La señora Smith va a Washington: la visita de Eliza R. Snow Smith al sur de Utah, 1880-81

 

La señora Smith va a Washington: la visita de Eliza R. Snow Smith al sur de Utah, 1880-81

https://library.utahtech.edu/special_collections/Juanita_Brooks_lectures/2004.html

Por Jill Mulvay Derr

Joseph Fielding Smith Institute for Latter-Day Saint History, Universidad Brigham Young.

 Traducción deJuan Javier Reta Némiga

En 1885, cuando Eliza R. Snow escribió su crónica de vida para el historiador Hubert Howe Bancroft, recordó con orgullo los extensos viajes que durante diecisiete años habían definido, en parte, su trabajo con la Sociedad de Socorro de mujeres de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. "He viajado de un extremo a otro del Territorio de Utah. —a Nevada e Idaho, en interés de estas organizaciones— he organizado cientos de Asociaciones de Mujeres Jóvenes y Primarias desde su creación", escribió.[1]

Conocida entre los Santos de los Últimos Días durante las décadas de 1830 y 1840 como poetisa y escritora de himnos, Eliza Snow, en las décadas de 1850 y 1860, ofició las ordenanzas sagradas femeninas en la Casa de Investiduras de Salt Lake City y llegó a ser conocida como "sacerdotisa". Durante las décadas de 1870 y 1880, salió de la Santa Casa para trabajar en barrios locales con mujeres, jóvenes y niños, y servir no solo como presidenta de la Sociedad de Socorro, sino también como "presidenta de las Organizaciones de Mujeres Santas de los Últimos Días" y "líder reconocida de las mujeres de los Santos de los Últimos Días."[2] Era una pastora que conocía a su rebaño de mujeres y niños, y ellos la conocían a ella. Durante casi veinte años, como una predicadora itinerante, los visitó sin cesar. Su estancia de cinco meses en el sur de Utah durante el invierno de 1880-81 es un ejemplo esclarecedor de su ministerio móvil y su labor pastoral.

"Pasé el otoño e invierno de 1880-81 en St. George, oficiando en el Templo para los muertos, visitando y organizando asociaciones en esa ciudad interesante y en el país adyacente—habiendo recorrido mil millas en equipo sobre rocas que se sacudían y a través de arena estratificada, acampando ocasionalmente por la noche en largos trayectos en coche", escribió Eliza en su crónica de vida.[3] Excepto por su viaje de nueve meses a Europa y Tierra Santa en 1872-73, el viaje por el sur supuso el mayor tiempo y distancia que recorrió lejos de Salt Lake City, y nunca lo olvidó. Tampoco olvidaron a quienes visitó. "Una de las cosas más inolvidables de mi vida fue cuando Eliza R. Snow llegó a Cedar City en 1880 para organizar una Asociación Primaria", recordó Violet Lunt Urie.[4] La gira sureña, realizada en el apogeo del ministerio de Eliza entre mujeres y niños Santos de los Últimos Días, ofrece una visión significativa tanto de la ministra como de su ministerio. Aún no se ha hecho público ningún diario de Eliza Snow para este periodo, ni tenemos más de tres o cuatro de las muchas cartas que escribió desde Saint George. No obstante, artículos de periódico, ricos actas locales y diarios personales y recuerdos de los Santos en Dixie ofrecen un retrato fascinante de Eliza en la cúspide de su poder formal e informal.

Eliza visitó por primera vez los asentamientos del sur en 1864 en compañía de Brigham Young y un gran grupo de familiares y líderes de la iglesia.[5] Aunque Brigham Young fue al sur de Utah al menos una docena de veces más antes de su muerte en 1877, Eliza no le acompañó. Después de 1868, cuando Brigham Young la llamó para ayudar a los obispos a organizar Sociedades de Socorro y luego para predicar a mujeres, viajó extensamente, acompañada de otras mujeres destacadas, primero moviéndose hacia el norte hasta los valles de Cache y Malad y, para 1878, aventurandose tan al sur como Manti. Pero los asentamientos al sur de Nephi, a lo largo de la ruta que hoy es la Interestatal 15, no la vieron hasta que pasó cinco meses allí durante 1880-81. Después de eso, nunca volvió a cruzar el borde sur de la Gran Cuenca.

Eliza no realizó el viaje al sur de 1880-81 sola, sino en compañía de su querida amiga Zina Diantha Huntington Young (1821-1901), quien, al igual que Eliza, fue esposa plural primero de Joseph Smith y, tras su muerte, de Brigham Young.[6] Durante su gira por el sur, tres años después de la muerte de Brigham en 1877, Eliza y Zina celebraron su conexión con Joseph. Repetidamente, fueron honradas como "esposas del profeta Joseph Smith." A esta importante conexión familiar se sumaba una nueva de estatus organizativo. Cinco meses antes de que ambas mujeres comenzaran su viaje, en junio de 1880, Eliza fue llamada y sostenida como presidenta general de la Sociedad de Socorro y Zina como su primera consejera.[7] Y el Templo de Saint George, como señaló Eliza, desempeñó un papel central en los labores de las mujeres sureñas. Entre noviembre de 1880 y marzo de 1881, Eliza y Zina recorrieron una serie de treinta y dos asentamientos y visitaron Sociedades de Socorro, organizaciones de Mujeres Jóvenes y Asociaciones de la Primaria. Semana tras semana, su circuito les llevaba de vuelta al templo, donde forjaron conexiones sagradas con sus familias y con Joseph Smith.

Eliza tenía setenta y seis años en junio de 1880 cuando fue nombrada presidenta general de la Sociedad de Socorro y, como ha demostrado Maureen Ursenbach Beecher, viajó con especial intensidad durante los siguientes doce meses.[8] No está claro cuánto tiempo o con qué extensión planeó el viaje hacia el sur. Un artículo del 3 de noviembre de 1880 en el Deseret News señala: "La hermana Eliza R. Snow y Zina D. Young están contemplando un viaje a St. George, antes de que llegue el invierno. Probablemente empezarán en las próximas dos semanas, y volverán en aproximadamente un mes después."[9] De hecho, se marcharon cinco días después y estuvieron ausentes cinco meses. Lo que parece haber sido originalmente planeado como una visita a Saint George, al templo, a miembros de la familia Young y numerosos amigos, se amplió para incluir visitas a casi todos los asentamientos de cinco condados de Utah: Millard, Beaver, Iron, Washington y Kane. Había hermanas de la Sociedad de Socorro para consolar y aconsejar, a las jóvenes en Asociaciones de Mejoramiento Mutuo a las que instruir y Asociaciones de la Primaria a las que organizar. Eliza y Zina se movieron de barrio en barrio para completar este trabajo organizativo; Sus interminables reuniones y discursos públicos formaban una parte destacada de su viaje hacia el sur. Los días más tranquilos que pasaban en Saint George y sus alrededores, en el templo y con amigos, fueron un aspecto igualmente memorable del viaje. Tanto la dimensión institucional como la personal de su prolongada visita en y alrededor del condado de Washington se entenderán mejor si se preceden con una revisión de por qué no fue "la señorita Snow" sino "la señora Smith" quien fue a Washington.

"Tía Eliza" o "Hermana Eliza" o "Señorita Eliza R. Snow" mantuvo su apellido de soltera hasta 1880, cuando en mayo, seis meses antes de partir al sur con Zina, adoptó el apellido de Joseph Smith y pasó a llamarse Eliza R. Snow Smith. El nuevo nombre de Eliza y su relación declarada con Joseph Smith tuvieron repercusiones significativas a lo largo de su gira por el sur.

Para 1880, las preguntas sobre la introducción por parte del Profeta de la doctrina y la práctica del matrimonio plural (poliginia o poligamia) se habían debatido durante casi cuatro décadas. En Nauvoo, Illinois, Eliza, como otras esposas plurales, mantuvo en secreto su matrimonio con el Profeta y más tarde admitió que "no tenía ninguna expectativa de ser jamás reconocida como esposa legítima."[10] La exposición de la poligamia encubierta en Nauvoo desencadenó los acontecimientos explosivos que culminaron con el asesinato de Joseph y Hyrum Smith en la cercana Carthage en 1844. Después, la membresía de la Iglesia, profundamente dividida sobre el matrimonio plural y otras innovaciones doctrinales, se fracturó. La mitad que viajó a las Montañas Rocosas con Brigham Young agravó la controversia sobre el matrimonio plural al perpetuar la práctica y reconocerla públicamente en 1852. La pluralidad de esposas, afirmaron los Santos de los Últimos Días, se originó en la revelación dada a Joseph Smith.[11] Un grupo considerable de mormones de Nauvoo que habían permanecido en el Medio Oeste se reunió durante 1852-53 en la Iglesia Reorganizada de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, que "rechazaba categóricamente y condenaba la práctica del matrimonio plural."[12] Cuando Joseph Smith III, el hijo mayor de Joseph y su primera esposa Emma Smith, aceptó asumir el liderazgo de este grupo en abril de 1860, él también denunció el matrimonio plural y declaró que su padre, el profeta Joseph Smith, "nunca podría haber promulgado tales doctrinas."[13] Emma Smith, que se había opuesto al matrimonio plural en Nauvoo, apoyó la postura anti-poligamia de su hijo, que él amplió a campañas estratégicas misioneras y políticas.[14]

Aunque Eliza debió saber que José III envió misioneros de la RLDS a Utah para negar la implicación del profeta José en el matrimonio plural y persuadir a los mormones de Utah del error de sus "doctrinas de Utah", no existe ninguna respuesta directa de ella respecto a su visita o predicación, aunque los misioneros eran hijos de José y Emma, a quienes Eliza había conocido de niños. Alexander llegó en 1866 y regresó con David en 1869, quien llegó por su cuenta en 1872, seguido en 1876 por el propio José III.[15]  Sin  embargo, en octubre de 1879, tres años después de la visita de José III, Eliza respondió con firmeza a la insistencia de la Reorganización de que José Smith no tenía esposas plurales. Escribió indignada al Deseret News sobre haber leído recientemente para su "gran asombro" el "Último Testimonio de la Hermana Emma", recién publicado en el LDS Saints’ Advocate. Según Eliza, la transcripción publicada de la entrevista que Emma concedió a sus hijos Joseph y Alexander en febrero de 1879, dos meses antes de su muerte el 30 de abril, representaba a Emma como "afirmando positivamente que José el Profeta no tenía otra esposa o esposas que ella; que no enseñaba ni el principio de pluralidad de esposas, ni en público ni en privado." Eliza cuestionó el motivo y el método de José III, calificándolo de "hijo equivocado [que], mediante una política siniestra, calificó [el nombre de su madre] de una gran maldad, acusándola de negar un principio sagrado que hasta entonces no solo había reconocido, sino que había actuado." Eliza reconoció a Emma como una "mujer que fue muy honrada" y observó:

Aunque su hijo ignoró la reputación de veracidad de su madre, más le valió esperar hasta que las esposas de su padre guardaran silencio en la muerte, pues ahora son aquí testigos vivos de la divinidad del matrimonio plural, revelado por el Todopoderoso, a través de José Smith, a quien se le ordenó introducirlo tomando otras esposas.[16]¹⁶

El "Último testimonio de la hermana Emma" provocó la airada carta de Eliza de octubre de 1879 dirigida a los editores del Deseret News, que firmó como "Eliza R. Snow, esposa de Joseph Smith el Profeta." Había descargado su ira contra el gobierno de los Estados Unidos nueve meses antes, en enero de 1879, tras la decisión del Tribunal Supremo de Estados Unidos en el caso Reynolds contra Estados Unidos, confirmando la constitucionalidad de la Ley Morrill Anti-Bigamia de 1862 y abriendo la puerta a la persecución de los polígamos.[17] Con sarcasmo mordaz, Eliza criticó la decisión del tribunal y sus atrocidades de justicia. "Hagamos que miles de esposas amorosas y honorables sean estigmatizadas como prostitutas, y sus descendientes como bastardos", escribió en uno de los catorce versos.[18] Cuando apareció el "Último testimonio de la hermana Emma" nueve meses después, tocó una fibra sensible. Eliza concluyó su carta de octubre de 1879 al Deseret News haciendo referencia a la  decisión Reynolds: "Se puede preguntar: ¿Por qué defender la pluralidad de esposas, si el gobierno de Estados Unidos prohíbe su práctica? La acción de los albaceas de este gobierno no puede cambiar ni aniquilar una verdad fundamental. ... La controversia es con Dios — no con nosotros."[19]

En algún momento durante los siguientes seis meses, Eliza decidió adoptar el nombre de su marido Joseph Smith. Así, proclamaba de forma amplia e inequívoca que era una esposa plural y que se comprometía con orgullo con el matrimonio plural. Había defendido públicamente el matrimonio plural y reclamado su relación con José en muchas ocasiones anteriores, pero cambiar su nombre era como izar una bandera en tiempos de crisis. Era una forma de desafiar tanto la  decisión de Reynolds como el "Último testimonio de la hermana Emma." En el número del 15 de mayo de 1880 del Woman's Exponent, la editora Emmeline B. Wells comenzó a referirse a Eliza como "Eliza R. Snow Smith."[20] Ocho semanas después, el 16 de julio de 1880, Eliza dijo a las mujeres reunidas en Bountiful para la conferencia trimestral de la Sociedad de Socorro de la Estaca Davis que "algunas de sus amigas deseaban que ella tomara el nombre de su primer marido, que era Smith."[21] Al menos otras dos esposas de Joseph Smith—Zina D. H. Young y Emily Dow Partridge Young—experimentaron con adoptar el apellido Smith en esa época.[22] En última instancia, Eliza fue la única para la que el cambio de nombre perduró.[23]

Así, fue Eliza R. Snow Smith quien se unió a su hermana-esposa y amiga Zina D. H. Young en una visita de cinco meses al sur de Utah que sirvió tanto para fines institucionales como personales. El extenso trabajo organizativo de las mujeres —visitar diferentes asentamientos para organizar y ayudar a las ramas locales de la Sociedad de Socorro, la Asociación de Mejoramiento Mutuo de Mujeres Jóvenes y la Asociación de la Primaria— será el foco de la primera parte de este ensayo. La segunda parte mostrará las visitas de Eliza y Zina a amigos y su trabajo en el Templo de Saint George. Sin embargo, no se pueden dividir claramente las dos partes, ya que los círculos institucionales y personales de las mujeres inevitablemente y con frecuencia se solapan.

Mapear los viajes de Eliza y Zina revela lo ambicioso que emprendieron durante las veinte semanas que recorrieron "las duras tierras de Utah". El 8 de noviembre de 1880, las dos mujeres subieron al tren de las 7:00 a.m. en Salt Lake City y viajaron en los vagones del Utah Southern Railroad hasta la estación de Juab, condado de Juab, una parada pero no la terminal. En junio de 1880 el ferrocarril se había extendido hacia el sur hasta Milford, cerca de Beaver, pero ambas mujeres decidieron desembarcar más al norte para poder visitar la cadena de asentamientos entre Scipio y Cedar City. En Juab, subieron al primero de los muchos carruajes y carretas en los que viajarían durante los siguientes cinco meses y un "Hermano Olsen" los transportó veinticuatro millas hasta Scipio, donde llegaron alrededor de las 6:00 p.m. Al día siguiente, 9 de noviembre, se reunieron con la Sociedad de Socorro en Scipio y organizaron una Asociación de la Primaria. El 10 de noviembre celebraron reuniones en Holden y al día siguiente en Fillmore. Se detuvieron a visitar al presidente de la estaca Fillmore, Thomas Callister, que entonces yacía gravemente enfermo. Eliza habló en lenguas para consolarle. "Un dulce espíritu llenó la casa", registró Zina, y "parecía que allí estaban ángeles."[24] El 12 de noviembre pasaron el día en Meadow y celebraron una reunión vespertina en Kanosh. Eliza dijo que "le alegró conocer a las hermanas de Kanosh" y observó que "habían pasado dieciséis años desde que pasó por el asentamiento antes."[25] Se perdieron la conferencia trimestral de las hermanas a la que habían previsto asistir en Parowan el sábado 13 de noviembre, pero mantuvieron una reunión con ellas el lunes siguiente por la tarde. En Cedar City, el martes 16 de noviembre, organizaron una Asociación Primaria y una asociación de seda y celebraron una asamblea general que "fue considerada por todos los presentes como un banquete de cosas buenas."[26]

El viernes 19 de noviembre organizaron una Asociación Primaria en Washington y luego continuaron hasta St. George, llegando antes de que terminara el día. La sede de la iglesia para los asentamientos del sur, St. George sería su sede durante los siguientes cuatro meses y medio. Se establecieron con la presidenta de la Sociedad de Socorro de estaca, Minerva Snow, y pasaron las dos semanas siguientes trabajando en el templo y visitando a las Sociedades de Socorro de barrio, las Asociaciones de Mejoramiento Mutuo de las Jóvenes y las Asociaciones Primarias en St. George, Washington y Santa Clara.

La primera de sus incursiones comenzó el viernes 3 de diciembre, cuando partieron para una gira de cinco días por asentamientos al norte y oeste de St. George: Pine Valley, Pinto, Hebron, Hamblin y Gunlock. Eliza describió parte del viaje en una carta a la Woman's Exponent: "La mañana fue encantadora, y el paisaje montañoso bellamente variado, como un panorama que cambia constantemente, fue sublimemente divertido mientras pasábamos por rocas escarpadas y por cañones y valles, con un sacudón saludable de vez en cuando, todo ello reconocido por mi beneficio especial."[27]

Tras su regreso, pasaron el resto de diciembre, los siguientes veintitrés días, en St. George y sus alrededores. Luego, a partir del día de Año Nuevo de 1881, Eliza, Zina y Minerva comenzaron un "viaje misionero río arriba por el río Virgen" hacia los asentamientos al norte y este de Saint George.[28] Pasaron una semana visitando Harrisburg, Leeds, Toquerville, Virgin City, Duncan's Retreat, Grafton, Rockville y Shonesburg, y celebraron un total de quince reuniones. "Todas somos Hermanas y cada una de nosotras tiene su parte que desempeñar", dijo Eliza a las mujeres en Rockville mientras organizaba una Sociedad de Socorro allí. "Estad vivas", le aconsejó.[29]

Regresaron, se reasentaron en Saint George y concentraron sus esfuerzos en el templo. Luego, a finales de enero, hicieron un breve viaje hacia el sur y el oeste hasta Bunkerville. El 26 de enero de 1881, Myron Abbott registró:

Empecé a trabajar y el hermano Samuel Knight vino con las hermanas Eliza Snow y la hermana Zina D. Young y la hermana Erastus Snow [Minerva]. Se convocó una reunión de la sociedad de socorro y lo pasamos bien juntos, recibimos muy buena instrucción, se organizó una asociación primaria y se impartió conocimientos útiles. Esta noche se organizará una asociación de mejoramiento para  las mujeres jóvenes. Asistí a una reunión. El Espíritu del Señor fue derramado en abundancia abundante. La hermana Snow habló en lenguas y la hermana Young dio la interdicción, y todos nos alegramos en los principios del Evangelio.[30]

El relato de Abbott sugiere que tanto hombres como mujeres asistían y disfrutaban de las reuniones convocadas por las líderes visitantes de la Sociedad de Socorro.

Las visitas de las hermanas a los asentamientos del condado de Kane duraron casi tres semanas, desde el lunes 7 de febrero hasta el domingo 27 de febrero. Los carreteros de la iglesia transportaron a Eliza, Zina y Minerva a través de las tierras salvajes del desierto, probablemente por una ruta sur cerca de lo que hoy es la frontera entre Utah y Arizona. "Yendo y volviendo, acampamos tres noches. En nuestro viaje de ida acampamos al pie de 'Hurricane Hill', al regresar, en su cima." Informó Eliza. Señaló que "sentarse alrededor de las hogueras, cenar a su luz y desayunar en su calor" le recordaba "nuestra experiencia pasada", es decir, la travesía de 1846-47 por las llanuras.[31] En Kanab, el barrio celebró una fiesta los viernes por la noche en su honor. Trescientas personas asistieron al "amplio picnic que causó lo que la hermana Smith llamó una confusión encantadora." Al día siguiente, sábado, las hermanas visitantes organizaron asociaciones primarias de barrio y estaca, y el domingo se reunieron con mujeres y señoritas de la Sociedad de Socorro y organizaron una asociación de seda. El martes viajaron al norte y oeste de Kanab hasta los asentamientos de Long Valley: Mt. Carmel, Orderville y Glendale. Celebraron reuniones en Orderville en dos días diferentes. "Las Hermanas nos hablaron de nuevo, la casa estaba muy llena; bastantes hermanos y hermanas de Glendale acudieron a reuniones", anotó Thomas Chamberlain en su diario el domingo 20 de febrero.[32] Eliza quedó especialmente impresionada por su visita a la comunidad conocida por su Orden Unida. "Cuanto más tiempo me quedaba en Orderville, más me sentía en casa", escribió. "La gente parece unida y feliz; los que son capaces son trabajadores indomables: los inválidos y ancianos comparten generosamente los frutos de su esfuerzo."[33] Las mujeres viajaron de regreso a Kanab, pasaron un día visitando la congregación de Johnson y luego regresaron a Kanab, donde se reunieron con las hermanas "en su reunión de costura." Partieron hacia St. George el viernes 25 de febrero.

El último día de febrero, Eliza, Zina y Minerva se acomodaron de nuevo en la casa de Minerva en St. George. Eliza y Zina decidieron quedarse allí tres semanas más, hasta después de la conferencia de la Estaca de Saint George los días 19 y 20 de marzo, cuando asistirían cuatro miembros del Quórum de los Doce. "Poco después", explicó Eliza, "esperamos la oportunidad de llegar al R. R. por transporte privado—mucho mejor que en pintura."[34] El 25 de marzo partieron hacia Cedar City con los élderes Wilford Woodruff y George Teasdale, de los Doce. El sábado y domingo, 26 y 27 de marzo, asistieron a la conferencia de estaca en Parowan y llevaron a cabo los asuntos de las hermanas que habían perdido más de cuatro meses antes: organizaron una YLMIA y Asociación Primaria de estaca y una asociación de seda. Luego tocó a Beaver "organizar una Sociedad Primaria para cada barrio, hasta entonces solo había una." Un  corresponsal de Deseret News señaló: "La hermana Snow se ocupaba de la organización y lo hacía de una manera tan agradable e instructiva que los pequeños estuvieron atentos e interesados desde el principio."[35] Estas fueron las últimas de casi tres docenas de Asociaciones Primarias organizadas durante el viaje. Desde Beaver, las mujeres fueron a Minersville, donde su visita siguió a la de dos miembros del Quórum de los Doce. Desde Minersville, George Eyre escribió: "En conjunto consideramos que estas últimas visitas de nuestros hermanos y hermanas del norte han sido tiempos de alivio por parte del Señor, y creemos firmemente que las palabras pronunciadas serán como pan arrojado sobre las aguas para verse después de muchos días."[36] Al salir de Minersville, viajaron hasta Milford y abordaron el tren hacia Salt Lake City, llegando el jueves 31 de marzo a las 17:00. Unos treinta amigos acudieron a la estación para encontrarse con Eliza y Zina y luego las acompañaron a la Casa del León, donde se preparó una abundante cena en honor a su regreso a casa.[37]

Eliza R. Snow Smith y Zina D. H. Young, presidenta y primera consejera en la presidencia general de la Sociedad de Socorro, habían viajado casi 1000 millas para reunirse con sus hermanas y cultivar las organizaciones de mujeres en el sur de Utah. Eliza era considerada la "Presidenta de las Organizaciones de Mujeres Santas de los Últimos Días", porque desempeñó un papel único en la organización y supervisión no solo de la Sociedad de Socorro, sino también de la Asociación de Mejoramiento Mutuo de las Mujeres Jóvenes y la Asociación de la Primaria. Ese papel se había desarrollado con el tiempo. Originalmente, en abril de 1868, Brigham Young la había llamado para ayudar a los obispos a reorganizar las Sociedades de Socorro de barrio e instruir a sus hermanas. En mayo de 1870 ayudó a organizar la primera asociación de mejoramiento entre las hijas de Brigham Young y luego viajó a varios barrios para organizar a jóvenes mujeres en lo que pronto se conoció como las Asociaciones de Mejoramiento Mutuo de las Mujeres Jóvenes. Aunque Aurelia Spencer Rogers organizó la primera Asociación de la Primaria en Farmington en 1878, fue Eliza quien ayudó a Aurelia a obtener el respaldo de los líderes del sacerdocio, y fue Eliza, acompañada de otras hermanas destacadas, quien volvió a recorrer el territorio para organizar Asociaciones de la Primaria en cada barrio. En ese momento, obispos y presidentes de estaca llamaron a oficiales de la Sociedad de Socorro, pero Eliza y otras líderes de la Sociedad de Socorro estaban autorizados a seleccionar y llamar a los presidentes de barrio y estaca de la Asociación de Mejoramiento Mutuo de las Jóvenes Damas, así como de la Asociación de la Primaria. Las visitas de Eliza y Zina a los barrios y estacas del sur de Utah ilustran los propósitos distintivos de cada una de las tres organizaciones de mujeres, así como la importante interacción entre ellas.

La presidenta Hermana Eliza R. Snow Smith, que había estado viajando entre las hermanas durante más de una década, era bien conocida por su poderosa predicación. Durante su viaje al sur de 1880-81, mujeres y hombres desde Kanosh hasta Kanab estaban ansiosos por escuchar sus discursos, y los diligentes secretarios los registraron. Al visitar las Sociedades de Socorro de barrio, subrayaba constantemente la importancia de la organización femenina. "Toda smujer santa de los últimos días debería ser miembro de la Sociedad de Socorro", enseñaba a las mujeres en Holden. "Joseph Smith dijo que la Sociedad de Socorro era una organización que salvaba almas."[38] "En un informe", dijo a los miembros de la Sociedad de Socorro del Primer Barrio de St. George, "de 30 miembros, solo 15 asistieron a la reunión. ¿Cómo pueden vivir con los otras 15[?] sin esos refrescos que vienen de arriba? No queremos que se mantengan alejadas. Las madres pueden llevar a sus hijos con ellas, no nos molestan. ¿Quién necesita más inteligencia que las madres?[39] En Scipio dijo a las hermanas de la Sociedad de Socorro: "Deberíamos alimentar nuestras almas con comida inmortal."[40]

Desde que comenzó a instruir a las hermanas en 1868, Eliza insistió continuamente en la importancia de apoyar las industrias domésticas que permitieran a los Santos de los Últimos Días mantenerse económicamente independientes, hasta cierto punto. En Cedar City, enseñó "la necesidad de las industrias domésticas, [y] animó a las hermanas a perseverar en sus esfuerzos por la cultura de la seda."[41] Zina había sido llamada para presidir la misión de las hermanas para cultivar seda, y durante su viaje al sur ella y Eliza organizaron varias asociaciones locales de seda. Repetidamente, Eliza exhortó a las hermanas de la Sociedad de Socorro a donar a los pobres: "Estas sociedades serán ayudas para los obispos."[42] Y predicaba la unidad. En Kanosh, afirmó que "se sentía animada por la presencia de los hermanos. Los intereses de ambos están en el Reino de Dios. El Evangelio de Cristo está diseñado para unir nuestras labores. Todo lo que está calculado para desunir viene del mal."[43] En Santa Clara, compuesta en su mayoría por familias inmigrantes suizas, Eliza subrayó que "no existe tal cosa como la Nacionalidad, somos Ciudadanos del reino de Dios, la más alta de todas las Nacionalidades"[44]⁴⁴

Un tema constante abordado por los visitantes fue la importancia de enseñar a la generación emergente y de apoyar a las organizaciones para los jóvenes. En muchos distritos, el dúo viajero solicitó fondos para la Academia Brigham Young en Provo. Eliza dijo a las mujeres en Santa Clara: "era la única institución sionista que existía, necesitaban dinero para conseguir implementos para el estudio de la Química."[45] El director de la academia, Karl G. Maeser, expresó posteriormente su agradecimiento por los 73,60 dólares recaudados durante la gira sureña de Eliza y Zina.[46]

En Kanab, las hermanas celebraron una reunión conjunta de la Sociedad de Socorro y la Asociación de Mejoramiento Mutuo de Mujeres Jóvenes. En esa época, las Mujeres Jóvenes incluían madres jóvenes y novias, así como mujeres solteras jóvenes. Eliza dirigió sus palabras tanto a mujeres jóvenes como mayores, y explicó que "hubo un tiempo en que pensábamos que nuestros maridos nos salvarían, independientemente de nuestros propios esfuerzos" Continuó:

Ahora debemos entender que, en lugar de depender completamente de nuestros maridos para la salvación y la exaltación, tenemos que resolverlo nosotras mismas. La responsabilidad y la obra que recaen en las mujeres están ganando importancia. … Estamos organizadas en organizaciones de barrio y estaca y es necesario que cada hermana se presente y se haga cargo de esta obra … El Señor quiere que seamos un pueblo peculiar. … ninguna de nosotras se acerca tanto al Padre como debería. … Les diría a mis hermanas pequeñas, nunca rehuyáis un deber. Dios ha puesto el medio en tus manos para convertirlas en reinas y sacerdotisas en su reino, si solo viven para ello.[47]

Una de las grandes fortalezas de Eliza como líder era su capacidad para animar y elevar, para despertar en mujeres de todas las edades un sentido de su propio valor y divinidad. "Las Mujeres Jóvenes de Sion son más grandes que las Reinas de la tierra", proclamó en Santa Clara. En algunos barrios, las jóvenes se reunían para recibir consejo de la presidenta general de la Sociedad de Socorro y su consejera.

Las Asociaciones Primarias eran de gran preocupación para Eliza, quien declaró que eran "la organización más importante de la iglesia, pues los monstruos sectarios se jactaban de que si podían desviar los corazones de los niños, romperían el mormonismo en pocos años."[48]Como parte del movimiento para organizar Asociaciones Primarias en toda la iglesia, iniciado en 1878, Eliza y Zina organizaron Primarias en un barrio tras otro, organizando al menos treinta y cinco durante su viaje al sur, y quizás hasta treinta y ocho. No eran grupos pequeños. Muchos barrios tenían sesenta o setenta hijos. Eliza siempre preguntaba a los niños si querían ser organizados y les enseñaba, como hizo en Virgin, que "esta iba a ser su propia reunión."[49]

Cuando visitaba a niños en Scipio, Eliza "les hacía rezar el Padre Nuestro. Luego les mostró la necesidad de la fe en Dios, dando ejemplos de otros miembros en las Asociaciones Primarias sanando a los enfermos."[50] En Washington, les hizo muchas preguntas, como "¿si pensaran que Dios nos vio y escuchó? [y] si es así, cuándo podría vernos o oírnos." Respondieron: "todo el tiempo." Les preguntó los nombres de la Primera Presidencia.[51] Preguntó a los niños de Pine Valley: "¿Quién fue el primer profeta en la iglesia? ¿y quién se apareció a José Smith?" y les habló de José Smith y les mostró su reloj, un ritual que ella realizaba en casi todas las Asociaciones Primarias que visitó.[52] Tampoco era tabú el tema del matrimonio plural en las congregaciones de los niños. Ella les dijo a los niños en Washington "que si alguien decía que José Smith nunca tuvo más que una esposa para decirles que sabían mejor, porque vieron a dos a la vez, a saber, Eliza R. Snow y Zina D. Young. … Dio su testimonio de que el principio del matrimonio plural era tan puro y sagrado como cualquier principio que se haya revelado."[53] Creía que los niños debían comprender la historia y doctrina básicas de la iglesia. No obstante, aconsejó a los trabajadores de la Primaria "no convertir las reuniones en una escuela y volverse tediosas, que tengan oraciones, discursos y ejercicios breves, y que los hagan en el espíritu del Evangelio."[54] Tras su regreso a Salt Lake City, compiló y publicó cinco libros de preguntas y respuestas, recitaciones, himnos, canciones y melodías para su uso en las primarias de barrio, el primer currículo de primaria de la Iglesia.[55]

Eliza y Zina trabajaron juntas eficazmente como presidenta y consejera, y como hermanas-esposas y amigas cercanas. Aunque no siempre viajaban juntas para visitar barrios y estacas en y alrededor de Salt Lake City, durante su gira de cinco meses por los asentamientos sureños siempre estaban juntas. Mientras visitaban reuniones de la Sociedad de Socorro, Mujeres Jóvenes y asociaciones de la Primaria, ambas hablaban en general. A menudo, al final de estas reuniones, la hermana Eliza se levantaba y hablaba en lenguas que interpretaba la hermana Zina. Sus estilos y enfoques diferían. Susa Young Gates describió a la tía Eliza como "agudamente intelectual" y a la tía Zina como "todo amor y simpatía." De hecho, Susa escribió: "Algunos hablaban de ambas como la cabeza y el corazón del trabajo femenino en Utah."[56] Su visita compartida a los asentamientos del sur parece haber cristalizado la imagen de su estrecha compañía. La hermana Eliza Snow Smith y la hermana Zina Young personificaban un liderazgo fuerte, compasivo e inspirador, y sus visitas y reuniones reforzaban la interrelación natural entre las tres organizaciones de mujeres.

Para compensar el rápido trabajo organizativo que Eliza y Zina llevaban adelante, pasaban días más tranquilos en y alrededor de St. George con familiares y amigos y en el templo. La familia en St. George estaba compuesta por Lucy Bigelow Young que, al igual que Eliza y Zina, era esposa plural de Brigham Young. Brigham le pidió a Lucy que se mudara a St. George en 1870 para ayudar a establecer su casa de invierno, y sus tres hijas—Dora, Susa y Mabel—vivieron allí con su madre de forma intermitente.[57] En 1877, cuando se dedicó el Templo de Saint George, Brigham llamó a Lucy para que presidiera el trabajo de la ordenanza femenina allí. Dora y Susa trabajaron en el templo con ella. En enero de 1880, Susa se casó con Jacob Gates y su primer hijo nació justo antes de que Eliza y Zina llegaran a St. George. El 22 de noviembre, Zina informó al Woman's Exponent que ella y Eliza "visitaron a Susa Gates, que tiene una preciosa niña de dos semanas."[58] Lucy no estaba en St. George para recibir a su nueva nieta ni a sus hermanas-esposas. "La tía Zina y Eliza están aquí, y a menudo desearían que estuvieras aquí", escribió Susa a su madre el 6 de diciembre. "Me tomé la libertad de prestarles tus dos abrigos. No vinieron preparadas para el frío."[59]  Susa fue corresponsal del Deseret News y informó sobre las actividades de su tía Eliza y su tía Zina durante su visita de cinco meses al sur.

Las ilustres tías se alojaron con Minerva White Snow, presidenta de la Sociedad de Socorro de la Estaca St. George y segunda esposa de Erastus Snow—primo lejano de Eliza y miembro del Quórum de los Doce Apóstoles con responsabilidad eclesiástica sobre los extensos asentamientos del sur. "Regresó a la casa de la hermana Minerva en St. George", escribió Zina el 26 de noviembre de 1880, después de que ella y Eliza hubieran visitado la cercana Santa Clara.[60] "Llevamos aquí un mes", registró Zina el 19 de diciembre, señalando: "Pagué a la hermana Manerva S 17.000 dólares."[61] No está  claro si las mujeres se alojaron en la Big House de la familia Snow —la mansión ejecutiva de tres plantas con habitaciones para viajeros en el centro de St. George— o en alguna de las residencias más pequeñas de los Snow en St. George.[62] Pero pasaban casi tanto tiempo en compañía de Minerva como entre ellos, ya que se alojaban con ella en St. George y ella los acompañaba en sus visitas a los asentamientos del sur. Aún no se han encontrado registros que aclaren más el tiempo que las mujeres pasaron juntas.

Tampoco hay registro de las visitas de Eliza con Hannah Gould Perkins y su marido, el patriarca William G. Perkins, quienes, en 1861, habían abandonado el Séptimo Barrio de Salt Lake City, donde William era obispo, para ayudar a asentar St. George. William y su primera esposa Dicy habían recibido frecuentemente al profeta Joséen su casa en Ramus, Illinois, donde William más tarde se convirtió en obispo del barrio de Macedonia. Hannah y Eliza habían trabajado juntas en la Casa de Investiduras de Salt Lake City y continuaron manteniendo correspondencia después de que la familia Perkins se mudara al sur.[63] La visita de veinte semanas de Eliza  y Zina  al sur les brindó la oportunidad de reencontrarse con viejos amigas como Hannah, o Artemissa Beaman Snow, la hermana-esposa de Minerva, a quien encontraron en "salud débil", pero la "misma Santa afable y agradable y paciente que en tiempos pasados."[64] Debieron de pasar muchas horas recordando el pasado con estas y otras amigas a quienes Eliza llamaba cariñosamente "viejas veteranas en la iglesia de Dios."[65]

Charles Lowell Walker ofrece un breve vistazo a una conversación que inició con Eliza hacia el final de su visita en marzo de 1881. "Por la noche hice una breve visita a la hermana Eliza R. Snow y tuvimos una conversación con ella sobre la División de la Tierra", escribió.

Me contó que escuchó al profeta José decir que cuando las 10 tribus fueron separadas, el Señor partió la Tierra en dos, José golpeando su mano izquierda en el centro con el borde de la derecha para ilustrar la idea, y que ellas (las 10 tribus) estaban en un orbe o planeta por sí solas,  y cuando regresaran con la porción de esta Tierra que se los había llevado, la unión de estos dos cuerpos o orbes causaría un shock y haría que la "Tierra tambaleara de un lado a otro como un borracho."

Eliza compartió otras opiniones y Walker las registró, señalando: "Después de irme tuve muchas reflexiones curiosas y agradables."[66]

El relato de Elizabeth Kane sobre su visita a St. George en 1872-73 con su marido Thomas y sus hijos en compañía de Brigham Young sugiere algo de la animada vida social que existía en el Dixie de Utah. Escribe sobre bailes de barrio con carretes, cotillones y bailes campestres, algunos de los cuales duraban hasta altas horas de la mañana. Los Kane se alojaron en la  Big House de los Snow y se dieron un festín allí "en el largo comedor de nuestra señora Snow."[67] Mary Ann Price Hyde, que dejó St. George pocos días antes de la llegada de Eliza y Zina, habló de la "música instrumental interpretada por los miembros" de la familia Snow, así como de una serenata de una "banda juvenil de metales".[68] Por supuesto, Saint George tenía su propia Banda Marcial y Santa Clara su Banda Suiza de Metales. La St. George Harmonic Society proporcionaba música coral y la St. George Dramatic Association presentaba producciones teatrales.[69] The Ticket-of-Leave Man de Tom Taylor en cuatro  actos sonó mientras Zina y Eliza estaban en la ciudad. Se desconoce hasta qué punto las dos mujeres participaron en estos entretenimientos sociales, pero el registro las sitúa claramente en otros espectáculos, concretamente tres fiestas de cumpleaños importantes en las que tuvieron un papel principal: uno para Eliza, otro para Zina y otro para el profeta José Smith.

Para 1880, conmemorar el cumpleaños de Eliza se había convertido en una tradición entre sus asociados de la Sociedad de Socorro. De hecho, fue una tradición que continuaría durante más de una década tras su muerte. Dadas las circunstancias, parece que habría sido difícil sorprenderla, especialmente porque las fiestas sorpresa de cumpleaños estaban tan de moda. No obstante, dijo que se quedó "realmente sorprendida" cuando, la noche del 21 de enero, su cumpleaños, le llevaron serenata en casa de Minerva Snow por parte del capitán William Thompson y una banda de metales, y simultáneamente fue recibida por familiares Young y otros amigos. Se leyeron homenajes y Minerva Snow presentó un "pastel grande y elegante" en nombre de las Sociedades de Socorro. Profundamente conmovida, Eliza expresó brevemente su gratitud y luego rezó: "Dios derrame bendiciones sobre el pueblo de aquí y multiplique entre ellos las cosas buenas de esta tierra."[70]

El cumpleaños de Zina fue diez días después, el 31 de enero, pero sus amigos decidieron honrarla cinco o seis semanas después, quizás para sorprenderla de verdad. El comité del partido, celebrado en marzo, estaba formado por el obispo David H. Cannon y la hermana-esposa de Zina, Lucy Bigelow Young, recién regresada a St. George. La invitación especial de esta noche, impresa en papel rosa, decía:

Velada sorpresa de cortesía. Viernes por la noche, 11 de marzo de 1881, en honor al 60º aniversario del nacimiento de la hermana Zina D. H. Smith. Usted y las damas están respetuosamente invitadas. Bailando a las 7 en punto. Presenta el cheque adjunto.[71]

Charles Walker compuso un poema para la ocasión, que fue leído por Susa Young Gates. Hubo discursos breves y bailes que, según Walker, "se mantuvieron hasta después de las 11."[72]

El diciembre anterior, Charles Lowell Walker registró "una reunión social de los setenta" cuando tanto Eliza como Zina estuvieron presentes y muchas personas compartieron "reminiscencias tempranas del profeta José."[73] Según James Godson Blake, el 23 de diciembre de 1880 a las dos de la tarde hubo "una asamblea general conmemorativa del nacimiento del profeta Joseph Smith hace 75 años en ese día. Tuvimos con nosotros a dos esposas del hermano Jos. Smith: Eliza Roxey Snow Smith y Zina Diantha Huntington Smith."[74] Esa noche se celebró otra reunión "en continuación de la celebración", incluyendo "tantos invitados como pudieron sentarse en el Salón [Social]", escribió Eliza en una breve carta publicada en el Woman's Exponent.[75] El hermano de Zina, Oliver B. Huntington, también de visita entonces en Saint George, registró que por la noche "El salón se llenó de los santos fieles elegidos de Saint George."[76]  La reunión de la tarde contó con discursos de cuatro miembros del Campamento de Sion y de George Omer Noble, ampliamente conocido como "el primer hijo nacido en el matrimonio plural".[77] En la reunión vespertina, Susa Young Gates leyó un poema que Eliza había compuesto para la ocasión. Las setenta y cuatro líneas de pareados pentámetros yámbicos alaban los dones y la misión únicos del Profeta y enfatizan la restauración del sacerdocio y las ordenanzas del templo.

En él, armoniosamente combinados:

 Bondad de corazón y fortaleza de mente maestra,

Encarnando una dulce sencillez infantil,

 Con una majestad sobrehumana y divina.

 Aquí en Saint George se alza el Templo de Jehová:

 Un monumento a la fe en los mandamientos de Dios,

Emblema de pureza y santidad;

Para bendecir a los dignos vivos y a los difuntos.

Habla con palabras que trascienden el lenguaje mortal,

Y con un poder que el pensamiento humano no puede expresar,

Que Dios está con nosotros.

Y testifica: Que José Smith, el grande, bueno y sabio,

Es el verdadero profeta de Dios,

 y su memoria es preciada Por las huestes celestiales y los santos en la tierra[78].

 

Eliza y Zina "ofrecieron palabras" en ambas reuniones. Por la mañana, escribió Susa Young Gates, "Eliza estaba llena de un poderoso espíritu de testimonio. Sus palabras estaban llenas de consuelo.... Sus primeras relaciones con esta Iglesia fueron aquellas que la llevaron a estar en constante comunicación con el profeta de Dios; y cuanto más le conocía, más se familiarizaba con su carácter, más le amaba y más le respetaba. Ella había guiado su vida por las palabras de José durante su vida, y después la palabra de Brigham Young fue la palabra de Dios para ella; y ahora el presidente Taylor era el hombre a quien ella buscaba para recibir la palabra divina."[79] Por la noche, Oliver Huntington registró: "al final de sus discursos, ambas se retiraron y, mientras retiraban a toda la audiencia, se levantaron y se pusieron de pie, en honor a las esposas del profeta Joseph Smith, el profeta cuyo nacimiento se habían reunido para conmemorar." Luego se retiraron los bancos y hubo baile y "pasteles y manzanas pasaron libremente"; después se pasó vino, aunque Oliver encontró que "nadie se veía ebrio." El día para él, "fue uno de los incidentes más notables en mi experiencia en la vida."[80] Eliza reconoció: "Es casi peor que nada para mí intentar describir las ceremonias tan conmovedoras", así que comentó brevemente, "el tiempo nunca podrá olvidarse."[81]

Eliza y Zina comenzaron a trabajar en el Templo de Saint George el miércoles 24 de noviembre de 1880, seis días después de llegar a Saint George. Durante cinco semanas, pasaron casi todos los miércoles, jueves y viernes en el servicio del templo. Debido a sus viajes, su horario fue menos regular después de eso, pero aproximaron esa rutina cuando pudieron y finalmente pasaron un total de treinta y nueve días en el Templo de Saint George, más de una cuarta parte de su tiempo total en el sur.

Zina había estado presente cuando algunas habitaciones del Templo de Saint George fueron dedicadas en enero de 1877.[82] Aunque Eliza había compuesto el texto para un himno que se cantaría en la dedicación más extensa del Templo de Saint George en abril de 1877, aparentemente no asistió.[83] Su ausencia en ambos eventos de la dedicatoria, fuera cual fuera la causa, debió de dolerle. Había sido secretaria de registro en el Templo de Nauvoo y había oficiado en las ordenanzas del templo en Salt Lake City desde 1853, primero en la Casa del Consejo y más tarde en la Casa de Investiduras. El templo de Saint George abrió el camino para que los santos realizaran ordenanzas del templo para los muertos, una labor reservada por revelación divina para los templos. "Nos han bautizado por ellos, y ahora, / Como agentes, en su lugar, / Estamos lavados y también ungidos – / Los vivos por los muertos", había escrito Eliza en su "Canción del Templo" de Saint George.[84]⁸⁴ Una página del diario de Eliza de 1842-1882 enumera familiares y amigos fallecidos para quienes fue bautizada en Nauvoo y Salt Lake City.[85] Pero el desempeño de Eliza en su favor de las ordenanzas de lavado y unción, investidura y sellamiento esperaban su larga estancia en Saint George.

La mañana del miércoles 24 de noviembre, Eliza y Zina sin duda ya estaban dentro del templo a las diez cuando la llovizna se convirtió en un aguacero. "La hermana Eliza R. Snow y Zina Young vinieron hoy al Templo y se sintieron muy complacidas y satisfechas por tener el glorioso privilegio de participar en las ordenanzas del Templo de Dios", anotó Charles L. Walker en su diario sobre el primer día de las mujeres en el templo.[86] Ese miércoles, Eliza completó una investidura—un rito sagrado del templo que comprende el lavado y unción, instrucción y pacto—en nombre de su madre fallecida, Rosetta Leonora Pettibone Snow. Rosetta había fallecido en Illinois en octubre de 1846, distanciada de la iglesia a la que se había unido con entusiasmo en 1831, cuatro años antes que Eliza, la segunda de sus cuatro hijas. El jueves 25 de noviembre, Eliza completó la investidura en nombre de la tercera de las hijas de Oliver y Rosetta Snow, Percy Amanda Snow McConoughey, quien había fallecido en Illinois en 1848, sin haberse afiliado nunca a los Santos de los Últimos Días. El viernes 26 de noviembre, Eliza realizó el ritual de investidura en nombre de su hermana Melissa Snow, la hija menor de los Snow que había fallecido en 1835 a los veinticinco años en la ciudad natal de Eliza, Mantua, Ohio.[87] décadas antes, Eliza y su hermana mayor, Leonora Abigail Snow Leavitt Morley (1801-1872), habían realizado las sagradas ordenanzas para sí mismas. Ahora, tras tres días en el Templo de Saint George, Eliza tenía la satisfacción de saber que los rituales que consideraba "ordenanzas salvadoras" se habían realizado para todas las mujeres de su familia inmediata.

En las semanas siguientes, las labores de Eliza en el templo se extendieron aún más. Ella y Zina completaron investiduras para diversas mujeres: Snows, Blairs, Wadsworth, Huntington y Bakers. Eliza trabajó tanto para sus antepasadas como para las de Zina, y viceversa. Además de trabajar para los parientes de ella y Zina, Eliza realizó investiduras en nombre de amigas, algunas de ellas, como Sylvia Atwater, que probablemente datan de hace cincuenta años, desde los días de Eliza en Mantua, Ohio. Ella completó las ordenanzas para Nancy Gallaher Rigdon, madre de Sidney Rigdon, en cuya muerte en 1839 había estado presente.[88]

Zina, de sesenta años, realizó decenas de bautizos por los muertos, mientras que Eliza, con setenta y siete años, no hizo ninguno. Ambas mujeres participaron en ordenanzas de sellamiento por los muertos, incluyendo el sellado de marido a esposa y el sellado de padres a hijos. La mayoría de estos eran "sellamientos adoptivos", es decir, el sellado de mujeres fallecidas no a sus propios maridos, sino a destacados y fieles líderes del sacerdocio como José Smith y Brigham Young. De igual manera, los hijos no eran sellados a sus propios padres, sino que eran "adoptados" por la ordenanza de sellado en la familia de un líder del sacerdocio. Así, cualquiera, independientemente de la fidelidad de su cónyuge o padres, podía ser "adoptada en la cadena del sacerdocio para alcanzar la máxima gloria del reino celestial."[89] Eliza fue representante de ocho mujeres fallecidas que fueron selladas como esposas del profeta José Smith, incluidas sus hermanas y sobrinas. Durante tres días participó en ordenanzas de sellamiento mientras largas listas de individuos, hombres y mujeres, eran "adoptados" como hijos para el Profeta. El 23 de diciembre de 1880, cumpleaños del profeta José Smith, Eliza completó la investidura para Hannah Ells Smith (1813-1845) quien, al igual que Eliza y Zina, había sido sellada a Joseph Smith como esposa plural en Nauvoo. Eliza había estado presente en la muerte de Hannah en la casa de Hiram y Sarah M. Kimball en 1845 y más tarde recordó: "La quería mucho."[90] Así, Eliza llevó ordenanzas de salvación no solo a su propia familia, sino también a la familia de José, que amplió mediante sellamientos adoptivos.

Eliza y Zina adoraban a Dios en el Templo de Saint George realizando allí ordenanzas sagradas para mujeres, la mayoría de las cuales conocían y amaban y cuya memoria atesoraban. Un mes después de regresar de su larga estancia en el sur de Utah, Eliza dijo a las mujeres de la Sociedad de Socorro en su propio barrio que "tuvo gran satisfacción trabajando en el Templo de St. George. Sentía que estaba cerca de seres celestiales. Cuanto más oficiamos en el Templo, más nos damos cuenta de la responsabilidad que recae sobre nosotros por nuestros muertos."[91] Durante los últimos seis años de su vida, se dedicó a la genealogía y la historia familiar con mayor intensidad que antes.

¿Qué se puede concluir sobre el ministerio de Eliza tras su estancia de cinco meses en el sur de Utah? No solo nos llaman la atención las diferentes facetas de su autoridad religiosa, sino también lo perfectamente que se fusionaban. Era la profetisa que hablaba en lenguas y sanaba a los enfermos, manifestando su carismática autoridad. Como sacerdotisa que oficiaba en el templo, ejercía autoridad litúrgica y, como presidenta que organizaba o exhortaba a las mujeres, ejercía autoridad eclesiástica. La decisión de Eliza en 1880 de identificarse inconfundiblemente como esposa del profeta José adoptando su nombre magnificó todos los aspectos de su autoridad. Parecía una figura casi mítica para muchos de los santos del sur. Juntas, ella y Zina se convirtieron en un dúo legendario. Un tributo bienvenido compuesto y leído en Kanab por M. Elizabeth Little proclama su grandeza ante los ojos de sus hermanas:

Nosotras, las hermanas de la S.S., damos la bienvenida más sinceramente a estas hermanas, nuestras muy queridas, a Kanab.

Una esperanza largamente atesorada se realiza en este feliz evento. Aquí, en la frontera de Utah, en relativo aislamiento, es la primera vez que alguna de nuestras damas representativas nos visita. Por eso, les decimos bienvenidas, tres veces bienvenidas; y que esta visita sea recordada por nosotras durante mucho tiempo, como un tiempo de alegría. Que atesoremos los consejos que recibimos como gemas preciosas.

Os damos la bienvenida como Damas Pioneras a este hermoso pero antaño desértico territorio; pues con tus incansables esfuerzos, has contribuido enormemente al desarrollo del refinamiento y el avance social entre los Santos.

Os damos la bienvenida como verdaderas Madres en Israel, pues vuestras vidas han sido dedicadas a las buenas obras y al cumplimiento de propósitos santos. Os damos la bienvenida, como primeros exponentes, por precepto y ejemplo, del nuevo y eternoconvenio del Matrimonio, y como líderes en el sacrificio personal que primero es necesario para establecer sus principios.

Damos la bienvenida a las hermanas Eliza y Zina como nuestra Dama Elegida y su Consejera, y como Presidentas de toda la parte femenina de la raza humana. Aunque relativamente pocos reconocen su derecho a esta autoridad. Sin embargo, sabemos que han sido apartadas como sacerdotisas principales de esta dispensación. Por eso las honramos. Les damos la bienvenida como las esposas honradas de nuestro venerado Profeta Joseph Smith[92].

El homenaje ilustra el grado de respeto de los Santos de los Últimos Días por la autoridad religiosa de Eliza y Zina, en sus múltiples facetas. Para comprender plenamente el impacto del ministerio de Eliza y su estatus extraordinario, hay que reconocer que fue una parte integral del orden patriarcal de la iglesia, siendo su mayor patriarca su marido Joseph Smith. Al mismo tiempo, a través de su trabajo con las organizaciones de mujeres, estuvo en el centro del orden eclesiástico de la Iglesia. Las estructuras familiares y eclesiásticas, las órdenes patriarcales y eclesiásticas se fusionaron en su vida. En este sentido, reflejaba el mormonismo de su época. Mientras Eliza trabajaba incansablemente para forjar roles institucionales para las mujeres mormonas en la Sociedad de Socorro, la Asociación de Mejoramiento Mutuo de Mujeres Jóvenes y la Asociación Primaria, ayudó a establecer las estructuras eclesiásticas que mantendrían unidas a los Santos en los años tumultuosos venideros, cuando la extensa organización patriarcal del pacto, respaldada por el matrimonio plural y los sellamientos adoptivos, se transformaría gradualmente en un énfasis en las familias monógamas individuales,  cada uno con un patriarca presidente y sellados a los propios parientes.

Una segunda dimensión del ministerio de Eliza, su labor pastoral, es evidente en su viaje al sur. Es posible ver tanto a Eliza como a Zina, pero especialmente a Eliza, como celebridades itinerantes, disfrutando de los honores otorgados en conferencias y reuniones sociales en pueblo tras pueblo. Visitaban los barrios y asentamientos de manera similar a como lo había hecho su marido Brigham Young durante sus treinta años como presidente de la Iglesia.[93] No fueron recibidas por bandas de metales ni grandes multitudes, como él, pero sí recibieron el homenaje de un público adorador. Sin embargo, la preocupación de Eliza, como la de Brigham, era atender a su rebaño. Mujeres y hombres que dejaron registros de sus visitas a sus barrios de Dixie atesoraron el consuelo, la sanación y la alegría que ella aportaba a sus vidas. Tras ver a las dos hermanas organizar una Primaria en Orderville, Thomas Chamberlain anotó en su diario: "El Espíritu del Señor estaba con [las] hermanas y todos los niños."[94] Joseph Ira Earl registró que la hermana Eliza hablaba en lenguas y la hermana Young interpretaba tras una reunión para mujeres jóvenes en Bunkerville. "Se hicieron grandes y gloriosas promesas al pueblo." Las hermanas también trajeron bendiciones sagradas al hogar de José ungiendo y bendiciendo a su esposa Elethra Calistra, que había estado enferma varios meses tras el nacimiento de su primer hijo. La tradición familiar dice que Eletra "también tenía una pierna mala, que no se le había mencionado a la hermana Snow, pero en la bendición esta dolencia fue mencionada por ella y la enfermedad fue reprendida."[95] Mabel Knell recordó cuando las hermanas organizaron una Primaria en Pinto y un pequeño niño, enfermo y débil, fue llevado a la reunión. "Quería que le oraran", recordó Mabel. "La hermana Snow dijo a los niños que se pusieran en pie, cerraran los ojos y repitieran la oración tras ella, frase a frase. Rezó por el niño enfermo. Cuando terminaron de rezar, se levantó, caminó a casa y se subió a un carro sin ayuda. Estuvo bien desde entonces."[96] Elizabeth Bentley escribió desde St. George en: "Su visita permanecerá mucho tiempo en nuestra memoria como algo agradable de pensar, por el consuelo y las bendiciones que han traído y el buen trabajo que han realizado."[97] "Nosotros, el pueblo de Mt. Carmel, sentimos que fuimos muy bendecidos por la visita de nuestra querida hermana, Eliza R. Snow Smith, Zina D. Young y Minerva Snow", escribió Cynthia Ann Jolley. "Sin duda parecen tener el mismo espíritu e influencia que nuestro amado Profeta y Vidente José Smith tenía, y que tienen sus Apóstoles."[98]

La gira sureña de Eliza R. Snow Smith con su consejera y amiga Zina D. H. Young permaneció grabada en la memoria de los Santos de los Últimos Días durante más de una generación. Los Santos del sur presenciaron a Eliza en el punto culminante de su ministerio, un momento en el que todos los aspectos de su poderosa presencia personal y pública se unían. Esposa de Joseph Smith y Brigham Young, fue por derecho propio poetisa, profetisa, sacerdotisa y presidenta. Aunque era legendaria, era accesible. Los Santos de Washington y de los condados cercanos recordaban su fortaleza y autoridad, pero también su calidez y su bondad reconfortante. Elizabeth Little de Kanab sugirió en su florido homenaje a Eliza y Zina que, mucho después de que ellas hubieran desaparecido de este mundo, dejarían en los lugares desérticos de Utah una presencia duradera. "El brillante halo de sus grandes y nobles almas flotará a nuestro alrededor", predijo, "como la gloria del día de los difuntos o la suave brisa de una tarde de verano."[99] La ternura de ese recuerdo es un tributo no solo a la tía Eliza y la tía Zina, sino también a los fieles y hospitalarios santos sureños que visitaron.

 

Notas finales

Una versión anterior de este artículo se presentó en la conferencia anual de la Asociación de Historia Mormona, el 17 de mayo de 2002, en Tucson, Arizona. La autora agradece mucho a Maureen Ursenbach Beecher, quien recopiló durante muchos años documentos significativos relacionados con este viaje, que actualmente se conservan en el Instituto Joseph Fielding Smith de Historia de los Santos de los Últimos Días de la Universidad Brigham Young. Wendy Parker, Anissa Olson Taylor y Jennifer Reeder ofrecieron una ayuda investigadora inestimable.

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[1] Eliza R. Snow Smith, “Sketch of My Life,” in Maureen Ursenbach Beecher, ed., The Personal Writings of Eliza Roxcy Snow (Salt Lake City: University of Utah Press, 1995), 37.

[2] Augusta Joyce Crocheron, Representative Women of Deseret (Salt Lake City: J. C. Graham Company, 1884) and accompanying composite photograph; Emmeline B. Wells, “Pen Sketch of an Illustrious Woman,” Woman’s Exponent 10 (15 July 1881): 27.

 

[3] Snow Smith, “Sketch of My Life,” in Beecher, Personal Writings of Snow, 37 Beecher’s marks designating which words Snow inserted have been deleted and bracketed material has been added.

[4] Autobiography of Violet Lunt Urie, typescript, LDS Church Archives, The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, Salt Lake City, Utah, hereafter cited LDS Church Archives.

[5] Véase Solomon F. Kimball, “President Young’s Excursion Party,” Improvement Era 14 (January 1911): 188-201, and continued in the Era of February, March, and April 1911.

[6] La obra más significativa hasta la fecha sobre Zina Diantha Huntington Jacobs Smith Young es Martha Sonntag Bradley and Mary Brown Firmage Woodward, Four Zinas: A Story of Mothers and Daughters on the Mormon Frontier (Salt Lake City: Signature Books, 2000). See also Todd Compton, In Sacred Loneliness: The Plural Wives of Joseph Smith (Salt Lake City: Signature Books, 1997), 71-113.

[7] El llamamiento y sostenimiento de Eliza R. Snow como "presidenta de todas las Sociedades de Socorro" el 19 de junio de 1880 está registrada en "Salt Lake Stake Relief Society Conference", Woman's Exponent 8 (1 de julio de 1880): 21-22. La disposición de la junta central o presidencia general de la Sociedad de Socorro casi un mes después está registrada en "Actas de una asamblea general celebrada en el Salón de la Asamblea del Barrio Catorce, 17 de julio de 1880", bajo "Informes de la Sociedad de Socorro," Woman's Exponent 8 (1 de septiembre de 1880): 53. La importancia de ambas reuniones se discute en Jill Mulvay Derr, Janath Russell Cannon y Maureen Ursenbach Beecher, Women of Covenant: The Story of Relief Society (Salt Lake City, UT: Deseret Book, 1992), pp. 121-122.

[8] Maureen Ursenbach Beecher, “Eliza R. Snow’s Relief Society Travels (1880-81),” S. Kent Brown, Donald Q. Cannon, and Richard H. Jackson, eds., Historical Atlas of Mormonism (New York: Simon and Schuster, 1994), 106-107, 155.

[9] “Going South,” Deseret News, 3 November 1880, 625.

 

[10] Payson Ward, Utah Stake, Relief Society Minutes, vol. 1, 1868-1877, 26 September 1872, holograph, LDS Church Archives. La ortografía de la secretaria se ha estandarizada.

[11] Orson Pratt Address, 29 August 1852, Journal of Discourses, 26 vols. (Liverpool and London: Latter-day Saints’ Book Depot, 1855-1886; reprint, Salt Lake City, 1967), 1: 58.

[12] Roger D. Launius, Joseph Smith III: Pragmatic Prophet (Urbana and Chicago: University of Illinois Press, 1988), 190. Launius habla sobre el establecimiento de la Iglesia Reorganizada de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (ahora conocida como la Comunidad de Cristo) y los esfuerzos de Joseph Smith III para disociar a su padre y a la Iglesia RLDS de la práctica del matrimonio plural.

[13] La cita completa dice: "Creo que mi padre fue un buen hombre, y un buen hombre nunca podría haber promulgado tales doctrinas." Saints' Herald 1 (mayo de 1860): 101-105.

[14] El encuentro y la oposición de Emma Smith al matrimonio plural se examinan en Linda King Newell y Valeen Tippetts Avery, Mormon Enigma: Emma Hale Smith: Prophet's Wife, "Elect Lady," Polygamy's Foe (Garden City, Nueva York: Doubleday & Company, Inc., 1984). Para las campañas misioneras y políticas de José III y la RLDS, véase Launius, Joseph Smith III, capítulos 9, 10 y 11.

[15] Roger D. Launius, Joseph Smith III, Chapters 9 and 10; Valeen Tippetts Avery, From Mission to Madness: Last Son of the Mormon Prophet (Urbana and Chicago: University of Illinois Press, 1998), 87-113, 164-179.

 

[16] Eliza R. Snow a los Editores de Deseret News, 17 October 1879, in “Joseph the Seer’s Plural Marriages. His Wife Emma’s Consent Thereto,” Deseret News, 18 October 1879, 2, reimpreso en Woman’s Exponent 8 (1 November 1879), 84. “The Last Testimony of Sister Emma,” Saints’ Advocate 2 no. 4: 49-52, i se discute extensamente en, Mormon Enigma: Emma Hale Smith, 300-302.

[17] La decisión en el  caso Reynolds se discute en profundidad en Sarah Barringer Gordon, The Mormon Question: Polygamy and Constitutional Conflict in Nineteenth Century America (Chapel Hill y Londres: The University of North Carolina Press, 2002), 119-145. La decisión en Reynolds se emitió el mes antes de que los hijos de Emma Smith la entrevistaran. De hecho, Valeen Tippetts Avery sugiere que los hijos Smith realizaron la entrevista porque se sentían "presionados por el conflicto nacional sobre la poligamia." Avery, From Mission to Madness, 256.

[18] Eliza R. Snow, “Decision of the Supreme Court of the United States in the Reynolds Case,” fechado el  21 de enero de1879, en Deseret News, 21 January 1879; impreso también como volante.

 

[19] Snow to Deseret News Editors, 17 October 1879.

[20] “Editorial Notes,” Woman’s Exponent 8 (15 May 1880): 185.

[21] [Utah] Davis Stake Relief Society Minutes, 1878-1887, 16 July 1880, holograph, LDS Church Archives.

[22] Durante el viaje al sur de 1880-81, Zina D. H. Young fue frecuentemente listada como "Zina D. H. Smith", especialmente en los registros del Templo de Saint George. Emily Dow Partridge Young añadió "Smith" a su firma en su diario el 12 de julio de 1880. Diario de Emily Dow Partridge Young, mecanografia, 52, Colecciones Especiales, Biblioteca J. Willard Marriott, Universidad de Utah, Salt Lake City.

[23] "Eliza R. Snow Smith" es el nombre grabado en la piedra que marca su tumba en el cementerio privado de Brigham Young en Salt Lake City.

[24] Zina D. H. Young Journal, 1880, holograph, L. Tom Perry Special Collections, Brigham Young University, Provo, Utah, 11 November 1880.

[25] “Special meeting of the Kanosh Relief Society…,” Woman’s Exponent 9 (1 December 1880): 102.

[26] Diary of Samuel Rogers, 15 November 1880, LDS Church Archives; “Parowan Relief Society Conference,” Woman’s Exponent 9 (15 December 1880): 106.

[27] “Home Affairs,” Woman’s Exponent 9 (15 December 1880): 109.

[28] “Home Affairs,” Woman’s Exponent 9 (15 January 1881): 124.

[29] Rockville Ward, Relief Society Minutes and Records, 4 January 1881, LDS Church Archives.

[30] Myron Abbott Diary, typescript, 26 January 1881, L. Tom Perry Special Collections, Harold B. Lee Library, Brigham Young University, Provo, Utah.

[31] E.R.S.S., “Trip to Kanab,” Woman’s Exponent 9 (15 March 1881): 157.

[32] Thomas Chamberlain Diary, photocopy of holograph, L. Tom Perry Special Collections, Brigham Young University, 20 February 1881.

 

[33] “Kanab Relief Society,” Woman’s Exponent 9 (1 April 1881): 165-66.

[34] E.R.S.S., “Trip to Kanab,” 157.

[35] LaHarpe to Editor Deseret News, 28 March 1881, Deseret News, 13 April 1881, 163.

[36] George Eyre to Editor Deseret News, 6 April 1881, Deseret News, 20 April 1881, 191.

[37] “Home Affairs,” Woman’s Exponent 9 (15 April 1881), 172

[38] Holden Ward, Millard Stake, Relief Society Minutes and Records, November 1880, LDS Church Archives.

[39] St. George First Ward, St. George Stake, Relief Society Minutes, 1877-1895, 2 December 1880, LDS Church Archives.

[40] Scipio Ward, Millard Stake, Relief Society Minutes and Records, 9 November 1880.

[41] “Parowan Relief Society Conference,” Woman’s Exponent (15 December 1880): 106.

[42] “Kanab Relief Society,” Woman’s Exponent 9 (1 April 1881): 165.

[43] “Special meeting of the Kanosh Relief Society…,” Woman’s Exponent 9 (1 December 1880): 103.

[44] Santa Clara Ward, Relief Society Minutes, 27 November 1880, LDS Church Archives.

[45] Santa Clara Ward, Relief Society Minutes, 28 December 1880, LDS Church Archives.

[46] “Brigham Young Academy,” Woman’s Exponent 10 (1 July 1881): 16.

[47] Santa Clara Ward, St. George Stake, Relief Society Minutes, 27 November 1880, LDS Church Archives.

 

[48] Virgin City Ward, St. George Stake, Primary Minutes, 6 January 1881, LDS Church Archives.

[49] Virgin City Ward, St. George Stake, Primary Minutes, 6 January 1881, LDS Church Archives.

[50] Scipio Ward, Millard Stake, Primary Association Minutes and Records, 9 November 1880, LDS Church Archives.

[51] Washington Ward, St. George Stake, Primary Minutes, 1880-1887, 19 November 1880, LDS Church Archives.

[52] Pine Valley Ward, Primary Minutes, 1880-1883, 4 December 1880, LDS Church Archives.

[53] Washington Ward, St. George Stake, Primary Minutes, 1880-1887, 19 November 1880, LDS Church Archives.

 

[54] Saint George First Ward, Primary Minutes, 1880-86, 29 November 1880, LDS Church Archives.

[55] El libro compilado por Eliza R. Snow Smith incluía Hymns and Songs …for the Primary Associations of the children of Zion (Salt Lake City: Deseret News Printing and Publishing Establishment, 1880); Bible Questions and Answers for Children (Salt Lake City: Juvenile Instructor Office, 1881); and Recitations for the Primary Associations, 2 vols. (Salt Lake City: Deseret News Company, Printers and Publishers, 1882)

[56] Susa Young Gates, History of the Young Ladies’ Mutual Improvement Association of the Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints from November 1969 to June 1910 (Salt Lake City: The Deseret News, 1911), 21.

[57] El movimiento también sirvió para alejar a la hija mayor de Brigham y Lucy, Dora, de un pretendiente alcohólico. Susa Young Gates, From Impulsive Girl to Patient Wife: Lucy Bigelow Young,”  Utah Historical Quarterly 45 nº 3 (verano de 1977): 270-88.

[58] “Home Affairs,” Woman’s Exponent 9 (15 December 1880): 108.

 

[59] Susa Young Gates to Lucy Bigelow Young, 6 December 1880, holograph, Susa Young Gates Collection, Utah Historical Society, Salt Lake City.

[60] “Home Affairs,” Woman’s Exponent 9 (15 December 1880): 109.

[61] Zina D. H. Young Journal, 1880, 19 December 1880.

[62] Información sobre la Big House se encuentra en Andrew Karl Larson, Erastus Snow: The Life of a Missionary and Pioneer for the Early Mormon Church (Salt Lake City: University of Utah Press, 1971), 599-614.

[63] La relación de Eliza con Hannah Gould Perkins (1808-1893) is discutida en Jill Mulvay Derr, “To Nurture and Be Nurtured: The Friendships of Eliza R. Snow,” May Christ Lift Thee Up: Talks from 1998 Women’s Conference Sponsored by Brigham Young University

[64] “Home Affairs,” Woman’s Exponent 9 (15 December 1880): 108.

[65] Johnson Ward, Kanab Stake, Relief Society Minutes, 22 February 1881, LDS Church Archives.

[66] A. Karl Larson y Katharine Miles Larson, eds., Diary of Charles Lowell Walker, 2 vols. (Logan, Utah: Utah State University Press, 1980), 10 March 1881, 540. En un poema de 1851, Eliza expresó su comprensión de que, con el tiempo, el tamaño de la Tierra se ha reducido porque se han separado varios segmentos que finalmente serán restaurados. Eliza R. Snow, “Address to Earth,” Deseret News, 31 de mayo de 1851; también en Eliza R. Snow, Poems, Religious, Historical, and Political, vol. 1 of Poems, Religious, Historical, and Political (Liverpool y Londres: F. D. Richards, 1856), 153-55.

[67] A Gentile Account of Life in Utah’s Dixie, 1872-73: Elizabeth Kane’s St. George Journal, Preface and Notes by Norman R. Bowen and Profile of Elizabeth Kane by Mary Karen Bowen Solomon (Salt Lake City: Tanner Trust Fund, University of Utah Library, 1995), 79-82.

[68] M.A.P. Hyde to Mrs. E. B. Wells, Woman’s Exponent 9 (1 December 1880): 99.

 

[69] Para un análisis de la vida cultural de Dixie Uta, véase Andrew Karl Larson, I Was Called to Dixie, The Virgin River Basin: Unique Experiences in Mormon Pioneering (Andrew Karl Larson, 1961), 403-513.

[70] “Aunt Eliza’s Birthday,” Deseret News Weekly, 2 February 1881, 1.

[71] Gerald R. Sherratt Library, Special Collections, Southern Utah University, Cedar City, Utah.

[72] Larson and Larson, Diary of Charles Walker, 11 March 1881, 541.

[73] Larson and Larson, Diary of Charles Walker, 23 December 1880, 515.

 

[74] James Godson Bleak Journal, 23 December 1880, James Godson Bleak Collection, LDS Church Archives.

[75] Anniversary Party in St. George,” Woman’s Exponent 9 (1 January 1881): 116-17.

[76] Diary of Oliver B. Huntington, 1847-1900, Part II, 23 December 1880, typescript, L. Tom Perry Special Collections, Brigham Young University.

[77] Diary of Oliver B. Huntington, 1847-1900, Part II, 23 December 1880; “Anniversary Party in St. George,” 116.

[78] Eliza R. Snow, “Tribute to the Birthday of the Prophet Joseph,” 23 December 1880, holograph, Eliza R. Snow Papers, LDS Church Archives; Deseret News Weekly, 2 February 1881, 2.

 

[79] S[usa] Y[oung] Gates to Editor Deseret News, 24 December 1880, Deseret News Weekly, 12 January 1881, 786.

[80] Diary of Oliver B. Huntington, 1847-1900, Part II, 23 December 1880.

[81] “Anniversary Party in St. George,” 117.

[82] Zina D. H. Young accompanied Brigham Young to the January 1877 dedication of parts of the St. George Temple. See Bradley and Woodward, The Four Zinas, 252.

[83] “Temple Song: Written for the Dedication of the Temple in St. George, April 6, 1877,” in Eliza R. Snow, Poems, Religious, Historical, and Political, Also Two Articles in Prose, vol. 2 of Poems, Religious, Historical, and Political (Salt Lake City: Latter-day Saints Printing and Publishing Establishment, 1877), pp. 181-82.

 

[84] “Temple Song,” 181-182.

[85] "Un registro de los nombres de las personas por las que he sido bautizado", en Eliza R. Snow Journal, 1842-1882, holograma, Archivos de la Iglesia SUD. El diario incluye entradas diarias para Nauvoo, 1842-1844, así como borradores de poesía, cartas y otros elementos de Snow fechados hasta 1882.

[86] Larson and Larson, Diary of Charles Walker, 510-11.

[87] La información sobre los miembros de la familia Snow se extrae de Beecher, Personal Writings of Snow, 75, 232-233, 262n27. Los registros de bautismos, investiduras y sellamientos en el Templo de Saint George se encuentran en las Colecciones Especiales, Biblioteca de Historia Familiar de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, Salt Lake City, Utah.

[88] Snow, “Sketch of My Life,” in Beecher, Personal Writings of Snow, 18; Richard S. Van Wagoner, Sidney Rigdon: A Portrait of Religious Excess (Salt Lake City: Signature Books, 1994), 267.

[89] Gordon Irving, “The Law of Adoption: One Phase of the Development of the Mormon Concept of Salvation,” BYU Studies 14 no. 3 (spring 1974): 305. La práctica también se discute en Rex Eugene Cooper, Promises Made to the Fathers: Mormon Covenant Organization (Salt Lake City: University of Utah Press, 1990), 193-95.

[90] Compton, The Plural Wives of Joseph Smith, 542.

[91] Eighteenth Ward, Salt Lake City, Relief Society Minutes, 26 April 1881, holograph, LDS Church Archives.

 

[92] M. Elizabeth Little, “A Welcome,” Woman’s Exponent 9 (1 April 1881): 165.

 

[93] Véase Gordon Irving, “Encouraging the Saints: Brigham Young’s Annual Tours of the Mormon Settlements,” Utah Historical Quarterly 45 no. 3 (summer 1977): 233-51.

[94] Thomas Chamberlain Diary, photocopy of holograph, L. Tom Perry Special Collections, Brigham Young University, 19 February 1881.

[95] Journals from the Life and Times of Joseph Ira Earl…, comp. Owen Ken Earl, 2 vols., (Moses Lake, WA: O. K. Earl, 1986, 1988), vol. 1, 26 January 1881; vol. 2, p. 11.

[96] Mabel Knell, “Our Primary,” Juvenile Instructor 28 (1 May 1893): 301.

[97] Elizabeth P. Bentley to Editor, 28 March 1881, Woman’s Exponent 9 (15 April 1881): 173.

[98] Cynthia Ann Jolley, “Our Visit,” Woman’s Exponent 9 (15 April 1881): 176.

[99] M. Elizabeth Little, “A Welcome,” Woman’s Exponent 9 (1 April 1881): 165.