La Revelación de Jesucristo. Capítulo 21. El Reino del Milenio.

 

21. EL REINO DEL MILENIO

Sus siervos lo adorarán, verán su rostro, y su nombre estará en sus frentes. Ya no habrá noche, ni tendrán necesidad de luz de lámpara ni de sol, porque el Señor Dios los iluminará, y reinarán por los siglos de los siglos.

"Vi tronos, y sentados en ellos a los que habían sido encomendados para juicio. Vi también las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jesús y de la palabra de Dios... Volvieron a la vida y reinaron con Cristo mil años... Esta es la primera resurrección... serán sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarán con él mil años" (Ap. 22.36-5; 20.4-6).

Vosotros sois los que habéis permanecido conmigo en mis pruebas; y yo os asigno, como mi Padre me lo asignó a mí, un reino, para que comáis y bebáis a mi mesa en mi reino, y os sentéis en tronos juzgando a las doce tribus de Israel. (Lucas 22.28-30)

Éste es el nuevo sacerdocio real, coherederos con Cristo que han sufrido con él y han entrado en su gloria (Rom. 8.17). A los líderes de las siete iglesias se les había asegurado que ellos eran el verdadero sacerdocio, que los que fueran dignos compartirían el trono de Cristo, así como él compartía el trono de su Padre (3.21) estarían a salvo de la segunda muerte (2.11) porque sus nombres estaban en el Libro de la Vida (3.5). El cántico nuevo de los ancianos alrededor del trono los había proclamado, los redimidos que habían de reinar en la tierra como un reino de sacerdotes (5.10). Éstos son los mártires de la Gran Tribulación que sirven delante del trono en el templo (7.14-15), los primogénitos (14.4) y los guerreros celestiales del Rey de reyes y SEÑOR de señores. Llevan el Nombre en sus frentes y ven su rostro (22.4).

La Ascensión de Isaías describe la venida del reino; los santos descenderán y vendrán a la tierra con el SEÑOR, junto con aquellos cuyos espíritus están revestidos. El SEÑOR fortalecerá a aquellos que aún están vivos, “todavía se encuentra en el cuerpo”, y entonces comenzará el juicio del mundo. Él enviará fuego para consumir a los malvados “y serán como si no hubieran sido creados” (Ase. Is. 4.16-18).

La primera resurrección

La creencia en la resurrección era fundamental en la iglesia primitiva, pero el Nuevo Testamento muestra que ésta no se entendía simplemente como una experiencia post-mortem. A los fieles se les recordaba que ya habían resucitado, "resucitados con Cristo" (Col. 3.1), y sin embargo, aquellos que habían sido literalmente resucitados de entre los muertos, como el joven de Naín (7.11-17), y la hija de Jairo (Lc 8.40-48) no habían resucitado aparentemente y no fundaron un movimiento religioso ni atrajeron discípulos que pensaran que habían resucitado de manera similar. La creencia cristiana en la resurrección no se trataba de una resurrección, sino de un renacimiento como hijo de Dios. Se desarrolló en un contexto en el que existían muchas otras creencias sobre la resurrección, lo que dio lugar a confusión. Daniel 12.2-3 preveía que los muertos resucitarían del polvo, algunos para el castigo y otros para la vida eterna brillando como estrellas. Esto implica más que una resurrección física; los justos serían transfigurados y se volverían radiantes en su estado resucitado. El Libro de Enoc da detalles de cómo se reservaban diferentes lugares para las diferentes categorías de muertos que se mantenían separados hasta el juicio final y luego se les daba lo que merecían (1 En. 22.1-14). Jesús mismo enseñó que los resucitados eran "iguales a los ángeles, hijos de Dios, siendo hijos de la resurrección" (Lc. 20.36), y en este punto estaba hablando de un estado futuro después de la muerte física.

Algunos de sus contemporáneos en Qumrán pensaban que ya eran resucitados: "Has purificado a un espíritu perverso de gran pecado para que pueda estar con el ejército de los santos y para que pueda entrar en comunidad con la congregación de los hijos del cielo" (1QH XI, anteriormente III). Creían que habían sido llevados a la presencia de Dios y transformados en ángeles. Su resurrección no fue como espíritus incorpóreos o almas inmortales, sino como seres humanos completos totalmente transformados en un estado angelical. Esta es la escena descrita en 7.9, como “Una gran multitud de pie delante del trono y del Cordero, vestidos con ropas blancas”. Tenían cuerpos resucitados, lo que Pablo llamó 'cuerpos espirituales, resucitados en poder e incorruptibles' (1 Cor. 15.42-44).

Lo que Pablo quiso decir con un cuerpo espiritual, soma pneumatikon, en contraste con el cuerpo físico, soma psuchikon, se ilustra mejor comparándolo con el relato de Filón sobre la creación de Adán. Esto no quiere decir que Pablo conociera a Filón, aunque es probable que un judío culto como Pablo hubiera conocido las obras de su distinguido contemporáneo mayor. Pablo y Filón simplemente vivieron en la misma época y conocían las mismas ideas. Filón explicó los dos relatos de la creación (Gn 1.1-2.4a y Gn 2.4b-3.24) diciendo que el primero fue la creación de los arquetipos celestiales y el segundo del mundo material. El Adán terrenal, dijo Filón, era "enormemente diferente" del hombre hecho a imagen de Dios. El hombre terrenal es un objeto de percepción sensorial, puede ser visto, consta de cuerpo y alma, soma y psuche, y es mortal por naturaleza (Creación 135). Estas también fueron las palabras de Pablo, utilizadas en el contexto de lo que se podía y no se podía ver. En cambio, dijo Filón, el hombre hecho a imagen de Dios, el hombre de Génesis 1, era incorpóreo, invisible, ni varón ni mujer, y por naturaleza incorruptible (Creación 134). Cuando Pablo utilizó el término cuerpo espiritual, se refería al ser humano de Génesis 1, en contraste con el cuerpo físico, los humanos de Génesis 2-3. Pablo explicó que la situación humana invirtió el orden de la creación; el humano terrenal ahora puede regresar a su estado celestial, porque ha resucitado (1 Cor. 15.42-50).

Hay buenas razones para creer que Jesús se vio a sí mismo como Hijo de Dios en este sentido, ya resucitado. Su vida de resurrección comenzó en el Jordán cuando vio los cielos abiertos y escuchó la voz que le decía que él era el Hijo de Dios. Una versión de Lucas 3.22 tiene la voz en el bautismo diciendo, 'Tú eres mi hijo amado; yo te he engendrado hoy' (Sal. 2. 7), indicando un contexto real para la experiencia de la resurrección ya que este era un salmo de coronación. Pablo, quien parece estar citando una declaración de creencia establecida, escribió que Jesús fue designado Hijo de Dios con poder por el Espíritu Santo por su resurrección de entre los muertos (Rom. 1.4). O bien Pablo está diciendo que Jesús no era un Hijo de Dios durante su ministerio y que no se convirtió en el Hijo hasta después de la crucifixión, o bien, que su 'resurrección' ocurrió antes en su vida y lo capacitó para su ministerio como Hijo de Dios.

Los textos que se usan en el Nuevo Testamento para demostrar la resurrección de Jesús no son textos de resucitación post mortem como Isaías 26.19: “Tus muertos vivirán, sus cuerpos resucitarán”, sino textos que describen el ascenso místico y la entronización del rey como el Salmo 2 o el Salmo 110. Otros textos que hablan del rey “siendo levantado en alto” significan que fue resucitado (es decir, lo que ellos entendieron por esa palabra): “Oráculo del hombre que fue levantado en alto, el ungido... (2 Sam. 23.1). La misma idea (pero no la misma palabra) aparece en el Salmo 89.19-20: “He levantado en alto a un escogido del pueblo... con mi óleo santo lo he ungido”; y en Isaías 52.14, “mi siervo será exaltado...”.

La resurrección de Melquisedec era conocida por la iglesia primitiva. Al comparar los sacerdocios de Aarón y Melquisedec, el escritor de Hebreos sostiene que si los ritos del sacerdocio del templo actual hubiera sido eficaz, no habría sido necesario que un sacerdote "resucitara a la manera de Melquisedec" (Heb. 7.11, traducido literalmente), en lugar de simplemente heredar el nombre de Aarón. Jesús es identificado como este nuevo sumo sacerdote, resucitado como Melquisedec, que se ha convertido en sacerdote 'no por descendencia corporal, sino por el poder de una vida indestructible' (Heb.7.15-16). Los resúmenes de la vida de Jesús muestran que este fue la original comprensión de su resurrección: 'Dios resucitó a su siervo y lo envió “Os lo presenté” (Hechos 3,26) y “El Dios de nuestros padres levantó a Jesús, a quien vosotros matásteis... Dios lo exaltó con su diestra” (Hechos 5,30). Esto implica que Jesús fue resucitado antes de comenzar su ministerio y antes de su exaltación final.

Pablo habló de los cristianos que ya estaban "resucitados con Cristo",

Probablemente repitiendo la experiencia de Jesús de convertirse en hijos de Dios y ángeles en su bautismo. No defiende esta posición como si fuera una idea nueva; argumenta a partir de ella, es decir, es una creencia cristiana establecida: "Si, pues, habéis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde está Cristo..." (Col. 3:1). Pablo también esperaba una resurrección futura en la que los muertos resucitarían al son de la última trompeta (1 Cor. 15:51). Puesto que estaba escribiendo a una comunidad cristiana, esta resurrección debe corresponder a la "primera resurrección" de 20:5, la resurrección al regreso del SEÑOR. Así, Pablo, o alguien que escribiera en su nombre a un líder de la iglesia de Éfeso, usa la misma palabra que Isaías 26:19, pero claramente sin pretender una resurrección post mortem.

Los apóstoles rechazaron la creencia implícita en la resurrección bautismal como “la charla impía” de aquellos que “se habían desviado de la verdad” (2 Tim. 2:16-17). Estaban perturbando a los fieles, presumiblemente a aquellos cuyos seres queridos bautizados habían muerto. Había habido una crisis en la iglesia cuando la primera generación que había nacido de nuevo y resucitado con Cristo, comenzó a morir, ya sea de vejez o como mártires. Habían esperado ver el regreso del SEÑOR en su vida, y por eso Pablo aseguró a la iglesia de Tesalónica que los que quedaran vivos al regreso del SEÑOR no tendrían ventaja sobre los que habían muerto. Los muertos en Cristo “resucitarían primero”, y luego los vivos serían arrebatados con ellos para encontrarse con el SEÑOR (1 Tes. 4:15-17). En cada caso, Pablo implica que había habido una revelación profética, una nueva enseñanza para una nueva situación. “Esto os anunciamos en palabra del Señor” (1 Tes. 4.15) y “He aquí, os digo un misterio” (1 Cor. 15.51) presumiblemente indican oráculos en respuesta a la pregunta: ¿Qué sucede cuando mueren los resucitados? La respuesta fue dada: Serían resucitados en una resurrección adicional y especial, la primera resurrección, para estar con el SEÑOR y disfrutar del reino prometido.

Esta revelación adicional puede explicar la obvia adición en 20.4b-5. A los entronizados en el reino se unen los mártires para vivir de nuevo y reinar con Cristo. Estas son las almas de los que habían sido decapitados por 'el testimonio de Jesús', almas que no habían adorado ni a la bestia y su imagen ni recibido su marca (20.4). Estos son los santos a quienes se les exhortó a perseverar y mantener "la fe de Jesús" (14.12) y se les prometió descanso. El problema es que fueron "decapitados", la traducción que se suele ofrecer aquí proviene de pepelekismenos. Se sabe poco de los primeros mártires, pero casi ninguno parece haber muerto de esa manera.

Bar Zebedeo fue asesinado a espada en Jerusalén (Hechos 12.2) y, cuando Pedro fue crucificado en Roma, se dice que Pablo fue decapitado, presumiblemente porque era ciudadano romano (Eusebio, Historia 2.25). Los otros mártires del reinado de terror de Nerón murieron en la arena, o por crucifixión, o fueron quemados vivos (Tácito, Anales 15.44). Se trata de la multitud ante el trono, "saliendo de la gran tribulación", (7.14) No hay detalles de cómo murieron las víctimas de Domiciano, o incluso si eran cristianos, ya que las acusaciones eran ateísmo y costumbres judías (Dio Cassius Epítome 67.14). Quería ejecutar a los descendientes de la familia de Jesús, pero los dejó vivir cuando descubrió que eran solo campesinos que creían que el reino de Cristo estaba en el cielo y aparecería al final del mundo (Hegesipo citado en Eusebio, Historia 3.20). Es poco probable que entre todos los que compartían la creencia en el reino milenario con Cristo hubiera ciudadanos romanos que habían sido condenados a muerte mediante ejecución. La palabra traducida como "decapitado" significa, literalmente, "cortado a hacha", y esto puede indicar qué mártires fueron el motivo de esta visión. Este tipo de hacha, pelekus, formaba parte del equipo de batalla estándar de un soldado romano, en otras palabras, era un hacha de guerra (Guerra 3.95) Los que habían sido 'decapitados' eran probablemente los fieles que murieron en la ciudad después de las exhortaciones de 14.12-13, y esta es la visión del descanso prometido a los que murieron en el SEÑOR (14.13).

Josefo, en su obra describe el destino de «mujeres y niños pobres y una multitud de gente de a pie» que acudieron a la proclamación de un profeta que les dijo que Dios les había ordenado que fueran al atrio del templo ese mismo día y recibieran allí las señales de la salvación. Ese fue el día en que los romanos prendieron fuego a una parte del templo y murieron los 6.000 habitantes, algunos en las llamas y otros intentando escapar (Guerra 6.283-86). Algunos sacerdotes quedaron atrapados en el propio templo y se refugiaron en uno de los amplios muros del santuario (Guerra 6.279). Allí permanecieron durante cinco días, hasta que, empujados por el hambre, fueron rescatados. Tito se negó a perdonarles la vida y declaró que los sacerdotes debían perecer con su templo (Guerra 6.322).

Los sacerdotes de la primera resurrección viven y reinan con Cristo durante mil años, y los mártires participan en la resurrección sacerdotal incluso después de su muerte física. Los mártires bajo el altar ya habían sido declarados parte del sacrificio expiatorio del sumo sacerdote (véase 6.9-11). Su "suerte" está con los sacerdotes y ellos son benditos y santos (20.6), una palabra que en otros lugares se traduce como "santo" (p. ej., 1 Tes. 3.13, "los santos"). Aquellos cuya suerte está con los primeros resucitados comparten la gloria.

(Juan 17.22-24) y las promesas en las siete cartas muestran que esto se entendió como el regreso al Edén (2.7). La 'suerte' de los sacerdotes recuerda al texto de Melquisedec (11QMelch), que describe a los redimidos como la 'herencia' de Melquisedec, la 'porción asignada' por la que se hará expiación.

Al final del décimo jubileo, Israel era la "herencia" del Señor (Deut.32.9), y el 'sacerdocio del SEÑOR' era la herencia de los Levitas (Josué 18.7). Cuando Jesús lavó los pies de sus discípulos, le dijo a Pedro:«Si no te lavo, no tendrás herencia conmigo» (Juan 13.8). La voz del trono contrastó la herencia de los vencedores con la de los infieles que morirían la segunda muerte (21.7), y la maldición sobre cualquiera que alterara las palabras del Libro de Apocalipsis los cuáles perderían la herencia que describía (22.19).

Los primeros resucitados son los verdaderos sacerdotes, cumpliendo el Jubileo de Isaías. Dciha profecía es el tema recurrente del texto de Melquisedec, el cual dice que liberados regresarían a su herencia y serían llamados sacerdotes del SEÑOR, ministros de nuestro Dios, aquellos con quienes el eterno haría un pacto (Isaías 61:6, 8). La liberación, la expiación, el jubileo y el pacto aparecen en lo que queda del texto de Melquisedec; el verdadero sacerdocio probablemente también fue un tema, ya que habla de los maestros que se han mantenido ocultos y en secreto. El Documento de Damasco reúne todos estos temas y esperanzas:

"Con el resto que se aferró a los mandamientos de Dios" [cf. 12,17; 14,12, los que guardan los mandamientos de Dios] "hizo su alianza con Israel para siempre, revelándoles los secretos en los que todo Israel se había extraviado... Los que se aferran a ella están destinados a vivir eternamente y toda la gloria de Adán será suya. Como Dios les ordenó por mano del profeta Ezequiel, diciendo: Los sacerdotes, los levitas y los hijos de Sadoc que guardaron el cuidado de mi santuario cuando los hijos de Israel se extraviaron de mí, me ofrecerán grasa y sangre. Los sacerdotes son los conversos de Israel que salieron de la tierra de Judá, y [los levitas son] los que se unieron a ellos. Los hijos de Sadoc son los elegidos de Israel, los hombres llamados por su nombre que se levantarán al final de los días". (CD III-IV)

Se colocaron tronos

En el libro del Apocalipsis se describen dos juicios: el Juicio Final ante el gran trono blanco, cuando se abren los libros y se juzga a los muertos (20.11-15), y el Día del SEÑOR, cuando emerge de su lugar santo para completar la Gran Expiación, para vengar la sangre de sus siervos y expiar la tierra de su pueblo (Deut.32.43) En otros textos contemporáneos se implica más de un juicio.

Los textos, por ejemplo el Testamento de Abraham A13, describen tres juicios. Primero, "un hombre maravilloso, como un Hijo de Dios", dicta sentencia.

Se le identifica como el Hijo de Adán (¿Hijo del Hombre? ya que 'adam significa hombre), y Dios lo ha designado como juez (que corresponde al SEÑOR resucitado a lo largo del Libro de Apocalipsis y al Hombre en Dan.7.13-14). Está asistido por el ángel de fuego que prueba las almas (ver p. 257). El segundo juicio es por las doce tribus de Israel (que corresponde al juicio de los primeros resucitados, 20.4, o los santos de Dan. 7.18, 27), y el tercero por el "Dios Maestro de Todo" (que corresponde a 20.11-14, o a Dan. 12.2-3).

La mayoría de las profecías y visiones del Libro del Apocalipsis describen el juicio del Día del Señor, que se creía inminente, "la revelación de Jesucristo que Dios le dio para mostrar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto" (1.1). Jesús había predicado:

“El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado; arrepentíos, y “Creed en el evangelio” (Mc 1,15).

“Arrepentíos”, porque el Señor estaba a punto de aparecer como juez de todos los que viven en la tierra. No todos serían aptos para entrar en el Reino establecido en ese Día (Mt 7,21-23)

En el Día de la ira del Cordero del que no habría escapatoria (6,15-17). El bautismo ofrecía protección (ver p. 155), y la característica del bautismo cristiano era que se daba el Espíritu y era el momento de la resurrección. Los cristianos eran "sellados en el Espíritu Santo para el día de la redención" (Ef. 4,30), el Espíritu Santo que era, 'las arras de nuestra herencia hasta la adquisición de la posesión adquirida' (Efesios 1.14). Pablo escribió acerca de los cristianos que fueron sellados y recibieron el Espíritu como garantía (2 Cor. 1.22) de su lugar en el reino.

Esperando que apareciera el SEÑOR Jesucristo sabían que estarían a salvo. ('sin culpa') en el Día del SEÑOR (1 Cor. 1.8). El juicio implicado en 20.4 es el Día del SEÑOR, el Día de la Expiación cuando Satanás ha sido atado y el Señor ha venido con sus santos para juzgar a los vivos y establecer el reino. Los únicos que resucitarán en este momento serán aquellos a quienes ya se les prometió el reino, los bautizados y sellados.

Los siervos de Dios que ven su rostro y llevan su nombre debían reinar para siempre, y por eso se colocaron tronos y en ellos se sentaron aquellos a quién se le dio juicio, krima. El texto aquí no es claro. Podría significar que se dio un veredicto a su favor, pero, si estaban sentados en tronos, es más probable que signifique que fueron designados como jueces. Esto es como la visión del Hombre de Daniel, cuando vio a las cuatro bestias y luego al Hombre ascendiendo al cielo para recibir dominio eterno (Dan. 7.14). El ángel le explicó la visión a Daniel, que los santos/santos del Altísimo serían entregados al poder de la bestia por 'un tiempo, dos tiempos y la mitad de un tiempo' (Dan. 7.25, ver pág. 186). Luego el tribunal se sentaría para juzgar y le quitaría su poder; el dominio pasaría al pueblo de los santos del Altísimo (Dan. 7.27). Daniel vio en su visión hasta que "el "El Anciano de Días” vino y el juicio fue dado a los santos del Altísimo y llegó el tiempo cuando los santos recibieron el reino' (Dan. 7.22).

En el libro del Apocalipsis, los santos reciben el reino y reinan por los siglos de los siglos (22.5), presumiblemente hasta el fin de los tiempos. Esto es similar a los santos en la visión de Daniel que reciben la "grandeza de los reinos ... debajo de todo el cielo... un reino eterno" (Dn 7,27), pero el tema de la exaltación y la recepción del poder era más conocido, y por eso la visión de Daniel puede no haber sido la fuente directa de la inspiración del vidente. La exaltación del Siervo afligido es el tema del cuarto cántico del Siervo (Is 52,13-53,12) y el recuerdo de que el Siervo original había sido el rey explica, por ejemplo, la creencia en otro lugar de que los justos afligidos "gobernarían naciones y pueblos". El contexto aquí no es el martirio, sino la injusticia de la vida:

Porque aunque fueron castigados ante los hombres, su esperanza está llena de inmortalidad. ... porque Dios los probó y los halló dignos de sí mismo; Como oro en el horno los probó… Ellos gobernarán naciones y se enseñorearán de los pueblos, y el Señor reinará sobre ellos para siempre. ... porque la gracia y la justicia están con sus elegidos, y él vela por sus santos. (Sab 3,4-9)

Las palabras atribuidas a Jesús muestran que él prometió esta exaltación a sus seguidores: «Cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de su gloria, vosotros que me habéis seguido también os sentaréis sobre doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel; y todo el que haya dejado casas [o familias] por mi nombre heredará la vida eterna» (Mt 19,28-29). Pablo también lo creía: «¿No sabéis que los santos han de juzgar al mundo?» (1 Cor. 6.2), y había un dicho en la iglesia primitiva: 'Si morimos con él, viviremos con él; si sufrimos, también reinaremos con él'.

"Hay dos textos griegos de Daniel, la LXX, que traduce esto como krisis, un acto de juzgar, lo que implica que se dio poder a los santos, y la versión de Teodoción que tiene krima, el resultado de un juicio, un veredicto, lo que implica un veredicto a favor de los santos. En la práctica, sin embargo, las palabras eran prácticamente sinónimas. (2 Tim. 2.11-12).

Así, los santos del Apocalipsis fueron exhortados a perseverar; sabían que reinarían con el Señor.

Los dos juicios, el de los vivos y los primeros resucitados en el Día del Señor y el de todos los muertos resucitados en el Juicio Final, pronto se fusionaron en el pensamiento cristiano. Juan 5,21-29 implica que el Hijo preside el Juicio Final de los resucitados, como lo hace 2 Timoteo 4.1: 'en presencia de Dios y de Cristo Jesús, que ha de juzgar a los vivos y a los muertos...' Cuando Domiciano hizo arrestar a miembros de la familia de Jesús, ellos explicaron que el reino del Mesías era angelical y estaba en el cielo, y que él juzgaría a 'los vivos y a los muertos' al final del mundo (Hegesipo en Eusebio, Historia 3.20), y finalmente los Credos declararon: 'Él vendrá a juzgar a los vivos y a los muertos'. Sin embargo, en el Libro del Apocalipsis, y en varios otros textos tempranos, vislumbramos la esperanza original de los cristianos hebreos. Se basó en la antigua expectativa de que el SEÑOR viniera a vengar la sangre de sus siervos y renovar su tierra, pero incorporó la idea más reciente de una resurrección post mortem al final de los tiempos para dar a cada persona la recompensa o el castigo que no había recibido en vida.

El sermón de Pedro en el pórtico de Salomón advirtió a la multitud reunida que el proceso del Día del Señor había comenzado. “Por tanto, arrepentíos y convertíos, para que sean borrados vuestros pecados”, en preparación para el juicio del Señor sobre los vivos, “para que vengan de la presencia del Señor tiempos de refrigerio”, para que la creación sea renovada en el Día, “y él envíe a Jesús, el Cristo que os fue anunciado; a quien es necesario que el cielo reciba hasta los tiempos de la restauración de todas las cosas, sobre las que habló Dios por boca de sus santos profetas que fueron desde el principio” (Hechos 3.19-21). Pablo advirtió a la gente de Atenas: “Dios ha establecido un día en el cual juzgará al mundo con justicia, por medio de un hombre a quien ha designado…” (Hechos 17.31), pero advirtió que los cristianos también serían juzgados por sus obras, una innovación. Aunque podía exhortar basándose en que los cristianos ya habían resucitado con Cristo (Col. 3.1), también utilizó la resurrección y el juicio futuros para reforzar sus enseñanzas morales (Rom. 6.5-11). “Vivo yo, dice el Señor, que ante mí se doblará toda rodilla”, y por eso Pablo advirtió: “Todos compareceremos ante el tribunal de Dios” (es decir, el SEÑOR, Rom. 14.10-11). Advirtió a la iglesia de Corinto: “Es necesario que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba según lo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo, sea bueno o malo” (2 Cor. 5.10).

Los Evangelios muestran a Jesús enseñando sobre su futuro papel como juez de los vivos en el Día del Señor. Éste era el contexto original de la parábola de las ovejas y los cabritos (Mt 25,31-46). El Hijo del Hombre viene con sus ángeles y se sienta en su trono glorioso. Las naciones se reúnen ante él y él, el Rey, las separa. A los buenos les dice:

"Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo". Los malvados son declarados ángeles de Satanás y castigados. La imagen es inconfundible: el Padre y luego su Hijo, el Rey, que preside el juicio y decide.

El que entrará en el reino milenario. Jesús advirtió que en ese Día (ver pp. 354-356), él no reconocería como suyo a ningún pueblo que no hubiera hecho la voluntad de su Padre (Mt. 7.21-23). ​​El Hijo del Hombre que regresa con sus ángeles para traer juicio es otra imagen del Día del SEÑOR (Mt. 16.27 y paralelos, cf. Dt. 33.2-5). El Hijo del Hombre tenía autoridad en la tierra para perdonar pecados (Lc. 5.24). En el Libro del Apocalipsis, la mies de la tierra es el juicio de los vivos (14.15) y el Gran Juicio sobre Jerusalén y los reyes se realiza en la tierra, en la historia. A los "hebreos" se les asegura que han venido a la Jerusalén celestial "al juez que es Dios de todos" (Heb. 12.23). Esto es ambiguo, pero muy probablemente se refiere al Día del SEÑOR.

Las Parábolas de Enoc contienen varias descripciones del Día del SEÑOR, el juicio de los vivos y la sanación de la tierra. En la primera Parábola, aparece la congregación de los justos y los pecadores son juzgados y expulsados ​​de la tierra. El Justo aparece y los reyes y los poderosos perecen (1 En. 38). No se menciona la resurrección. 'La congregación de los justos' es lo mismo que los santos del Altísimo en la visión de Daniel y el primer resucitado del reino milenario. En la segunda Parábola, el Elegido se sienta en el trono de gloria y juzga a los pecadores; el cielo y la tierra son transformados, los elegidos viven en la tierra y los pecadores son excluidos (1 En. 45). No se menciona la resurrección. En un lugar donde hay fuentes de Sabiduría, el Hombre es nombrado (¿se le da el Nombre?), todos los que moran en la tierra lo adoran, los reyes de la tierra y los que poseen la tierra son bendecidos.

El Elegido es abatido y entregado a los Elegidos para su castigo, y luego hay descanso en la tierra (1 En. 48). No se menciona la resurrección. (Hay un relato separado del juicio de los resucitados en 1 En. 51.1-5.) En la tercera parábola, el Elegido está sentado en el trono de gloria, y los reyes y los poderosos de la tierra son juzgados. Los Elegidos están ante él, pero los gobernantes de la tierra se inclinan ante él y le piden justicia. Él los entrega a los ángeles del castigo, porque han oprimido a sus Elegidos (1 En. 62). Los justos reciben sus vestiduras de gloria, sus cuerpos resucitados, y así se vuelven como los primeros resucitados del reino milenario. La tercera parábola concluye con un resumen de lo que ha sucedido: la alianza cósmica ha sido restaurada, el Hijo del Hombre ha sido revelado y ha pronunciado su juicio, los pecadores y todos los que extraviaron el mundo han sido destruidos de la tierra, y ya no habrá más corrupción ni decadencia (1 En 69). No se menciona la resurrección.

Algunos de los primeros materiales de 1 Enoc describen las tres (o cuatro, el texto está corrupto) divisiones en el Seol donde esperan los espíritus de los muertos para su resurrección hasta que venga sobre ellos el gran juicio ( 1 En. 22.4) Ese juicio nunca se describe. En las visiones oníricas de Enoc, se describe un juicio, pero no es el Juicio Final. Después 'Las ovejas' habían luchado contra sus enemigos, tal vez una referencia a La revuelta de los Macabeos, el SEÑOR de las ovejas vino a la tierra en gran ira. Su trono fue erigido en la tierra y los libros fueron abiertos ante él. Primero los ángeles caídos y luego sus seguidores fueron juzgados y enviados al abismo de fuego (1 En. 90.18-27). El templo fue quitado y uno nuevo erigido, y luego las ovejas se convirtieron en los gobernantes de la tierra. Todos en la comunidad fueron "capaces de ver", en otras palabras, recibieron el don de la Sabiduría.

Los primeros resucitados en sus tronos gobernaron con el Mesías por mil años (20.4). Suyo fue el juicio que excluyó a los impuros del reino, y eran los hijos de Dios revelados para liberar la creación de la esclavitud de la corrupción (Rom. 8.19-21) y restaurar la tierra a su estado de Edén. Así como su sangre había sido parte de la Gran Expiación (ver pág. 154), así también los mártires serían la expiación por parte del real sacerdocio que reinó con el Mesías: 'Si perseveramos, también sufriremos reinar con él' (2 Tim. 2.12).

Mil años

Jesús proclamó el reino de Dios: «El tiempo se ha cumplido y el reino de Dios está cerca» (Mc 1,15). Cualquiera que haya sido el significado que esto haya adquirido desde entonces, el reino de Dios en la Palestina del primer siglo debe haber significado el reino mesiánico del milenio. El Ungido había sido originalmente el rey davídico que reinaba en Jerusalén, y el reino mesiánico era una realeza sacra donde la persona del rey garantizaba la justicia para su pueblo y la fertilidad de la tierra (Sal 72). En el período del segundo templo, el recuerdo de la realeza sacra se transformó en la esperanza de un futuro gobernante que restablecería la justicia y la prosperidad, y Jesús proclamó que ese momento había llegado.

Es imposible saber hasta qué punto Jesús entendió literalmente la idea del reino de Dios. Sus enigmáticas palabras a Pilato: «Mi reino no es de este mundo» (Juan 18,36), podrían haber sido pronunciadas por uno de los reyes davídicos que también creían que su reinado venía del cielo, que eran hijos divinos que habían sido elevados al trono celestial.

Esto no les impidió tener un reino terrenal, y muchos de los que seguían a Jesús esperaban esto de él también. Después del milagro de los panes y los peces, la multitud quería tomar a Jesús y hacerlo rey (Juan 6.15). Incluso sus discípulos más cercanos preguntaron cuándo restablecería el reino de Dios para que fuera traído a Israel, y Jesús no negó que el reino sería restaurado. Él respondió: "No os toca a vosotros saber los tiempos ni las épocas que el Padre ha fijado con su sola autoridad" (Hechos 1.6-7). El reino de Dios aparece en el Libro del Apocalipsis como el reinado de mil años del Mesías y sus santos. Los ancianos alrededor del trono cantaron acerca del reino de los sacerdotes que reinarían en la tierra (5.10) y el reino de Dios fue traído a Israel.

El hecho de que el reino dure mil años indica un estado terrenal ya que un reino celestial no se habría medido en el tiempo.

Pablo sabía lo que se esperaba que sucediera en el futuro cercano: Cristo había resucitado primero, y "luego, en su venida, los que son de Cristo". Sólo los cristianos muertos resucitarían para compartir el Reino del milenio.

Cristo reinaría hasta vencer a todos sus enemigos, y cuando su triunfo fuera completo, devolvería el reino a su Padre (1 Cor. 15.23-28). Cuando el Señor Jesús apareciera, lucharía contra Satanás y lo destruiría con el aliento de su boca (2 Cor. 15.23-28, Tes. 2.8, cf. As. Isa. 4.14-18).

Estos breves bosquejos corresponden en líneas generales a la secuencia del Libro del Apocalipsis. Cristo aparecería desde el cielo para establecer su reino 'con la espada que sale de su boca' (19,21), reinará con los que le pertenecen (20.4-6) y vencer a Satanás y a las naciones que se reúnen para luchar contra él (20.7-10).

Hay una secuencia similar en 1 Enoc. El antiguo Apocalipsis de las Semanas da una historia estilizada de Israel en términos de 'semanas' o 'sábados' que Enoc había aprendido de las palabras de los ángeles y visto en las tablas del cielo. (1 En. 91.12-17 y 93.1-14; el texto está desordenado aquí); es el texto más antiguo que describe un reino mesiánico en el tiempo seguido por la era eterna. En la sexta semana, la gente en el templo se volvería ciega y abandonaría la Sabiduría, y luego el templo sería quemado. Este fue el final del primer período del templo, y los ciegos eran los israelitas.

En la séptima semana habría una generación apóstata, el sacerdocio sería restaurado, pero hacia el final de esa semana los justos escogidos recibirían revelaciones del conocimiento celestial. La octava semana sería la lucha inicial para establecer el reino mesiánico (que corresponde a 19.11-21) que culminaría en un tiempo de prosperidad cuando se reconstruiría el templo (que corresponde al reino milenario, pero a Juan se le había dicho que el templo no sería reconstruido, véase p. 184). La novena semana era el tiempo del juicio cuando los impíos y sus obras serían expulsados ​​de la tierra (que corresponde a 20.4) y en la décima semana habría el juicio final sobre los ángeles (que corresponde a 20.7-10). Entonces el primer cielo pasaría y aparecería un nuevo cielo, cuando ya no habría más tiempo (que corresponde a 20.11-21.4).

1 Enoc 10-11, parte del material más antiguo del libro, describe Cómo Azazel/Semhaza está ligado por setenta generaciones, y durante ese tiempo la tierra es restaurada y sanada. Toda opresión es limpiada de la tierra y hay enormes cosechas. Los 'almacenes de bendición' son enviados a la tierra' y todos viven en paz hasta una buena vejez (1 En. 11.1). Este es el tiempo del reino.

El Libro de los Jubileos, que tal vez data del siglo II a. C., se presenta como el relato de Moisés de lo que aprendió en el Sinaí, y comprende toda la historia de Israel hasta el momento en que SEÑOR “descendería y moraría con ellos por todos los siglos de la eternidad” (Jub 1:26). Lo que sigue es una descripción del reino milenario, aunque no se le nombra como tal: “Y [el SEÑOR] dijo al ángel de la presencia: “Escribe para Moisés desde la primera creación hasta que mi santuario sea edificado en medio de ellos por los siglos de los siglos. Y el SEÑOR aparecerá a la vista de todos. Y todos sabrán que yo soy el Dios de Israel y el padre de todos los hijos de Jacob y rey ​​en el monte Sión por los siglos de los siglos. Y Sión y Jerusalén serán santas” (Jub 1:27-28).

En otro lugar hay una descripción de la fertilidad restaurada después de que Satanás haya sido desterrado: primero habría un tiempo de decadencia y decadencia cuando la gente descuidaría el pacto y el calendario sagrado, un tiempo de guerra, malas cosechas y muerte temprana, pero cuando la gente comenzara a regresar al pacto, sus vidas se prolongarían hasta casi mil años: 'Y todos sus días serán completos, y vivirán en paz y regocijo, y no habrá Satanás ni ningún malvado que destruya porque todos sus días serán días de bendición y curación. Y entonces el SEÑOR sanará a sus siervos y se levantarán y verán gran paz y expulsarán a sus enemigos ... (]ub. 23.29-30). Los días de los antiguos habían sido 'tan largos como mil años y buenos' (]ub.23.15) pero Adán había vivido sólo 930 años porque había comido del árbol prohibido. Puesto que estaba escrito: «El día que de él comieres, morirás» (Gn 2.17), este «día» debe haber sido un día a los ojos del SEÑOR, es decir, mil años ( Jub 4.30; Sal 90.4 ).

El tema recurrente de la curación y la restauración tiene sus raíces en los Ritos de expiación, cuando la tierra era limpiada y sanada al comienzo del año. En el Libro del Apocalipsis, esta es la Gran Expiación del año sabático y el Jubileo, cuando se perdonaban las deudas, se liberaba a los esclavos y la tierra era devuelta a sus verdaderos dueños. Con la era mesiánica de Cristo y sus santos, la creación entera, esperaba esta liberación y renovación.

Pablo describe el contraste entre la era actual de decadencia y la gloriosa fertilidad futura de la era mesiánica, y las palabras que usa muestran el marco de su pensamiento. La tierra, corrompida por los ángeles caídos, debía ser restaurada cuando aparecieran los hijos de Dios, los nacidos del Espíritu, el primer resucitado. El argumento de Romanos 8 presupone la secuencia de acontecimientos descritos en Apocalipsis; el don del Espíritu transforma al receptor en un hijo de Dios, coheredero de Cristo que sufre con él (ver p. 154) y luego comparte su gloria en el reino mesiánico:

Considero que los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos de ser comparados con la gloria que será revelada en nosotros. Porque la creación anhela ardientemente la manifestación de los hijos de Dios. Porque la creación fue sujetada a vanidad, no por su propia voluntad, sino por la voluntad del que la sujetó en esperanza; porque la creación misma será liberada de la esclavitud de la corrupción, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios. (Rom. 8.18-21)

Aquí están todos los temas: el plan divino que debe soportarse, el sufrimiento presente, la liberación de la esclavitud y la transformación de la decadencia a la fertilidad cuando se revele el reino mesiánico.

Hay evidencia de que Jesús enseñó acerca de estos eventos y expectativas, particularmente en escritos asociados con la iglesia en Asia Menor. Material adicional en una copia del Evangelio de Marcos del siglo V muestra que Cristo dijo a los discípulos: "El límite de los años del poder de Satanás se ha cumplido. Pero otras cosas terribles se acercan, incluso sobre aquellos por quienes, por haber pecado, fui entregado a la muerte para que volvieran a la verdad y no pecaran más, para que heredaran la salvación espiritual y eterna, la gloria incorruptible de la justicia que está en el cielo”. (MS Freer, Marcos 16.14). Este es el tiempo después de que Satanás ha sido atado, y los justos disfrutan de su herencia celestial, el mundo más allá del velo. Papías, obispo de Hierápolis a principios del siglo II d.C., registró dichos de Jesús que había aprendido de Aristión, un discípulo de Jesús, y del anciano Juan (ver p. 77). Ahora bien, Juan compiló el Libro de Apocalipsis, y se dice que Aristión escribió la sección final del Evangelio de Marcos, para reemplazar el final perdido, y por lo tanto puede haber sido responsable del material en el texto de Freer. Estos dos fueron los que le dijeron a Papías lo que Jesús había enseñado acerca del reino mesiánico, es decir, que después de la resurrección de los muertos habría un período de mil años durante el cual el reino de Cristo se establecería en la tierra en forma material (Eusebio, Historia 3.39).

Justino Mártir, contemporáneo de Papías y que vivió durante un tiempo en Éfeso, fue interrogado por Trifón si realmente creía que Jerusalén sería reconstruida para que los cristianos pudieran vivir allí junto con los patriarcas, profetas y santos de los judíos. Justino le aseguró que eso era lo que él creía, aunque algunos cristianos no lo creían:

«Pero yo y cualquier otro cristiano completamente ortodoxo estamos seguros de que habrá una resurrección de la carne, seguida de mil años en la Ciudad de Jerusalén reconstruida, embellecida y ampliada, como fue anunciado por los profetas Ezequiel, Isaías y los demás» (Trifón 80). El milenio, dijo, cumpliría la profecía de Isaías 65,17-25, un tiempo de fertilidad y un retorno al Edén, y esto había sido predicho también por Juan. Citó lo que debe haber sido la interpretación actual del Salmo 90,4: «El día del Señor es como mil años».

El relato más completo del reino milenario se encuentra en los escritos de Ireneo, que también era originario de Asia Menor:

En tantos miles de años será concluido el día de Jehová... Porque el día de Jehová es como mil años, y en seis días fueron acabadas las cosas creadas; es manifiesto, pues, que… llegarán a su fin en el año seis mil (AH 5.28).

Después del reinado del anticristo, entonces el SEÑOR vendrá del cielo en las nubes... trayendo para los justos los tiempos del Reino, junto con el resto, y el séptimo día santificado' (AH 5.30).

Escribió sobre 'el misterio de la resurrección de los justos y del reino que es el comienzo de la incorrupción... Porque es justo que en esa misma creación en la que trabajaron o fueron afligidos... deberían recibir la recompensa de sus sufrimientos... Es apropiado, por tanto, que la creación, "Estando restaurada a su condición primigenia, estuviera sin restricciones bajo el dominio de los justos". Luego cita Romanos 8.19-21, diciendo que la creación misma es liberada cuando los hijos de Dios son revelados (AH 5.32). El reino era el séptimo día, el verdadero sábado, cuando aparecerían todas las bendiciones profetizadas para la tierra: "La bendición predicha, por lo tanto, pertenece incuestionablemente a los tiempos del reino, cuando los justos gobernarán al resucitar de entre los muertos; cuando también la creación, habiendo sido renovada y liberada, fructificará con "... una abundancia de toda clase de alimentos..." (AH 5.33). En los escritos de Papías se habrían leído dichos de Jesús transmitidos por Juan sobre la milagrosa fertilidad del reino milenario: "Vendrán días en que crecerán viñas con diez mil sarmientos, y en cada sarmiento diez mil ramas... y en cada rama diez mil racimos, y en cada racimo diez mil uvas, y cada uva, cuando se estruje, dará veinticinco medidas de vino". Cada grano de trigo produciría enormes cantidades de harina, los árboles frutales y la hierba florecerían y todos los animales vivirían en paz unos con otros. Judas se negó a creer esto, pero Jesús le dijo: "Verán quién llega a ese estado de cosas" (AH 5.33).

Esta creencia también fue atestiguada en la Palestina del primer siglo. 2 Baruc,escrito en respuesta a la caída de Jerusalén, tiene un relato similar del fin de los tiempos. El Mesías comenzaría a revelarse, luego aparecerían dos monstruos, Behemot de la tierra y Leviatán del mar, que serían alimento para la gente que quedara en la tierra, cf. la bestia del mar y la bestia de la tierra (Ap. 13.1, 11).

Sería un tiempo de fertilidad milagrosa: 'La tierra dará frutos diez mil veces mayores, y en una vid habrá mil sarmientos y 'de cada rama saldrán mil racimos, y de cada racimo saldrán mil uvas, y de cada uva saldrá un corzo de vino' (2 Bar. 29.5).

2 Esdras, escrito en el año 100 d. C., "treinta años después de la caída de Jerusalén" (2 Esdr. 3.1), contiene un relato similar del fin de los tiempos. Aunque es un texto de origen judío sin rastros de fe cristiana, fue preservado por los cristianos, presumiblemente porque reconocieron su similitud con sus propias profecías en el Libro del Apocalipsis. La tercera visión da una descripción del reino mesiánico que es muy similar al reino milenario descrito en el Libro del Apocalipsis: 'La ciudad que ahora no se ve aparecerá y la tierra que ahora está escondida será descubierta. Y todos los que hayan sido librados de los males que he predicho verán mis maravillas. Porque mi hijo el Mesías se revelará con los que están con él y los que queden se alegrarán durante cuatrocientos años' (2 Esd. 7.26-28). Este no es un texto cristiano. Un texto de Qumrán confirma que el Mesías iba a ser conocido como 'el Hijo de Dios Altísimo' (4Q246) y una visión posterior en 2 Esdras también lo describe como Hijo de Dios Altísimo (2 Esd. 13.26-32). La pregunta del sumo sacerdote a Jesús, '¿Eres tú el Mesías, el Hijo del Bendito?' (Mc 14,61) no es una pregunta imposible de formular para un judío de aquella época. El Mesías de Esdras debía ser revelado y reinar con su pueblo durante 400 años: «Y después de estos años morirá mi Hijo el Mesías, y todos los que respiran vida humana. Y el mundo volverá al silencio primigenio, como al principio, de modo que no quedará nadie» (2 Esd 7,30-31). Todo debía volver al estado precreado. Después de siete días, la tierra y sus cámaras entregarían a sus muertos y el Altísimo se revelaría en su trono como juez. En ese momento, los resucitados serían juzgados por sus obras, compasión y la paciencia no tendría cabida. El fuego del infierno y las alegrías del Paraíso se revelarían y las naciones tendrían que reconocer a Aquel a quien habían despreciado. En el libro del Apocalipsis, este es el juicio ante el gran trono blanco (20.11-12).

Sigue un largo pasaje donde 'Esdras' cuestiona al Altísimo. Se le informa sobre el destino de los pecadores en el juicio, y se le dice que su destino no es de su incumbencia. Se le promete la misma recompensa que a los ángeles fieles de las siete iglesias, y el parecido con 21.3-4 es sorprendente:

Piensa en tu propio caso y pregunta por la gloria de los que son como tú. Porque para ti está abierto el Paraíso, está plantado el árbol de la vida, está preparado el siglo venidero, está prevista la abundancia, se ha construido una ciudad, se ha previsto el descanso y se ha perfeccionado de antemano la sabiduría. La raíz del mal está sellada para ti, la enfermedad ha sido desterrada de ti y la muerte está oculta; el infierno ha huido y la corrupción ha sido olvidada; los dolores han pasado y al final se manifiesta el tesoro de la inmortalidad. (2 Esdr. 8.51-54)

A 'Esdras' se le promete un lugar en el reino. El Mesías y los primeros resucitados debían reinar por mil años, y es poco probable que esta cifra fuera una innovación de parte de Jesús o de la iglesia primitiva. La duración del reinado mesiánico era materia de especulación y cálculo erudito en ese momento: setenta años se sugería sobre la base de Isaías 23.15, los setenta años en que Tiro fue olvidada; años sobre la base de Deuteronomio 8.2 y Salmos 90.15, que cuarenta años en el desierto debían ser equilibrados por cuarenta años de felicidad; y un razonamiento similar se utilizó en relación con los 400 años de esclavitud en Egipto (Gén. 15.13), dando como resultado el reinado mesiánico de 400 años en 2 Esdras. La cifra de mil años tenía dos bases: «mil años a tus ojos son como el día de ayer» (Sal. 90,4) y el séptimo era el sábado, el tiempo de descanso.

Siete mil años como el lapso total de la historia era ampliamente conocido al final del período del segundo templo. 2 Enoc describe cómo Enoc, habiendo sido llevado hasta estar delante del trono celestial, fue ungido y se transformó en ángel y luego fue instruido en el conocimiento celestial. Se le mostraron los siete días de la creación que también fueron Al parecer (el texto no es claro) 7000 años de historia. Después del séptimo día (y por lo tanto milenio) de descanso debía haber un octavo día que estaba más allá del tiempo, cuando no se contaba el tiempo (2 En. 33.1-2), el cual corresponde Ap. 20.11-21.4. Pseudo-Filón describió la visión de Moisés cuando estaba a punto de morir; Moisés preguntó al SEÑOR sobre el paso del tiempo en la historia, "cuánto ha pasado y cuánto queda". Me dijo 'han pasado cuatro y media, quedan dos y media' (LAB 19.15). La historia debía durar siete, presumiblemente milenios. Kenaz tevo un visión de la creación y reportó haber visto la creación invisible y luego imágenes de hombres que salían de la luz de ese lugar invisible. Una voz dijo Kenaz, al ver el lugar de la luz, exclamó: «Si el reposo de los justos después de su muerte es así, es necesario que muramos al mundo corruptible para no ver los pecados» (LAB, 28.8-10).. Para él, el lugar de la luz era el lugar del descanso, el lugar del gran sábado.

La Epístola de Bernabé, escrita quizá a finales del siglo I d.C., se atribuye al levita de Chipre (Hechos 4.36) y está tan impregnada de tradición judía que esta atribución probablemente sea correcta. Él también sostiene que a partir de los seis días de la creación "Él va a poner fin al mundo en seis mil años, ya que para él un día significa mil años... Después de eso "descansó el séptimo día " lo cual indica que cuando su Hijo regrese, pondrá fin al año del Inicuo, dictará sentencia sobre los impíos, transformará el sol, la luna y las estrellas, y luego, en el séptimo día, entrará en su verdadero descanso. El gran sábado será guardado como santo porque la iniquidad ya no existirá, y el SEÑOR habrá hecho nuevas todas las cosas. "Entonces podremos guardarlo como santo porque nosotros mismos habremos sido hechos santos primero" (Barn. 15).^* El sábado aceptable no es una observancia de esta era presente sino la que "después de haber puesto todas las cosas en reposo, ha de marcar el comienzo del octavo día, el comienzo del nuevo mundo". El "descanso" es el reino y el octavo día comienza la nueva creación, tal como lo hizo el octavo día que también fue el primer día después del descanso sabático de Jesús en la tumba; cf. Hipólito sobre Daniel 4. "El sábado es un tipo e imagen del futuro reino de los santos cuando reinarán con Cristo".

Se dice que Rabí. Eliezer ben Hircano, a finales del siglo I d.C., calculó mil años para el reinado del Mesías, basándose en el Salmo 90.4. Fue discípulo del gran R. johannan ben Zakkai (m. Aboth 2.9) y afirmó que sólo enseñaba lo que había aprendido.

Aprendió de su maestro (n. Sukkah 28a). También fue acusado de herejía porque escuchó con aprobación lo que enseñaba un discípulo de Jesús. No hay pruebas suficientes para afirmarlo con certeza, pero hay algunos hechos significativos. No hay registro de una cifra distinta de mil años en las fuentes precristianas; en otras palabras, la gran variedad ofrecida después del advenimiento del cristianismo puede haber sido una reacción a la reivindicación cristiana del reino milenario. La idea de un milenio sabático es coherente con la enseñanza del templo y del Jubileo sobre la creación y la renovación, lo que no se puede decir de los cálculos basados ​​en las peregrinaciones por el desierto o la desaparición de Tiro. La amarga reacción a los terribles acontecimientos de la guerra contra Roma puede explicar por qué los escritos rabínicos de los primeros seis siglos de nuestra era no tienen citas de los escritos apocalípticos judíos, todos los cuales fueron transmitidos y preservados por los cristianos.

Jesús se vio a sí mismo trabajando dentro del esquema de seis días de la historia. Cuando los judíos lo criticaron por curar en sábado, respondió: "Mi Padre todavía trabaja y yo también trabajo" (Juan 5,17). La implicación es clara: estaba pensando en el verdadero sábado que se encontraba en el futuro y, por lo tanto, todavía estaba, con su Padre, trabajando para completar la creación. Al final de su sexto día, el Viernes Santo, declaró: "Está concluido", o mejor dicho, "Está consumado".

"En el calendario de los Rollos del Templo (véase pág. 242) el Día de la Expiación siempre cae en viernes, el sexto día.

"Se cumplió" (Juan 19.30) y luego descansó en su sábado. El mundo estaría "completado" antes de que comenzara el conflicto final (As. Isa. 4.2) La Epístola a los Hebreos explica los dos conceptos de Sábado. Aunque la obra de la creación se terminó hace mucho tiempo, y Dios descansó en el séptimo día, también estaba escrito que aquellos que descuidaran los caminos del Señor nunca entrarían en su descanso (Sal. 95.11). 'Por tanto, queda un reposo sabático para el pueblo de Dios; porque el que entra en el reposo de Dios reposó de sus trabajos, como Dios reposó de los suyos' (Heb.4.9-10). Éste fue el descanso prometido a los fieles que perseveraron (Ap. 14.12-13), no el sueño de la muerte sino el sábado milenario.

El Evangelio de Tomás muestra cómo esta creencia se desarrolló después de que la esperanza literal de un reino milenario en el futuro se había desvanecido y el nuevo entendimiento del regreso del SEÑOR había sido aceptado. Así como el El Señor ya había regresado a su pueblo, así también, el milenio, el reino ya estaba presente, pero sólo era visible para los resucitados. Los discípulos preguntan a Jesús: «¿Cuándo llegará el descanso de los muertos y cuándo vendrá el mundo nuevo?». Jesús responde: «Lo que esperáis ya ha llegado, pero no lo reconocéis» (Tomás 51).

Cuando Jesús enseñó acerca del reino, se refería al milenio. Era un reino futuro, como enseñó con la parábola del trigo y la cizaña (Mt 13,24-30.36-43) y la parábola de la gran pesca (Mt 13,47-50). Sólo los justos serían parte del reino, y los malvados serían destruidos en el fuego. También era presente en la medida en que los que iban a ser parte del reino ya estaban siendo preparados, como enseñó en las parábolas del sembrador (Mt 13,1-23) y de la semilla que crecía en secreto (Mc 4,26-29). Para aquellos que descubrieron el significado de la enseñanza de Jesús acerca del reino, éste se convirtió en el tesoro escondido, la perla inestimable (Mt 13,45-46). El reino se estableció después de que Satanás fue expulsado, y por eso Jesús exorcizó y habló de atar al Fuerte: «Si por el dedo de Dios echo yo fuera los demonios, ciertamente ha llegado a vosotros el reino de Dios» (Lc 11,20). La vida de Jesús fue, pues, un microcosmos de los últimos tiempos, así como su resurrección fue considerada como las primicias de los que dormían (1 Co 15,20). Sólo los que habían nacido de nuevo, o nacidos de lo alto, podrían entrar en el reino o verlo (Jn 3,3-5).

En ese día

Los textos posteriores que hablan de una fertilidad milagrosa en la era mesiánica se desarrollaron a partir de la imagen más antigua de la realeza sagrada, cuando la presencia del Ungido aseguraba la prosperidad del reino. El Salmo 72 pide que se le conceda al rey justicia, miipat, y rectitud, sedeq, cualidades que le permitan restaurar y mantener el orden correcto no solo en la sociedad humana sino también en el mundo de la naturaleza:

Juzgue él a tu pueblo con justicia, y a tus afligidos con derecho.

Produzcan los montes prosperidad para el pueblo, y los collados justicia. (Salmo 72:2-3).

Las profecías mesiánicas de Isaías hablaban del don del Espíritu para transformar tanto la sociedad humana como el mundo de la naturaleza. Aquel sobre quien reposa el Espíritu juzgaría a los pobres con justicia, mataría a los malvados con el aliento de sus labios y restauraría toda la tierra a su estado de Edén (Isaías 11.1-9). Esta esperanza se desarrolló a partir del mito del ritual de Año Nuevo, cuando Azazel fue atado y la tierra fue sanada, cuando el Señor salió de su lugar santo para tomar venganza de sus enemigos y expiar la tierra de su pueblo (Deuteronomio 32.43). Isaías también describió un tiempo en el que el rey reinaría en justicia y los príncipes gobernarían en justicia (Isaías 32.1).

Hasta que el Espíritu sea derramado sobre nosotros desde lo alto, y el desierto se convierta en campo fértil, y el campo fértil se considera bosque.

Entonces la justicia morará en el desierto, y la justicia morará en el campo fértil. Y el resultado de la justicia será la paz, y el resultado de la justicia, tranquilidad y confianza para siempre. (Isaías 32.15-17)

En el Día del SEÑOR se esperaba venganza y prosperidad, y a medida que los textos proféticos se transmitían durante el período del segundo templo, se añadían a ellos descripciones del ansiado Día. "En aquel Día" indica uno de estos textos. En el Libro de Isaías hay varios ejemplos de adiciones obvias, a menudo recopiladas juntas. "En aquel Día" el Renuevo del SEÑOR sería glorioso en Jerusalén, todos en la ciudad serían santos y registrados para toda la vida, y la gloria del SEÑOR brillaría sobre ella (Isaías 4.2-6). Esta es la imagen de la ciudad celestial en el Libro del Apocalipsis. "En aquel Día" habría la devastación del juicio - enemigos, malas cosechas - pero después prosperidad (Isaías 7.18-25). "En aquel Día" Israel cantaría alabanzas al SEÑOR (Isaías 7.18-25, 12.1-6; 25.9).

'En aquel día' las ciudades quedarían desiertas y la gente abandonaría sus ídolos (Isaías 17.7-9). 'En aquel día' Judá sería más poderosa que Egipto, habría cinco ciudades en Egipto donde se adoraría al SEÑOR, y los egipcios y los asirios estarían en paz (Isaías 19.16-25). 'En aquel día' los exiliados regresarían a su tierra (Isaías 27.12-13). 'En aquel Día' el SEÑOR sería la hermosa corona del remanente de su pueblo, dando justicia, justicia, a su gobernante y fortaleza a sus defensores (Isaías 28.5-6).

El Libro de Amós registra esperanzas tanto de juicio como de prosperidad.

"En aquel día" el sol se oscurecería al mediodía y los jóvenes desmayarían (Amós 8.9, 13, c.f. Mc 15.33). "En aquel día" la prosperidad volvería a la casa de David (Amós 9.11). Joel describió la prosperidad que seguiría a la gran cosecha de maldad: "En aquel día los montes destilarán mosto, los collados fluirán leche, por todos los cauces de Judá fluirán aguas, y brotará una fuente. Salid de la casa del Señor y regad el valle de Sitim (el valle del Mar Muerto; Joel 3.18). Malaquías escribió acerca del «día de su venida», cuando los sacerdotes serían purificados con fuego y todos los malhechores serían juzgados (Mal. 3.2, 5; 4.1). Para los justos sería un tiempo de triunfo y sanación, cuando el Sol de Justicia se levantaría con sanidad en sus alas (Mal. 4.2, véase p. 202).

La mayor colección de predicciones sobre este Día se encuentra en los últimos tres capítulos de Zacarías. “En aquel Día” Jerusalén triunfaría sobre todos los que vinieran contra ella, y el Señor pondría un escudo alrededor de Jerusalén (Zac. 12:8-9). El pueblo de Jerusalén miraría a Aquel a quien habían traspasado, y se lamentaría (Zac. 12:10, cf. Ap. 1:7).

“En aquel día” una fuente en Jerusalén purificaría al pueblo de su pecado e inmundicia, y no habría más ídolos ni profetas en la tierra (Zac. 13.1-4). “En el día del SEÑOR” las naciones se reunirían para la batalla contra Jerusalén, pero el SEÑOR mismo aparecería en el Monte de los Olivos junto con sus santos (Zac. 14.1-5). “En aquel día” sería el Día Uno, un regreso al principio de la creación (ver p. 18) antes de que el sol y las estrellas hubieran sido creados. “En aquel día no habrá luz y las gloriosas se harán pequeñas, y será el Día Uno” (Zac. 14.6-7a, traduciendo literalmente). “En aquel día” fluirían aguas vivas de Jerusalén y el SEÑOR se convertiría en rey sobre toda la tierra (Zac. 14.8-9). “En aquel día” la plaga y el pánico golpearían a los enemigos de Jerusalén (Zac. 14.12-15). «En aquel día» todo en Jerusalén y en Judá sería tan sagrado como los vasos del templo, incluso las campanillas de los caballos y las ollas para cocinar. «En aquel día» no habría más comerciantes en el templo (Zac. 14.20-21).

Hay otro elemento en la imagen: “Y habitarán en ella, y no habrá más maldición de destrucción, y Jerusalén habitará segura” (Zac. 14:11, traducido literalmente). Malaquías también amenazó con la berem^* del SEÑOR si no había arrepentimiento (Mal. 4:6). La implicación de esto es que Jerusalén había sido maldecida por personas que esperaban vivir allí nuevamente en el Día del SEÑOR. Estas deben haber sido las personas cuyos enemigos fueron condenados por Isaías:

“Dejarás tu nombre a mis Elegidos como maldición” (Isaías 65.15, sebu'ah, una palabra diferente para maldición); y cuya historia está registrada en 1 Enoc. En la séptima semana hubo una generación apóstata (1 En. 93.9) cuyas ofrendas eran contaminadas e impuras (1 En. 89.73, cf. Mal. 1.7: “ofreciendo sobre mi altar alimentos inmundos”). Fue su culto inmundo el que puso a Jerusalén bajo el berem, y cuando se restableciera el culto puro no habría más herem. Así, la ciudad santuario en el Libro del Apocalipsis es un lugar donde ya no hay ninguna maldición, porque el trono de Dios-y-el-Cordero está allí y sus siervos lo adoran (22.3).

Jesús habló de lo que sucedería. En ese día muchos afirmarían SEÑOR. Jericó fue puesta bajo esta prohibición de destrucción (Jos. 6.17).Jesús les dijo a sus discípulos que no bebería vino con ellos hasta “ese día”, cuando bebiera con ellos en el reino de su Padre (Mt 26,29).

Las profecías del Día en las Escrituras Hebreas y en las enseñanzas de Jesús muestran cómo se había desarrollado la imagen del reino milenario en el Libro del Apocalipsis. Era el Día del SEÑOR cuando se convirtió en Rey sobre toda la tierra, y su Día era conocido por ser de mil años. Era un tiempo para juzgar a los enemigos y para la restauración de la prosperidad y fertilidad como la del Edén para la tierra de sus Elegidos. Era un regreso al Día Uno, a la vida eterna/resucitada del lugar santísimo, y así el reino milenario disfrutó de la luz cósmica de la presencia divina. La Sabiduría/Espíritu fluyó de nuevo, los ojos se abrieron y la ciudad entera era tan santa como el templo mismo.

*En el calendario de los Rollos del Templo (véase pág. 242), el Día de la Expiación siempre cae en viernes, el sexto día.

*herem significa algo que debe ser destruido porque es inmundo u hostil al hombre.