Redescubriendo el legado de las parteras mormonas

 

Redescubriendo el legado de las parteras mormonas

 

Por Jenne Erigero Alderks

https://sunstone.org/rediscovering-the-legacy-of-mormon-midwives/

Traducción de Juan Javier Reta Némiga

La partería posee un papel especial en la historia de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. La importancia de la obra se puede ver en la descripción de las parteras como "sumas sacerdotisas en la cámara del nacimiento" en un artículo de 1915 en la revista de la Sociedad de Socorro sobre la herencia y la historia de las parteras mormonas. El artículo declara que "como profesión, la partería es tan antigua como el mundo", señalando que las mujeres han "presidido" el oficio de ayudar a sus hermanas a dar a luz "hasta el siglo pasado".[1] Para 1915, las mujeres Santos de los Últimos Días habían notado y lamentado el alejamiento de la partería. Cuando las parteras de la frontera de los Santos de los Últimos Días atendían partos, con frecuencia lo hacían sin la red de seguridad de los servicios obstétricos de emergencia. A menudo, se recurría a sus habilidades y experiencia en situaciones de emergencia. Pero a medida que los servicios de emergencia se generalizaron, la partería en los Estados Unidos, y por extensión entre los Santos de los Últimos Días, disminuyó hasta casi extinguirse.

Durante un tiempo, la función de partera fue un llamamiento real que se extendió a las mujeres Santos de los Últimos Días. La primera partera que José Smith apartó y ordenó en Nauvoo fue Ann Carling, a quien se le aconsejó seguir los principios de la Palabra de Sabiduría en su obra.[2] Del mismo modo, José Smith ungió a Vienna Jacques y Patty Bartlett Sessions como parteras de las madres de Sion.[3]

Sessions había ejercido como partera en Maine antes de convertirse al mormonismo y unirse a los santos en Missouri. Después de que el gobernador de Misuri, Lilburn Boggs, emitiera la orden de exterminio en 1838, Brigham Young y Heber C. Kimball ordenaron a Sessions que continuara su obra mientras los santos viajaban hacia el oeste. Ayudó en los nacimientos de niños y apoyó a las mujeres a lo largo de las orillas del río Mississippi. A los cincuenta y dos años de edad cuando dejó Winter Quarters para ir a las montañas de Utah, continuó ayudando a las mujeres en el parto hasta los 85 años, habiendo asistido y registrado 3.977 nacimientos entre mujeres mormonas.[4] A pesar de toda la adversidad, la pobreza, las malas condiciones y la falta de atención de emergencia accesible, ella se refiere a solo "tres casos difíciles", cada uno de los cuales podría haber sido abordado por los avances en la medicina y la obstetricia de hoy; uno probablemente se debió al raquitismo, una deficiencia nutricional ahora rara que causa deformidad de la pelvis.

El respeto que se les otorgaba a las parteras Santos de los Últimos Días se sugiere por el hecho de que se decía que estaban "oficiando partos".[5] También se les consideraba curanderas generales, que iban de casa en casa para cuidar a los enfermos y atender a los moribundos.[6] Además, se dedicaron a las prácticas autorizadas de ungir, bendecir y administrar bendiciones de fortaleza y curación. De esta manera, las parteras eran vistas como el equivalente femenino del patriarca, matriarcas cuya posición se cimentaba al ser llamadas y ordenadas. Un ejemplo es Zina Young. Emmeline Wells dijo de ella: "En la habitación de la enferma era un ángel ministrador, que siempre tenía algo que sugerir que sería tranquilizador y relajante; Era una enfermera natural, e invariablemente inspiraba confianza. Sus capacidades más fuertes radicaban en cuidar a los enfermos. . . . Ninguna otra mujer sabía mejor qué hacer cuando la muerte llegaba a un hogar. . . . Se podrían citar innumerables ejemplos de sus administraciones entre los enfermos, cuando parecía estar inspirada por algún poder superior al suyo".[7]

En un esfuerzo por satisfacer las necesidades médicas de sus comunidades, los Santos de los Últimos Días formaron el Consejo de Salud en 1848. Susannah Lippincott Richards, esposa del herbolario Willard Richards, impartió clases de partería, cuidado de niños y enfermedades de los niños. En 1851, el Consejo Femenino de Salud se formalizó bajo la dirección de Phoebe Angell y pronto estaba sirviendo a casi todos los barrios de Salt Lake City.[8] Sin embargo, aunque estas parteras eran muy hábiles para manejar las variaciones normales del embarazo, hubo casos que requirieron servicios obstétricos de emergencia. La tasa de mortalidad infantil no puede reducirse significativamente sin acceso a esos servicios.

En la década de 1870, las parteras, herbolarios y médicos de la región encontraron una solución a las limitadas habilidades y experiencia que poseían. Crearon un hospital de maternidad y un centro de capacitación obstétrica, restablecieron el anteriormente disuelto Consejo de Salud[9] y siguieron la sugerencia de Brigham Young de 1873 de que "se eligieran tres mujeres de cada barrio de la ciudad para formar una clase de estudio de fisiología y obstetricia".[10] Sin embargo, seguía existiendo la necesidad de una formación más avanzada. Mujeres como Romania B. Pratt, Ellis Reynolds Shipp, Margaret Curtis Shipp y Martha Maria Hughes Cannon se matricularon en universidades del este, con el estímulo y la ayuda financiera de la Sociedad de Socorro, para recibir títulos en medicina.[11] Cuando estos médicos regresaron al Valle del Lago Salado, establecieron sus propios consultorios e impartieron clases de partería y enfermería en el hogar.[12]

La década de 1880 trajo el establecimiento de hospitales locales en todo el Valle del Lago Salado, aunque con frecuencia era difícil obtener fondos. La Sociedad de Socorro jugó un papel decisivo en la creación de esos hospitales. La intención era satisfacer las necesidades médicas de los santos en ese momento. Al hacerlo, la Sociedad de Socorro se convirtió en un agente de cambio, ya que combinó la asistencia física y espiritual con los esfuerzos para satisfacer las necesidades de salud que no podían satisfacerse en el hogar utilizando técnicas tradicionales de curación.[13]

Los líderes de la comunidad y de la Iglesia pronto notaron con pesar que "el envío de los médicos se ha vuelto tan frecuente" entre los santos.[14] Brigham Young lo llamó "un mal creciente entre nosotros", y añadió: "Será así en poco tiempo que ninguna mujer en todo Israel se atreverá a tener un bebé a menos que pueda tener un médico a su lado. Les diré lo que tienen que hacer, señoras, cuando se den cuenta de que van a tener un aumento, vayan a algún país donde no puedan llamar a un médico, y vean si pueden mantenerlo. Supongo que lo tendrás, y supongo que también estará bien.[15]

John Whitridge Williams, un pionero de la obstetricia moderna y autor del todavía preeminente libro de texto de obstetricia Williams Obstetrics, expresó preocupaciones similares con respecto al uso inapropiado de la intervención médica, especialmente en la maternidad normal, cuando declaró en 1916: "Desafortunadamente, la historia muestra que los avances en la práctica de la medicina y la cirugía rara vez se logran de una manera completamente racional,  pero que un período de entusiasmo indebido, o incluso de abuso casi imprudente, suele preceder al establecimiento del valor real de un procedimiento dado".[16]

Tal como predijo Williams, el siglo XX vio la proliferación y el uso excesivo de la intervención obstétrica a medida que un número cada vez mayor de mujeres se trasladaba de casa al hospital para dar a luz. En los primeros días de los "hospitales de reposo", desde mediados del siglo XIX hasta las primeras décadas del siglo XX, las muertes maternas eran hasta tres veces más altas que la tasa de partos en el hogar.[17] La mayoría de estas muertes fueron causadas por fiebre puerperal, que es sepsis por infección bacteriana. Originalmente, los hospitales ofrecían atención de maternidad a mujeres indigentes y sin hogar, y las tasas de infección eran mucho más altas en el hospital en comparación con las tasas documentadas de partos en casa atendidos tanto por parteras como por médicos. Al final de la Primera Guerra Mundial, las tasas de infección en el hospital se redujeron gracias a una mayor comprensión de los procedimientos de antisepsia y esterilización.[18]

Las parteras y los médicos de Utah adoptaron el procedimiento antiséptico, reconociendo rápidamente su importancia para salvar vidas. Aun así, Hannah Adeline Hatch Savage en 1887 describe una de las primeras instalaciones de maternidad SUD como "una pobre excusa para un hospital", pero se dice que recordaba con cariño la curación que experimentó después de una bendición a manos de Lucy Bigelow Young.[19]

Con la transición del hogar al hospital, los Estados Unidos, incluido Utah, vieron una transición de partera a médico para el embarazo y el parto.[20] Las parteras en los Estados Unidos fueron objeto de campañas de propaganda destinadas a deslegitimar su trabajo. En 1940, el 50% de los nacimientos en Estados Unidos seguían teniendo lugar en casa, atendidos por médicos o parteras. En 1955, el 99 por ciento de los bebés nacían en hospitales con obstetras[21].

A medida que el resto de Estados Unidos se volvió más moderno, y a medida que los mormones aumentaron la interacción con la sociedad pluralista que emergía en Estados Unidos, los mormones se adaptaron a la sociedad principal de muchas maneras. El abandono de la poligamia fue el acontecimiento decisivo, pero otras características culturales mormonas únicas, como las mujeres que administraban bendiciones de sanación y los hombres que llevaban barbas largas, desaparecieron lentamente a medida que los Santos de los Últimos Días se asimilaban a la cultura dominante. A medida que el culto a la maternidad republicana[22] se convirtió en un tema fuerte en la religión estadounidense y mormona, se volvió socialmente inaceptable que las mujeres se dedicaran a actividades profesionales, dejando la atención de la maternidad en manos de los hombres. Varios líderes de la Iglesia SUD, incluyendo al presidente Ezra Taft Benson, ya en 1987, han llamado a las madres a abandonar sus puestos de trabajo y regresar al hogar.[23]

A lo largo del siglo XX, el alivio farmacológico del dolor de parto estuvo disponible para las mujeres de todo el país, pero solo a través de los médicos, que solían ser hombres. Los médicos pronto llegaron a insistir, y las mujeres a esperar, que dar a luz significaba: administrar morfina con escopolamina, luego éter, una mezcla que resultó en un estado comúnmente conocido como "sueño crepuscular". A continuación, corte una episiotomía; Extraer al bebé con fórceps, coser la incisión y administrar más morfina/escopolamina "para prolongar la narcosis durante muchas horas después del parto y abolir el recuerdo del parto tanto como sea posible".[24] Introducida en 1920 por el famoso obstetra Joseph DeLee[25], esta experiencia de parto se convirtió en el estándar en los hospitales de los Estados Unidos para 1938.

Pero esta huida farmacológica de la memoria del dolor no fue precisamente la eliminación de la maldición de Eva, como algunas mujeres y feministas habían considerado. Debido a que la escopolamina a menudo inducía alucinaciones y comportamiento agresivo, las enfermeras comenzaron a atar las muñecas y piernas de las mujeres a la cama con lana de cordero suave (para ocultar cualquier marca de ligadura) y envolver sus cabezas con vendajes gruesos para proteger a las mujeres en trabajo de parto de lastimarse a sí mismas.[26] Esta experiencia distaba mucho de ser libre de moverse según fuera necesario, lo que generalmente permitía a las mujeres encontrar métodos eficaces para hacer frente a los dolores del parto, comer y beber para mantener la fuerza, y estar rodeadas de mujeres de apoyo, familiares y experimentadas. Aunque la escopolamina puede interferir con la creación de la memoria, supuestamente una bendición en el sentido de que las mujeres no recordarían el dolor del parto, no siempre fue efectiva. Un artículo titulado "Crueldad en las salas de maternidad" en el Ladies' Home Journal de diciembre de 1958  dio lugar a una avalancha de respuestas de mujeres que compartían experiencias similares.[27] Se citó a las mujeres diciendo: "Te dan drogas, las quieras o no, y te atan como a un animal". "Mi bebé llegó después de que yo había estado acostada en la camilla en posición de parto casi cuatro horas". "Cuando pregunté por qué no me podían poner en una cama, la enfermera me dijo que dejara de molestarla tanto". "Con esposas de cuero atadas alrededor de mis muñecas y piernas, me dejaron sola durante casi ocho horas, hasta el parto real". "Mi médico no había llegado y las enfermeras me sujetaron las piernas. Ella nació mientras él se lavaba las manos. No creo que el trato que recibí fuera intencionalmente cruel, solo la rutina del hospital". Una enfermera declaró: "He visto pacientes sin piel en las muñecas por luchar contra las correas".[28]

En la década de 1960, las reacciones violentas contra los procedimientos hospitalarios se vieron a gran escala. Las mujeres insistían en que sus maridos estuvieran presentes en los nacimientos de sus hijos; Una pareja llegó a esposar al padre a la cama del hospital para que no pudiera ser sacado de la habitación.[29] La partería resurgió cuando una pequeña minoría de mujeres comenzó a exigir un mejor tratamiento; les molestaba verse obligadas a someterse a procedimientos y prácticas regidos más por la convención y la conveniencia médica que por el bienestar de la madre o del niño. Ina May Gaskin fue una de las primeras parteras en ser pionera en este cambio de pensamiento y ha sido líder en la partería estadounidense y mundial desde 1971. Ella y sus contemporáneos han sido en gran parte responsables de la recuperación de la partería en los Estados Unidos.

El conocimiento de la partería tradicional había continuado en los EE.UU. debido a la práctica continua de la partería en los amish y las comunidades aisladas, y debido a la creación del Servicio de Enfermería de la Frontera establecido por Mary Breckinridge en 1925, que empleaba enfermeras que también eran parteras calificadas. Estas parteras, con formación inicial de enfermería, fueron esenciales para que la atención de la maternidad fuera accesible para las mujeres de las zonas rurales. Los cuadernos que explicaban los procedimientos y prácticas de partería circularon por correo entre las mujeres, lo que redujo la necesidad de viajar para aprender más sobre la práctica. Las mujeres capaces de hacerlo también viajaron a otros países para aprender de las parteras tradicionales. También fueron cruciales las asociaciones con médicos que simpatizaban con los esfuerzos y objetivos de las parteras.

Aunque los partos en casa actualmente representan solo el 1% de los nacimientos en los Estados Unidos, y solo el 8% de los partos son atendidos por parteras, la investigación médica respalda la partería y el parto extrahospitalario como alternativas seguras a los partos típicamente medicalizados en los hospitales. En lo que respecta a la morbilidad (lesiones como resultado de procedimientos médicos que no resultan en la muerte), las parteras y los partos extrahospitalarios tienen tasas sustancialmente más bajas de episiotomías, así como complicaciones debidas a infecciones y hemorragias. La evidencia médica también demuestra que el aumento de la intervención más allá de cierto nivel introduce más riesgo del necesario, lo que conduce a tasas más altas de morbilidad y mortalidad.[30] Muchas mujeres han visto esto confirmado en su experiencia y se han vuelto cautelosas con respecto a la atención obstétrica convencional. Sintiendo que estas estadísticas y experiencias son una amplia justificación para su decisión, cada vez más mujeres optan por dar a luz en casa o en centros de parto extrahospitalarios con parteras. A medida que el establecimiento médico continúa intentando limitar el acceso a los servicios de partería, ha surgido un argumento claramente feminista de que es un derecho de la mujer elegir el lugar y el asistente cuando da a luz. También tiene derecho a ejercer una profesión que se base en las habilidades tradicionales respaldadas por la evidencia empírica en lugar de procedimientos comunes basados en un protocolo impersonal y la conveniencia del médico.[31]

Estas son algunas de las razones por las que las mujeres mormonas hoy en día eligen la atención de partería y el parto fuera del hospital, aunque también tienen razones espirituales y religiosas para sus elecciones de atención de maternidad, incluida la confianza en Dios y la creencia en el diseño divino del cuerpo femenino para dar a luz. Donna, una bloguera SUD en Banned From Baby Showers y educadora de parto en Texas, compartió esta perspectiva con los padres a los que enseña:

                Cuando hablamos de por qué están eligiendo dar a luz sin medicamentos, muchas de estas parejas expresarán su creencia de que Dios hizo sus cuerpos para dar a luz. Es un regalo poder hacer crecer una vida, dar a luz a su bebé y luego alimentar a su bebé con su propio cuerpo. Tienen tanta confianza y fe en Cristo, que es muy inspirador. Me encantan estas respuestas porque me siento de la misma manera. Lo mismo ocurre con muchas matronas extrahospitalarias de esta zona. Se sienten "llamadas" a la partería. Oran con sus clientes y, por lo general, son muy vocales en su fe. Fe en Cristo y fe en el proceso natural del nacimiento[32].

                Muchas blogueras de parto SUD se han encontrado en Internet y han descubierto que muchas mujeres SUD sienten ese mismo llamado a la partería y al trabajo de parto. Al igual que sus antepasadas y antepasados mormones, se sienten guiadas a trabajar con las familias para tener experiencias de parto seguras y satisfactorias. Cada vez más mujeres SUD se están convirtiendo en doulas, parteras, educadoras de parto y consultoras de lactancia. Descubren que el trabajo puede ser favorable para la familia, lo que les permite quedarse en casa con sus hijos y trabajar a tiempo parcial, compartiendo el cuidado de los niños y las tareas domésticas con sus maridos.

En octubre de 2011, el sitio web Birthing in Sion (www.birthinginzion.com) comenzó a reunir a la comunidad de nacimientos SUD para proporcionar un directorio de obreros de nacimiento SUD en toda la Iglesia. Una madre SUD ahora puede usar el Internet para encontrar una partera, una educadora de parto o una doula que comparta su perspectiva religiosa. Junto con el directorio, las mujeres y madres SUD se están conectando entre sí en una comunidad de Facebook (www.facebook.com/LDSbirthworkers) iniciada por los creadores de Birthing in Zion. A través de esto, las mujeres SUD de hoy están descubriendo el legado de las mujeres como parteras primarias, común en la Iglesia primitiva y a lo largo de la historia. A medida que crece la comunidad de obreras de partos SUD y de mujeres interesadas en la atención que brindan sus hermanas de la Sociedad de Socorro, puede llegar el día en que una mujer pueda encontrar, en su propia estaca, una partera SUD u otro profesional del parto con quien pueda compartir las dimensiones espirituales de la maternidad y evocar una época anterior en la que las parteras eran veneradas como líderes femeninas y ministras del Evangelio.

 

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[1] “Ye Ancient and Honorable Order of Midwifery.” Relief Society Magazine 2, no. 8 (August 1915):349.

[2] Margaret K. Brady, Mormon Healer and Folk Poet, Mary Susannah Fowler’s Life of Unselfish Usefulness (Logan, UT: Utah State University Press, 2000).

[3] Claire Noall, Guardians of the Hearth, Utah’s Pioneer Midwives and Women Doctors (Bountiful, UT: Horizon Publishers, 1974).

[4] Donna Smart, Mormon Midwife: The 1846–1888 Diaries of Patty Bartlett Sessions (Logan, UT: Utah State University Press, 1999).

[5] Claire Noall, “Mormon Midwives,” Utah Historical Quarterly 10 (1942): 106.

[6] Jill Mulvay Derr, Janath Russell Cannon, and Maureen Ursenbach Beecher, Women of Covenant: The Story of the Relief Society (Salt Lake City: Deseret Book Company, 1993), 66–68.

[7] Emmeline B. Wells, “Zina D. H. Young,” Improvement Era 5 (1902): 43

[8] Derr, Cannon, and Beecher, Women of Covenant.

[9] El Consejo de Salud se estableció originalmente en 1848. A medida que avanzaban los servicios médicos en el territorio de Utah y las necesidades de salud de los santos se satisfacían de la mejor manera posible para la época, el Consejo de Salud se disolvió debido a la falta de necesidad. Sin embargo, se restableció en 1872 cuando se establecieron los primeros hospitales de maternidad en el territorio y requirió más capacitación obstétrica para los trabajadores del hospital.

[10] Derr, Cannon, and Beecher, Women of Covenant.

[11] Ibid.

[12] El artículo de 1915 de la revista de la Sociedad de Socorro nombró a las doctoras Santos de los Últimos Días mencionadas anteriormente, así como a Elvira S. Barney, Jane W. K. Skolfield, Emma Atkin, Jane Ivins McDonald, Mary Emma Green Van Schoonhooven, Belle Anderson Gemmel y Elsie Ada Faust, algunas de las cuales todavía ejercían cuando se publicó el artículo de 1915.

[13] Derr, Cannon, and Beecher, Women of Covenant.

[14] Ibid.

[15] Brigham Young, in Journal of Discourses (London: Latter-day Saints’ Book Depot, 1854–86), 15: 225.

[16] John Whitridge Williams. “The Abuse of Cesarean Section,” in Surgery, Gynecology & Obstetrics 25 (July–December 1917): 194.

[17] Irvine Loudon, Death in Childbirth: An International Study of Maternal Care and Maternal Mortality 1800–1950 (New York: Oxford University Press, 1992), 328.

[18] Ibid

[19] Derr, Cannon, and Beecher, Women of Covenant.

[20] Según Loudon en el capítulo "European Midwives" de Death in Childbirth: An International Study of Maternal Care and Maternal Mortality 1800-1950 (Nueva York: Oxford, 1993), este no fue el caso en los países europeos donde las parteras se incorporaron al sistema de atención de maternidad hospitalaria y lograron conservar la legitimidad de su profesión. Los Países Bajos son conocidos hoy en día como el único país europeo que ha continuado con partos en casa atendidos por matronas que ejercen de forma totalmente independiente dentro de un marco de apoyo para la atención de la maternidad. Holanda sigue teniendo una de las tasas más bajas de mortalidad materna y perinatal del mundo. Suecia también continuó utilizando los servicios de partería para la población en edad fértil y experimentó la disminución de la mortalidad materna antes que Gran Bretaña y los EE. UU., probablemente debido a una mayor capacitación para las parteras y la introducción de la antisepsia y la asepsia alrededor de 1880.

[21] Tina Cassidy, Birth (New York: Atlantic Monthly Press, 2006), 54–55.

[22] La maternidad republicana es el término utilizado para describir los ideales estadounidenses sobre el papel de la mujer durante los siglos XVIII y XIX. Se esperaba que las mujeres dedicaran sus vidas a la crianza de sus hijos para convertirse en ciudadanas que apoyaran los ideales de la república estadounidense. A través de su devoción a sus hijos, se creía que tenían influencia en los deberes cívicos y se les desalentaba socialmente a participar en la vida pública. Linda Kerber utilizó originalmente el término en su libro Women of the Republic: Intellect and Ideology in Revolutionary America (Mujeres de la República: Intelecto e Ideología en la América Revolucionaria) (Chapel Hill, NC: University of North Carolina Press, 1980).

[23] Ezra Taft Benson, “To the Mothers in Zion,” fireside for parents 22 February 1987, http://fc.byu.edu/jpages/ee/w_etb87.htm (accedido el  23 de febrero de 2012).

[24] Joseph B. DeLee, “The Prophylactic Forceps Operation,” American Journal of Obstetrics and Gynecology 1 (1920): 34.

[25] Jennifer Block, Pushed: The Painful Truth about Childbirth and Modern Maternity Care (Cambridge MA: Da Capo Press, 2007).

[26] Ricki Lake and Abby Epstein, The Business of Being Born (DVD), New Line Home Video, 2008.

[27] Henci Goer, “Cruelty in Maternity Wards: Fifty Years Later,” The Journal of Perinatal Education 19, no. 3 (Summer 2010): 33–42.

[28] “Cruelty in the Maternity Wards,” Ladies Home Journal, December 1958

[29] Judith Walzer Leavitt, Make Room for Daddy: The Journey from Waiting Room to Birthing Room (Chapel Hill, NC: The University of North Carolina Press, 2009).

[30] Jennifer Block, “The C-Section Epidemic,” Los Angeles Times, 27 September 2007, http://articles.latimes.com/2007/sep/24/opinion/oe-block24 (accessed 12 January 2012); Eugene DeClercq, “Birth by the Numbers.” Lamaze International Videos. http://www.lamaze.org/OnlineCommunity/LamazeVideo

Library/LamazeVideoPlayer/TabId/808/VideoId/4/Birth-By-The-Numbers.aspx (accessed 12 January 2012); A. de Jonge, B.Y. van der Goes, A.C.J. Ravelli, M.P. Amelink-Verburg, B.W. Mol, J.G. Nijhuis, J. Bennebroek Gravenhorst, and S.E. Buitendijk, “Perinatal Mortality and Morbidity in a Nationwide Cohort of 529,688 Low-risk Planned Home and Hospital Births,” BJOG: An International Journal of Obstetrics & Gynaecology 116: 1177–1184.

[31] Boucher, Debora. “Staying Home to Give Birth: Why Women in the United States Choose Home Birth.” Journal of Midwifery & Women’s Health 54, no. 2 (March–April 2009): 119–126

[32] Donna Ryan, “Religious Faith and Choosing Natural Birth,” Banned from Baby Showers, 29 March 2010, http://banned-from-baby-showers.blogspot.com/2010/03/religious-faith-and-choosing-natural.html (accessed 23 February 2012).