Mormonism's Negro Doctrine: An Historical Overview por Lester E. Bush, Jr.
Fuente: https://www.dialoguejournal.com/wp-content/uploads/sbi/articles/Dialogue_V08N01_13.pdf
Traducción de Juan Javier Reta Némiga
La doctrina mormona sobre los negros: una descripción histórica.VI
Las actitudes de los mormones hacia los
negros han seguido así un patrón evolutivo inesperadamente
complejo. Cuando aparecieron por primera vez, estas creencias se
sustentaron en la conexión ampliamente aceptada del negro con Cam y
Caín, la reconocida inferioridad intelectual y social del negro, su
piel negra y la fuerza del testimonio y/o la opinión de Brigham
Young. Con la terminación imprevista de la maldición de la
esclavitud en Canaán, la muerte de Brigham Young, la creciente
evidencia de la capacidad de los negros y la disminución del apoyo
general a la genealogía tradicional de los negros, la justificación
de la política de la Iglesia se desplazó hacia la Perla de Gran
Precio y una interpretación derivada de creencias anteriores y la
creencia de que la política se podía rastrear a través de todos
los presidentes de la Iglesia hasta el profeta José Smith. A
mediados del siglo XX, quedaba poca evidencia de los viejos conceptos
de inferioridad racial; el color de la piel también había perdido
su relevancia, y la Perla de Gran Precio por sí sola ya no se
consideraba una explicación suficiente. Complementando y
eventualmente superando estos conceptos estaba la idea de que los
negros de alguna manera se habían desempeñado de manera inadecuada
en la preexistencia. Más recientemente, todas estas explicaciones
han sido reemplazadas por la creencia de que, después de todo, no
existe una explicación específica para la política del sacerdocio.
Significativamente, esta progresión no ha debilitado la creencia de
que la política está justificada, ya que queda la evidencia no
desdeñable de más de un siglo de decisiones que han negado
consistentemente el sacerdocio a los negros.
| Creo que nadie
que haya hablado con los líderes de la Iglesia contemporánea puede
dudar de que existe una preocupación genuina por la “doctrina
sobre los negros”. Tampoco puede haber ninguna duda de que están
completamente comprometidos con la creencia de que la política de
negación del sacerdocio está instituida divinamente y está sujeta
solo a cambios reveladores. La no poco frecuente suposición de los
críticos de la política de la Iglesia de que la demostración de
una explicación histórica convincente para las enseñanzas de la
Iglesia moderna daría como resultado el abandono de la doctrina
negra es ingenua y refleja un gran malentendido de las afirmaciones
de una religión inspirada. Sin embargo, entre los parámetros de la
revelación, el estudio cuidadoso se ha identificado como un paso
preliminar propicio, si no necesario (D. y C. 9:7-8).
Todavía no se ha hecho un estudio completo de la historia de la doctrina sobre los negros.
Primero, ¿realmente tenemos alguna evidencia de que José Smith inició una política de negación del sacerdocio a los negros?
En segundo lugar, ¿hasta qué punto las perspectivas raciales del siglo XIX influyeron en las enseñanzas de Brigham Young sobre los negros y, a través de él, en las enseñanzas de la Iglesia moderna?
Tercero, ¿hay alguna base histórica de textos antiguos para interpretar la Perla de Gran Precio como directamente relevante para la cuestión del sacerdocio a los negros, o estas interpretaciones dependen de suposiciones más recientes (por ejemplo, del siglo XIX)?
Para el mormón fiel, también se plantea una cuarta pregunta, menos susceptible de investigación: ¿Han recibido nuestros profetas modernos una verificación inequívoca del origen divino de la política del sacerdocio, independientemente de su historia?
La falta de una respuesta tangible a la cuarta pregunta enfatiza aún más la necesidad de una mayor comprensión de las tres primeras. Tenemos las herramientas y parecería tener el material de recurso histórico disponible para proporcionar respuestas válidas a estas preguntas. Tal vez es hora de que comencemos.
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