hija de Dios, pero no que ella era "la madre primogénita de todas las cosas" (Sobre Génesis IV.97). Cuando escribió sobre la "hija" de Dios, explicó que el género femenino sólo indicaba su segundo lugar en el orden divino, en contraste con el Creador que es masculino (Vuelo 50-51). Utiliza los mismos títulos para la Sabiduría que para el Logos: "la Sabiduría celestial tiene muchos nombres... principio e imagen y visión de Dios" (Ali. Int.1.43, ver abajo). Lo más destacable es su compleja alegoría de los patriarcas y sus esposas, claramente derivados de la tradición de la Sabiduría como la consorte perpetua, la esposa virgen y madre de cada rey. Abraham se casó con Sara, que era huérfana de madre. Sabiduría (Sobre Génesis IV.145) y ella volvió a ser virgen después que el SEÑOR la ​​visitó y ella concibió a Isaac (Querubines 45; Posteridad 134). Isaac se casó con Rebeca, que también era Sabiduría, y así fue consolado cuando murió su madre (Sobre Génesis IV.146). La alegoría de Filón sobre las relaciones familiares entre Dios, la Sabiduría y el Logos es extremadamente compleja y no siempre consistente; lo que importa es que se sintió capaz de utilizar la ilustración de una familia divina que no se encuentra en la forma pública de las Escrituras hebreas conocidas hoy en día.

En su tierra natal, vislumbramos el llamado de la Sabiduría a sus hijos en el Libro de Proverbios. Los nuevos métodos de los reformadores los han alejado de sus enseñanzas, y el desastre ha sobrevenido. Los babilonios han llegado, pero ella no responde al llamado de sus hijos.

Has ignorado todos mis consejos.

y no quise sufrir mi reprensión,

yo también me burlaré de vuestra calamidad;

Me burlaré cuando el pánico te ataque,

cuando el pánico te ataque como una tormenta,

y vuestra calamidad vendrá como un torbellino,

y sobre vosotros vendrán tribulación y angustia.

Entonces me invocarán, pero no responderé;

Me buscarán con diligencia, pero no me hallarán. (Prov. 1.25-28)

La Jerusalén restaurada es comparada con una mujer rebelde que olvida el pacto (Prov. 2.16-17) y aparece en Apocalipsis 17 como la gran ramera.

La sabiduría no fue olvidada, y aunque no se sabe quién preservó y transmitió los textos, sus devotos contaron su historia en 1 Enoc. El Apocalipsis de las Semanas es un texto críptico de Enoc que cuenta la historia de Israel en diez "semanas". En la sexta semana, los que vivían en el templo se volvieron ciegos y abandonaron la Sabiduría, justo antes el templo fue destruido por el fuego (1 En. 93.8). La referencia es inequívoca; la purga del rey Josías, veinticinco años antes de que los babilonios quemaran el templo, fue el momento en que los sacerdotes se volvieron "ciegos" y abandonaron a la diosa. Perdieron su visión espiritual. Una profecía advierte del tiempo en que los pecadores tentarán a los hombres a pensar mal de la Sabiduría y no se encontrará lugar para ella (1 En. 94.5), y un lamento describe cómo dejó el cielo para buscar una morada en la tierra pero no la encontró y así regresó para ocupar su lugar entre los ángeles:

La sabiduría no encontró lugar donde morar,

Luego se le asignó una morada en los cielos.

Salió la sabiduría a morar entre los hijos de mi pueblo,

y no halló morada.

La sabiduría volvió a su lugar

Y se sentó entre los ángeles.

La iniquidad salió de sus aposentos;

a quien no buscaba, halló;

Y habitó allí como la lluvia en el desierto

y el rocío en la tierra sedienta. (1 En. 42.1-3)

Aunque el Libro de Enoc conserva material de muchos períodos, el material de la Sabiduría es consistente en todo momento. La mayor parte se conoce en otras partes, pero 1 Enoc agrega que el don de la Sabiduría/resurrección debía ser una señal de los últimos tiempos. Ella sería dada a los elegidos para resucitarlos en el Día del SEÑOR (1 En. 5.8; 91.10). Al final de la séptima semana recibirían siete conocimientos sobre la creación (1 En. 93.10). Aquellos que tienen Sabiduría serán salvos en el Juicio (1 En. 99.10). La Sabiduría está junto al trono celestial (1 En.84.3) y le da a Enoc vida eterna que le permite "ver" sus visiones (1 En. 37.3-4). La imagen del Edén se usa en todo momento. En sus visiones del cielo, Enoc ve un enorme árbol fragante cuyo fruto da Sabiduría (1 En. 32.3), y por lo tanto presumiblemente vida eterna. (1 En. 24.4-25.6 describe "el árbol de la vida" cuyo fruto no era para los mortales sino para los elegidos, claramente el mismo árbol, ver p. 329.) Enoc vio fuente de La sabiduría que fluye alrededor del trono, y los sedientos beben de ellos. (1 En. 48.1), La sabiduría se derramó como agua ante él (1 En. 49.1).

También se conservan fragmentos de la liturgia judía, con añadidos cristianos, en las Constituciones Apostólicas, que presentan a Dios como el Padre de la Sabiduría (7.35.10), el Hijo único es Dios Logos, Sabiduría viva, primogénito de toda criatura, ángel del gran consejo y sumo sacerdote (8.12.7). Dios se dirige a la Sabiduría cuando le dice: «Hagamos al hombre a nuestra imagen» (7.34.6).

Textos no bíblicos como estos muestran que el segundo Dios de Israel tenía Dos aspectos, masculino y femenino, pero no se han conservado suficientes pruebas para formar un cuadro completo. La fusión de El Elyon y el SEÑOR en algunos textos posteriores al Deuteronomio y el intento de suprimir toda evidencia del culto real complican aún más las cosas. La evidencia que sobrevive muestra que:

• Tanto el SEÑOR como la Sabiduría eran figuras angelicales a quienes se les había asignado Israel como su herencia.

• Tanto el SEÑOR como la Sabiduría estaban presentes en el sumo sacerdote.

• Tanto el Logos como la Sabiduría fueron los primogénitos.

• Tanto el Logos como la Sabiduría fueron co-creadores.

• Tanto el SEÑOR como la Sabiduría están asociados con la imagen de la menorá.

Esto explica por qué se creía que Jesús era «Cristo, poder de Dios y sabiduría de Dios» (1 Cor 1,24; véanse las páginas 109 y 112).

El Espíritu Santo

La diosa es más conocida en su papel de Espíritu Santo. El poder en la creación es el Espíritu que se mueve sobre la faz de las aguas (Gn 1,2), creando todas las cosas (Sal 104,30) y creando a los humanos (Job 33,4). La sabiduría inspiró a los reyes (Sb 7,7), pero también fue "el Espíritu Santo de lo alto" (Sb 9,17). La sabiduría "entró en las almas santas y las hizo profetas" (Sb 7,27), y sin embargo fue el Espíritu el que entró en Ezequiel (Ez 2,2). El Espíritu fue derramado y trajo el don de visiones y profecía como señal de los últimos tiempos (Jl 2,28); la sabiduría abrió los ojos y fue dada a los elegidos en los últimos tiempos.

La tradición cristiana primitiva recordaba al Espíritu como Madre y como El que está entronizado en el cielo. Orígenes citó un dicho de Jesús del (ahora perdido) Evangelio según los Hebreos: 'Mi madre, el Espíritu Santo, me tomó de uno de mis cabellos y me transportó al gran monte Tabor' (Isaías 2.12). Jerónimo, comentando Isaías 11.2 "El Espíritu del Señor reposará sobre él", cita de la misma fuente un relato del bautismo de Jesús: "El Espíritu Santo descendió y reposó sobre él y le dijo: "Hijo mío, te estaba esperando entre todos los profetas... tú eres mi hijo primogénito, que reinas por los siglos". El Evangelio de Felipe negó que María concibiera por obra del Espíritu Santo: "¿Cuándo una mujer pudo concebir de mujer?" (Felipe II.3.55) 'Isaías' en su visión del cielo vio al SEÑOR ascendido sentado a la diestra de la Gran Gloria y 'al ángel del Espíritu Santo sentado a la izquierda' (Ase. Isa. 11.33).

La reina vive

Se pueden encontrar evidencias notables de la existencia de la diosa en el gnosticismo antiguo, del que se sabe muy poco, pero ya no cabe duda de que se desarrolló a partir de la religión más antigua de Jerusalén, tal como había sido antes de los cambios del rey Josías. Los refugiados la trajeron a Egipto y, siglos después, vislumbramos a la diosa en los textos gnósticos.

En diciembre de 1945 se descubrió un tablero de estos en una cueva de Nag Hammadi, Egipto, y los primeros escritores cristianos, como Ireneo (que escribió a fines del siglo II d. C.), dan algunos relatos, aunque en gran medida hostiles, de lo que creían los gnósticos. Sabiduría/Sofía aparece en todo momento como consorte y contraparte de la segunda deidad, el gran Arconte, o como su madre, otro eco del culto real.

Sabiduría aparece frecuentemente como el nombre de un ángel, la mitad de un par: el nombre femenino de 'Astaphaios' es Sabiduría...' (OOW CG 11.5.106).

El gran Arconte era llamado el Perfecto 'y su nombre femenino es Sabiduría, la Engendradora de todos los sabios. También se dice que se parece a su hermano y a su consorte' (Eugnostos CG IIl.3.76). La consorte de la segunda deidad era 'la gran Sabiduría' (Sabiduría de Jesucristo CG Iil.4.101).

La sabiduría fue entronizada: 'Sabaoth se sienta en un trono oculto por un gran nube de luz y no hay nadie con él en la nube excepto Sabiduría Fe' (OOW CG II.5.106). 'Sabiduría Zoe que está al lado de Sabaoth' (OOW CG II.5.113). Ireneo la describió: 'desde el primer momento el Ángel que está al lado del Unigénito, ha sido enviado uno a quien llaman Sabiduría' (AH 1.29.4).

La Sabiduría fue la co-creadora: 'El cielo fue consolidado junto con la tierra por medio de la Sabiduría de Yaldabaoth' ( 00 W CG 11.5 .103 ). 'La sabiduría Zoé envió su aliento a Adán, que no tenía alma' (OOW CG 11.5.115). 'La sabiduría... fue llamada vida [es decir, Eva], que es la madre de todos los vivientes' (Ap. Jo. CG 11.1.23; cf. Gén. 3.20).

La separación del SEÑOR y su consorte femenina después de los cambios ocurridos en el séptimo siglo en el culto de Jerusalén aparecen en la tradición gnóstica como el arrogante Archon (gobernante) que afirmaba ser el único Dios porque había perdido de vista a Sabiduría, su madre, y no se dio cuenta de que existía. Al igual que los sacerdotes descritos en el 'Apocalipsis de las Semanas', el Arconte se volvió ciego y por eso fue conocido como Samael, el Dios ciego (HA CG 11.4.86-87). Afirmó que sólo él había creado el mundo. Sabiduría se desesperó de toda su descendencia (antes conocida como los hijos de El) y regresó al cielo.

Cuando éstos fueron engendrados, la madre Sabiduría, muy afligida, huyó, partió a las regiones superiores y se convirtió en la última de la Ogdóada.

Al partir, él [el arrogante archón] imaginó que era el único ser existente. (Ireneo, AH 1.29.4).

Tal vez la evidencia más notable de la supervivencia de la diosa se encuentra en la Cábala, donde aparece como la Shekinah, que significa "la morada interior" (de Dios en el mundo). Muchos rituales de los cabalistas describían el matrimonio sagrado de la Shekinah. Ella es virtualmente un ser independiente y ahora está en el exilio, separada de su SEÑOR. La tradición del Talmud es que la Shekinah fue al exilio con los hijos de Israel, a Babilonia o dondequiera que fueran (b. Megillah 29a), pero los cabalistas enseñaban que era la propia Shekinah la que estaba exiliada en ese momento, que una parte de Dios había sido separada. Esto es exactamente lo que sus devotos decían que había sido el destino de la diosa. Cuando el pueblo de Jerusalén fue al exilio en Babilonia, la Reina del Cielo fue desterrada de su lugar en el culto del templo.

La Madre del Mesías

La Reina del Cielo en todos sus aspectos ocupa un lugar central en el Libro de Apocalipsis. Regresa a su ciudad, dando a luz primero al niño divino. La ramera que la había reemplazado como genio de Jerusalén es destruida, y la Novia puede entonces regresar del cielo como la Jerusalén celestial. Se entrega como don de resurrección, y sus hijos se convierten en ciudadanos de la ciudad celestial, restaurados en el Edén y comiendo del árbol de la vida (véanse las páginas 329-330).

Jesús conoció la visión de la Mujer vestida de sol. Citó las palabras de la Sabiduría (Lc 11,49-50) y habló de sí mismo como hijo de la Sabiduría (Lc 7,35). La tradición de la Reina del Cielo, La Novia, era conocida en el círculo de Juan el Bautista (Marcos 2.19-20; Juan 3.29) con quien Jesús se asoció por un tiempo, siendo Juan mismo hijo de un visionario del templo (Lucas 1.8-23).

'Ella dio a luz un hijo varón, y su hijo fue arrebatado hasta Dios. y a su trono'. Orígenes comparó el bautismo de Jesús con la experiencia de Ezequiel. El profeta había visto los cielos abiertos y había visto 'visiones de Dios' (Ezequiel 1.1). Vio el trono del carro, el fuego de seres vivientes y una forma humana radiante (Ezequiel 1.26). Luego fue fue comisionado como profeta y se le dio un pergamino que se le dijo que comiera. (Ezequiel 3.3) Orígenes implica que lo que vio elprofeta, lo vio también Jesús.

Los Evangelios recogen esta información en el relato de las tentaciones en el desierto. Jesús estaba “con las criaturas y los ángeles le servían” (Marcos 1, 13), lo que se reconoce inmediatamente como una experiencia de Merkavá.

Cuando regresó de sus cuarenta días en el desierto, Jesús proclamó la llegada del reino de Dios (Marcos 1.15) y comenzó a expulsar demonios (Marcos 1.21-28). Apocalipsis 12.7 registra que “comenzó una guerra en el cielo”.