La Revelación de Jesucristo. Capítulo 7. El trono del carro de Dios

 

7. EL TRONO DEL CARRO DE DIOS

Después de esto miré, y he aquí una puerta abierta en el cielo. Y la primera voz que oí, como de trompeta, que hablaba conmigo, dijo: Sube acá, y yo te mostraré las cosas que deben suceder después de estas. Al instante estuve en el Espíritu, y he aquí un trono en el cielo, y en el trono estaba uno sentado. Y el que estaba sentado era de aspecto semejante a jaspe y cornalina; y alrededor del trono había un arcoíris que parecía de esmeralda. Alrededor del trono había veinticuatro tronos, y sentados en los tronos había veinticuatro ancianos vestidos con vestiduras blancas, con coronas de oro en sus cabezas. Del trono salían relámpagos, voces y truenos; y delante del trono ardían siete antorchas de fuego, que son los siete Espíritus de Dios; y delante del trono había como un mar de vidrio, semejante al cristal.

Y alrededor del trono, a cada lado del trono, había cuatro seres vivientes llenos de ojos por delante y por detrás: el primer ser viviente era semejante a un león, el segundo ser viviente era semejante a un buey, el tercer ser viviente tenía cara de hombre, y el cuarto ser viviente era semejante a un águila en vuelo. Y los cuatro seres vivientes, cada uno con seis alas, estaban llenos de ojos por todos lados y por dentro, y día y noche no cesaban de cantar,

'Santo, santo, santo es el Dios Todopoderoso.

¡el que era, el que es y el que ha de venir!

Y siempre que los seres vivientes dan gloria y honra y acción de gracias al que está sentado en el trono, al que vive por los siglos de los siglos, los veinticuatro ancianos se postran delante del que está sentado en el trono y adoran al que vive por los siglos de los siglos, y echan sus coronas delante del trono, cantando:

'Digno eres, Señor y Dios nuestro,

para recibir la gloria y la honra y el poder,

porque tú creaste todas las cosas,

y por tu voluntad existieron y fueron creados. (Ap. 4)

El libro del Apocalipsis es una antología de material visionario y profético recopilado según el modelo tradicional. Es claro que los primeros tres capítulos se desarrollan en la parte exterior del templo, el gran salón donde se encontraba la menorá, porque el vidente describe al Hombre en medio de las siete lámparas. Luego oye una voz como de trompeta que lo convoca a un lugar más alto para saber lo que debe suceder en el futuro, y la visión se traslada al lugar santísimo («¡he aquí un cielo abierto!»).

La puerta en el cielo

El lugar santísimo estaba más allá del tiempo, el lugar donde el vidente podía conocer el pasado, el presente y el futuro. Tales prácticas estaban prohibidas en esa época (m. Hagigah 2.1). Incluso 'Esdras', el visionario del primer siglo que habló con ángeles, negó haber ascendido alguna vez al cielo (2 Esdr. 4.8), y la Mekhilta de R. Ismael rechaza afirmaciones cristianas como Juan 1.14, "Vimos su gloria". Escribió así en el Salmo 115.16: 'Los cielos son los cielos del SEÑOR, pero la tierra tiene "La gloria de Dios que ha sido dada a los hijos de los hombres. Ni Moisés ni Elías subieron jamás al cielo, ni la gloria descendió jamás a la tierra". Fue en este clima que se escribió el Libro del Apocalipsis: "Vi en el cielo una puerta abierta... "Sube acá y te mostraré lo que debe suceder después de esto.... "' ( 4.1 ).

Una descripción similar de una puerta al cielo se encuentra en la Ascensión de Isaías. Aunque se dice que se trata del profeta Isaías, es un relato apenas velado de un profeta cristiano primitivo, y el detalle que se da es notable.. Cuando el vidente del Apocalipsis escribe: "Yo estaba en el Espíritu... oí una gran voz... miré, y he aquí en el cielo un cielo abierto" (1.10; 4.1), tenemos que imaginar una situación como la descrita en La Ascensión. Varias personas importantes estaban sentadas con Isaías, y otros cuarenta profetas se habían reunido de la región circundante para escuchar sus palabras:

Todos oyeron que se abría una puerta y la voz del Espíritu... Y cuando todos oyeron la voz del Espíritu Santo, adoraron de rodillas y alabaron al Dios de justicia... Atribuyeron gloria a Aquel que había dado tan generosamente una puerta en un mundo extraño, que se la había dado generosamente a un hombre. Y mientras hablaba con el Espíritu Santo a oídos de todos, se quedó en silencio y su mente se distrajo de él y no vio a los hombres que estaban de pie ante él. En verdad, sus ojos estaban abiertos, pero su boca estaba en silencio y la mente en su cuerpo se distrajo de él, porque estaba viendo una visión. Y el ángel que fue enviado para mostrarle la visión no era de este firmamento, ni tampoco era de los ángeles de gloria de este mundo, sino que venía del séptimo cielo. Y la gente que estaba de pie, aparte del círculo de los profetas, no pensó que el santo Isaías había sido arrebatado. Y la visión que vio no era de este mundo, sino del mundo oculto a la carne. (As. Isa. 6.6-15).

En el Hekhalot Rabbati hay un relato similar, registrado mucho más tarde, pero que nombra a un maestro del primer siglo. R. Nehunya estaba sentado en un banco de mármol en el recinto del templo, y se veían fuego y antorchas a su alrededor (#202-203). Sus discípulos estaban sentados, un grupo interno y un grupo externo, y se les instruyó que escribieran lo que él les decía: 'Miren, vean, aprendan y escriban lo que yo [algunas versiones tienen nosotros] digo y lo que oímos' (#228).

Los Hechos de Tomás 6-8 describen cómo el apóstol viajó a la India y un día, en una fiesta de bodas, se ungió y luego entró en trance, una flautista hebrea tocaba y empezó a cantar lo que parece ser un himno de alabanza a la Sabiduría, la Esposa (ver p. 321). Ella es la hija de la luz, y con sus sirvientes y asistentes, espera a su novio. Habrá un banquete de bodas donde los eternos son invitados, vestidos con brillantes ropajes y prendas reales. Alaban al Padre de la verdad y Madre de la sabiduría. Cuando Tomás terminó su canto, permaneció en silencio, pero su aspecto había cambiado. Sólo la flautista lo había entendido, porque cantaba en hebreo.

El vidente del libro del Apocalipsis se encuentra en su visión ante el trono. Una vez en el lugar santísimo, puede ver la cortina de El Lugar Santísimo que representa toda la historia del mundo, pasado, presente y futuro. Así como 'Isaías' aprende sobre el futuro descenso del SEÑOR al mundo para convertirse en el Cristo, el vidente del Apocalipsis observa como el rollo está abierto. Todo está predestinado y los que entran a los lugares santísimos pueden aprender los secretos del futuro.

Hay una descripción de la cortina en 3 Enoc 45, escrita mucho después de Apocalipsis, pero en la misma tradición de las visiones del templo. 'R. Ismael (se dice que era un sumo sacerdote) dijo: Metatrón (el celestial transformado) Enoc) me dijo: Ven y te mostraré la cortina del Omnipresente, que se extiende ante el Santo, Bendito seas. Él, y en el que están impresas todas las generaciones del mundo y todas sus obras, ya sean hechas o por hacer, hasta la última generación. Esto está implícito en la visión de Habacuc, escrita mucho antes del Libro de Apocalipsis.

Tomaré mi puesto para observar,

y me estacionaré en la torre^*, *

y estaré atento a ver lo que me dirá,

Y qué lo que he de responder

acerca de mi queja.

Y el SEÑOR me respondió:

Escribe la visión;

Déjalo claro en tablas,

para que corra quien la lea.

Porque la visión espera su tiempo;

se apresura hacia el final, no mentirá.

Si parece lento, espéralo;

Ciertamente vendrá, no tardará. (Hab. 2.1-3)

El Testamento de Leví describe una visión en la que Leví fue llevado a través de los cielos, y el ángel que iba con él le dijo: “Estarás cerca del Señor, serás su sacerdote y contarás sus misterios a los hombres” (T. Levi 2.10). Leví ascendió. “En ese momento el ángel me abrió las puertas del cielo y vi al Santo Altísimo sentado en el trono. Y me dijo: “Leví, a ti te he dado la bendición del sacerdocio hasta que venga y habite en medio de Israel”. Y luego el ángel me condujo de regreso a la tierra” (T. Levi 5.1-3).

Los misterios confiados al sacerdocio están descritos en los textos de Qumrán; el Maestro de Justicia debía ser un sacerdote (4Q 171) a quien Dios revelaría todos los misterios de las palabras de los profetas (1QpHab VII). Los escritos sapienciales exhortan al lector a considerar el raz nihyeh, el "misterio de la existencia", o tal vez significa "el misterio por venir" (4Q416). Hay frecuentes referencias al raz nihyeh; quienes reflexionen sobre ello aprenderán "el momento del nacimiento de la salvación" y quién "heredará la gloria o la tribulación" (4Q417). Uniendo dos fragmentos (4Q417 21 y 4Q418 4 3) se muestra que el raz nihyeh es el conocimiento del Dios de los Terribles (Asombrosos), el conocimiento del pasado, el presente y el futuro, de la verdad y la iniquidad, de la sabiduría y la necedad. Los Himnos agradecen a Dios por los "misterios maravillosos" y el conocimiento (1QH XV, anteriormente VII). Melquisedec iba a revelar "los fines de los tiempos" (11 Qmelch).

1 Enoc da más detalles de cómo el vidente es llevado primero al gran salón y luego convocado al lugar santísimo interior:

Y he aquí que había una segunda casa, más grande que la anterior, y todo el portal estaba abierto ante mí y estaba hecho de llamas de fuego... Y miré y vi allí un trono alto: su apariencia era como de cristal y sus ruedas como el sol resplandeciente, y había una visión de querubines. Y de debajo del trono salían corrientes de fuego llameante de modo que no podía mirarlo. Y la Gran Gloria estaba sentada sobre él, y su vestimenta brillaba más que el sol y era más blanca que la nieve. Ninguno de los ángeles podía entrar y contemplar su rostro a causa de la magnificencia y la gloria y ninguna carne podía contemplarlo... Y hasta entonces yo había estado postrado sobre mi rostro, temblando: y el Señor me llamó con su propia boca, y me dijo: 'Ven acá, Enoc, y escucha mi palabra'. Y uno de los santos vino a mí y me despertó, y me hizo levantarme y acercarme a la puerta: e incliné mi rostro hacia abajo. (1 En. 14.15, 18-21, 24)

Este es uno de los materiales más antiguos en 1 Enoc; no se puede fechar con certeza, pero una visión del trono muy similar ocurre en Isaías 6, fechada con precisión "en el año en que murió el rey Uzías", es decir, en 742 a. C.

En el año que murió el rey Uzías vi al Señor sentado sobre un trono alto y sublime, y sus faldas llenaban el templo. Por encima de él había serafines; cada uno tenía seis alas: con dos le cubrían el rostro, con dos le cubrían los pies, y con dos volaban. Y el uno llamaba al otro, y decía:

'Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos',

Toda la tierra es un reflejo de su gloria. (Isaías 6.1-3)

Este es uno de los textos más antiguos de las Escrituras hebreas y, sin embargo, evidencia el mismo misticismo del templo que encontramos en el Apocalipsis. R. Ismael, Leví y Enoc eran todos figuras sacerdotales; Isaías probablemente era un sacerdote. Los videntes del Libro del Apocalipsis eran sacerdotes.

Los querubines

Alrededor del trono había cuatro seres vivientes: uno parecido a un león, otro parecido a un becerro, otro con rostro humano y otro parecido a un águila. En la tradición cristiana posterior, estos cuatro seres representaban a los cuatro evangelistas, pero en el ritual del templo más antiguo probablemente eran los sacerdotes enmascarados que representaban a los guardianes celestiales del lugar santísimo, las criaturas que aparecen en los textos gnósticos posteriores. En el Apocalipsis sin título del Codex Brucianus, por ejemplo, hay guardianes en las cuatro puertas del lugar santísimo que es la ciudad celestial (ver pág. 325). También estaban estrechamente relacionados con los cuatro arcángeles que eran los agentes del juicio del SEÑOR (1 En. 10.1-12), y se cree que son aspectos del SEÑOR. En el Libro de Apocalipsis: Los seres vivientes convocan a los cuatro jinetes como los cuatro sellos. Se abren los siete cuencos de oro de la ira (6,1-7) y uno de ellos entrega a los ángeles que salen del templo (15,7). Probablemente sean también los cuatro ángeles con poder para destruir (7,1-2) y los cuatro que habían sido preparados para matar a un tercio de la humanidad (9,14-15).

Ezequiel identificó a los seres vivientes como los querubines: en la primera descripción del trono del carro, los asistentes son los cuatro seres vivientes. En el segundo relato se los llama querubines, formas humanas aladas con cuatro caras y pies bovinos (Ezequiel 1.5-6), pero en el segundo relato se los llama querubines y Ezequiel (o su editor) deja muy claro que los seres vivientes son los mismos querubines (Ezequiel 10.20-22). Quizás esto fue una innovación, y los seres vivientes habían sido anteriormente distintos de los querubines, siendo los seres vivientes los guardianes del lugar santísimo y los querubines los portadores del trono. En los textos posteriores de la Merkavá, que preservaron tanta tradición del templo, los seres vivientes y los querubines son distintos: en el Hekhalot Zutarti los querubines besan al rey y los seres vivientes lo llevan (# 411) y en 3 Enoc el ángel Hayli'el YHWH está a cargo de los seres vivientes, y Kerubi'el YHWH a cargo de los querubines (3 En. 20.1; 22.1). Sin embargo, en los textos bíblicos posteriores, las criaturas y los querubines parecen haberse fusionado.

Los querubines habían sido originalmente los enormes monstruos con cabeza humana que aparecen con frecuencia en el arte del Antiguo Oriente Próximo. Dos de estas criaturas aladas, querubines tallados en madera de olivo y recubiertos de oro, fueron colocados en el lugar santísimo del templo de Salomón (1 R 6.23-28); 2 Crónicas 3.10-14). Estaban de pie, punta a punta de ala con punta de ala, detrás el velo del templo, que se extendía desde una pared del Lugar Santísimo hasta la otra y formaba un gran trono. Dos querubines más pequeños, de oro labrado a martillo, estaban colocados uno frente al otro sobre el asiento del altar, encima del arca (Éxodo 25.18-20).

No sabemos cómo Israel concilió estas grandes estatuas con el mandamiento de no hacer imágenes. En las tradiciones más antiguas, los querubines eran los vientos sobre los que se movía el sobre los que cabalgaba el SEÑOR para ayudar a su pueblo.

Cabalgó sobre un querubín y voló;

Él vino velozmente sobre las alas del viento. (Salmo 18.10)

El paralelismo de la poesía hebrea, en la que la segunda línea parafrasea a la primera, indica que el querubín y los vientos eran uno y el mismo. Hay una vívida descripción del trono del carro y sus asistentes en el Salmo 104:

Estás revestido de honor y majestad,

que te cubres de luz como de un manto,

que extiendes los cielos como una tienda,

¿Quién puso las vigas de tus aposentos sobre las aguas,

y puso las nubes por tu carroza?

que cabalgas sobre las alas de los vientos,

que haces de los vientos tus mensajeros [es decir, 'ángeles', es la misma palabra]

Fuego y llama son tus ministros. (Salmo 104.1-4)

Así pues, los querubines que llevaban el trono eran también nubes, vientos y ángeles. Los detalles de la visión en el Lugar Santísimo fueron modificados a lo largo de los siglos, por ejemplo, las cuatro criaturas de Ezequiel parecen tener cuatro caras cada una (Ezequiel 1.10), mientras que en Apocalipsis cada criatura tiene solo una, pero en lo esencial, las visiones del trono no habían cambiado. Por lo tanto, la visión en el Libro de Apocalipsis es claramente la de Ezequiel en el quinto año del exilio del rey Joaquín, 592 a. C.:

Mientras miraba, he aquí que venía del norte un viento tempestuoso, y una gran nube con un resplandor alrededor de ella, y un fuego que fulguraba continuamente; y en medio del fuego, algo que parecía bronce reluciente. Y de en medio de ella surgía la figura de cuatro seres vivientes. Y esta era su apariencia: tenían forma de hombres, pero cada uno tenía cuatro caras, y cada uno de ellos tenía cuatro alas... En cuanto a la semejanza de sus caras, cada uno tenía una cara de hombre por delante; los cuatro tenían una cara de león por el lado derecho, los cuatro tenían una cara de buey por el lado izquierdo, y los cuatro tenían una cara de águila por detrás. (Ezequiel 1.4-5, 10)

En el segundo templo no había querubines; según Josefo, el Lugar Santísimo estaba vacío (Guerra 5.219). No están enumerados entre los tesoros del templo que los babilonios se llevaron (2 R 25.13-17; Jer 52.17-23). ​​Aunque no hay registro de lo que les sucedió, No fueron olvidados. En la era del Mesías, se dijo, que cinco cosas serían restauradas en el templo: el fuego, el arca, la menorá, el Espíritu y los querubines (Núm. Rab. XV.10). Sin embargo, su recuerdo se conservó en los escritos del período del segundo templo, lo que demuestra cuán antiguas eran las imágenes utilizadas en estos textos. Los querubines de oro del Santo de los Santos aparece en los Cantos del Shabat de Qumrán, pero las criaturas vivientes no se mencionan. Hay carros en el lugar santísimo cuyos querubines y ruedas participan en la adoración (4Q403} y otro fragmento muestra que los querubines eran los mismos seres vivientes en el Lugar Santísimo.

Los querubines se postran ante él y lo bendicen. Al elevarse, se oye una voz divina susurrante y un rugido de alabanza. Cuando bajan las alas, se oye una voz divina susurrante. Los querubines bendicen la imagen del trono del carro sobre el firmamento y alaban la majestad del firmamento luminoso debajo de su asiento de gloria. (4Q405.20, reconstrucción y traducción de Geza Vermes)

Esto guarda una sorprendente similitud con Apocalipsis 4:8-9, donde los cuatro seres vivientes alaban al Señor día y noche, dándole gloria, honra y acción de gracias. Los himnos del sábado en Qumrán utilizaban las mismas imágenes que las profecías cristianas primitivas y ambos se basaban en las tradiciones del primer templo.

El Entronizado

Las imágenes de las visiones del trono se originaron en el primer templo, y por lo tanto este es el contexto principal en el que deben entenderse. Solo la interpretación de las visiones refleja la situación en la que recibieron su forma escrita actual. En el primer templo, se creía que el SEÑOR estaba presente con su pueblo en la persona del rey-sacerdote, y el Salmo 68 describe una procesión hacia el templo.

Se ven tus solemnes procesiones, oh Dios,

las procesiones de mi Dios, mi Rey, hacia el santuario:

los cantores al frente, los trovadores al final,

Entre ellas había doncellas que tocaban panderos. (Salmo 68.24-25)

Este texto claramente equipara a Dios y al Rey. El Cronista, cuando describe cómo Salomón fue hecho rey, dice que "se sentó en el trono del SEÑOR como rey" (1 Crónicas 29:23) y que el pueblo lo adoró: "Y toda la asamblea bendijo al SEÑOR el Dios de sus padres, y se inclinaron y adoraron al SEÑOR y al Rey" (1 Crónicas 29:20). Muchas traducciones inglesas oscurecen esta notable pieza de información al traducir el versículo de manera diferente, por ejemplo, "adoraron al SEÑOR y se inclinaron ante el rey" (así la RSV), distinguiendo los dos actos. La versión hebrea no dice esto, y esta pequeña enmienda al texto oscurece la pieza de evidencia más importante en las Escrituras hebreas para entender el Libro de Apocalipsis.

La figura humana entronizada era a la vez SEÑOR y Rey, y la imagen de un hombre subiendo al lugar santísimo, es decir, ascendiendo al cielo, quedó impresa indeleblemente en la memoria de Israel del templo, de donde pasó a la imaginería cristiana primitiva. Recibir esta visión fue un gran privilegio: en Daniel 7 fue la visión de Aquel como un Hijo del Hombre que iba sobre las nubes hacia su entronización, y el rey David agradeció al SEÑOR por haberle sido concedida la visión del Hombre que ascendía (1 Crónicas 17.17, traduciendo literalmente). Israel oró al que estaba en el trono de querubines (Salmos 80.1), Moisés escuchó al SEÑOR hablar de entre los querubines en el tabernáculo (Éxodo 25.22), pero el Habacuc 3.2de la LXX entendió que los querubines eran los seres vivientes: 'Sed conocidos en el en medio de los dos seres vivientes...' Cuando los asirios fueron amenazados Al llegar a Jerusalén, el rey Ezequías, considerado el Señor con su pueblo, fue al templo y oró: «Oh Señor de los ejércitos, Dios de Israel, que moras entre los querubines, sólo tú eres Dios de todos los reinos de la tierra...» (Isaías 37:16). El razonamiento por el cual Israel entendió que el rey-sacerdote era a la vez el Señor y el que oraba al Señor debe ser el razonamiento por el cual los primeros cristianos entendieron los papeles divino y humano de Jesús.

Cuando Isaías vio al Señor entronizado en el lugar santísimo, no describió la figura que estaba en el trono; todo lo que se nos dice es que su voz hizo temblar el templo (Isaías 6:1-8). Ezequiel, sin embargo, sí intentó una descripción, y seguramente no es coincidencia que el pasaje se convirtiera en una lectura prohibida: “No pueden usar el capítulo del carro como lectura de los profetas”, y “El capítulo del carro [no puede ser explicado] ante uno solo a menos que sea un sabio que entienda por su propio conocimiento” (m. Megillah 4.10 y m. Hagigah 2.1). Ezequiel el sacerdote describió a un Hombre de fuego:

Y sobre la expansión que había sobre sus cabezas [los cuatro seres vivientes] había una semejanza de trono, semejante en aspecto a zafiro; y sobre la semejanza de trono estaba sentada una semejanza que parecía de hombre. Y de lo que parecían sus lomos hacia arriba vi algo que parecía bronce reluciente, como apariencia de fuego, encerrado alrededor; y de lo que parecían sus lomos hacia abajo vi algo que parecía fuego, y un resplandor alrededor de él. Como el aspecto de un arco iris que está en las nubes cuando cae la lluvia, así era el aspecto del resplandor alrededor. Tal era el aspecto de la semejanza de la gloria de Jehová. Y cuando la vi, caí sobre mi rostro, y oí la voz de uno que hablaba. (Ezequiel 1.26-28)

Cuando describió el trono del carro después de que había salido del templo profanado, Ezequiel reveló más acerca de Aquel que estaba en el trono. El Hombre Ardiente se le apareció en Babilonia y lo llevó en un viaje espiritual a Jerusalén (Ezequiel 8.1-3, reminiscente de los viajes espirituales en Apocalipsis 17.3 y 21.10 y en Lucas 4.5-12). Luego, el Hombre Ardiente se identificó como el SEÑOR, convocó a seis ángeles para destruir Jerusalén y a un escriba para marcar las frentes de aquellos que iban a ser perdonados (Ezequiel 9.1-4). El Hombre les dijo: "Comiencen por mi santuario" (Ezequiel 9.6), en otras palabras, el juicio sobre Jerusalén fue enviado desde el Lugar Santísimo, tal como la ira salió del Lugar Santísimo en el tiempo de Aarón (Números 17.42-50). En Apocalipsis, los cuatro jinetes en el capítulo 6. Los siete ángeles con trompetas en los capítulos 8 y 9 y los siete ángeles con copas de plaga en los capítulos 15 y 16 emergen del lugar santísimo; la tradición no cambió. Finalmente, en la visión de Ezequiel, el trono del carro abandonó el templo y Jerusalén fue destruida (Ezequiel 11:22-25). En los capítulos 17 y 18, la gran ciudad ramera fue juzgada y derrocada. Josefo informó de fenómenos extraños en el templo justo antes de su destrucción: "una conmoción y un estruendo y luego la voz como de un ejército que decía: 'Nos vamos de este lugar'" (Guerra 6:300).

Daniel 7 es la única otra descripción del trono en el idioma hebreo y escrituras arameas:

'Mientras miraba',

Se colocaron tronos

y tomó asiento uno que era Anciano de Días;

Su vestido era blanco como la nieve,

y el pelo de su cabeza como lana limpia;

Su trono era llamas de fuego,

Sus ruedas eran fuego ardiente. (Dan. 7.9)

Este relato, que alcanzó su forma actual a mediados del siglo II a. C., difiere de los de Isaías y Ezequiel en la medida en que describe cómo un hombre llegó a ser entronizado. Se acercó con las nubes del cielo y se le dio un dominio eterno y un reino que nunca sería destruido. No hay detalles de la apariencia del Hombre y no se dice nada más acerca del Anciano de Días. Las visiones del trono son reticentes a describir las figuras, pero el enfoque está siempre en el que asciende como si hubiera habido algún recuerdo de que la figura humana era la única forma visible de Aquel que está en el trono. Esto explica la respuesta de Jesús a la pregunta de Felipe: "Señor, muéstranos al Padre". "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre" (Juan 14.9).

En 1 Enoc hay varias visiones del trono, y nuevamente no se describe completamente a Aquel que está en el trono antes de la llegada del Hombre. Él es la "Gran Gloria", cuyo vestido brilla y cuyo rostro es demasiado glorioso para contemplarlo. (1 En. 14.20-21; 71.10); sus alas cobijan al Hombre (1 En. 39.7); tiene cabello como lana blanca (1 En. 46.1); y está sentado en el trono de gloria (1 En. 47.3). La figura clave en cada una de las visiones no es la Gran Gloria sino el Hombre, y en siete lugares distintos (1 En. 45.3; 47.3; 51.3; 55.4; 61.8; 62.2-5; 69.27-29) el Hombre está sentado en el trono de Dios como lo fue Salomón: 'Y en aquellos días el Elegido se sentará en Mi trono' (1 En. 51.3). Las visiones del Santo de los Santos de 1 Enoc preservaron las tradiciones reales del primer templo; el Hombre que ascendió al trono de creía que se convertiría en el Único ya entronizado.

Los veinticuatro ancianos

El culto en el templo era la contraparte del culto en el cielo; los sacerdotes eran los ángeles y el sacerdote-rey era el SEÑOR. El homenaje de los seres vivientes seguido de la adoración de los veinticuatro ancianos entronizados (4.9-11) recuerda el homenaje de los querubines y las alabanzas a los seres celestiales en los Cantos del Shabat de Qumrán que describen "carros con querubines y 'elohim', (dioses, 4Q403.1). Dioses y carros, es decir, tronos de carros (plural) en el Lugar Santísimo, es una notable pieza de evidencia, y sugiere que los ancianos entronizados de Apocalipsis 4 habrían sido familiares para aquellos que cantaron los cánticos del Sabbath, aquellos que leyeron Daniel 7 con su descripción de tronos en el cielo y los santos del Altísimo a quienes se les dio juicio (Dan. 7.27), y aquellos que escucharon la carta de Pablo (Col. 1.16).

Los veinticuatro ancianos con sus túnicas blancas y coronas de oro, sentados en tronos de carros alrededor del gran trono, son probablemente las contrapartes angelicales de los jefes de los veinticuatro turnos de sacerdotes. Se dice que David y Salomón eligieron a veinticuatro hombres principales de los hijos de Aarón (1 Crón. 24.1-6), y sus descendientes se convirtieron en los veinticuatro turnos de sacerdotes que se turnaban para servir en el templo, una semana a la vez. Sin embargo, en las tres grandes fiestas de Pascua, Pentecostés y Tabernáculos, todos los turnos de sacerdotes estaban presentes en el templo (m. Sukkah 5.7) y esto explicaría por qué sus veinticuatro contrapartes angelicales estaban presentes alrededor del trono. En el siglo I d.C., estos sacerdotes principales eran conocidos como "los ancianos del sacerdocio" (m. Yoma 1.5). En la visión, visten las túnicas blancas del lugar santísimo, el vestido de los ángeles y sus coronas de oro son un signo de su rango. Como sacerdotes, los ancianos ofrecen incienso y oraciones ante el trono (5.8) y están al tanto de los secretos del cielo (5.5; 7.14). Los ancianos son mencionados en varias ocasiones (a lo largo de los capítulos 4 y 5; también en 7.11; 11.16; 14.3; y 19.4), siempre adorando. Juan el discípulo amado también era conocido como Juan el anciano y recordado como un sumo sacerdote. Él mismo se incluye en las visiones como uno de estos ancianos que vieron los misterios del lugar santísimo (5.5; 7.14).

La tradición de los ancianos en el lugar santísimo celestial era conocida por Isaías:

En aquel día el Señor castigará al ejército de los cielos, en los cielos

y los reyes de la tierra, en la tierra. Serán reunidos

como prisioneros en un pozo;

Serán encerrados en una prisión,

y después de muchos días serán castigados. Entonces la luna se confundirá,

y el sol se avergonzará;

Porque Jehová de los ejércitos reinará en el monte Sión y en Jerusalén.

y delante de sus ancianos manifestará su gloria. {Isaías 24.21-23)

El origen último del consejo de ancianos puede estar en la asamblea de seres celestiales mencionada en el Salmo 82.1:

Dios ha tomado posición en el consejo divino;

En medio de los dioses él juzga.

Este texto tenía un significado especial en tiempos de Jesús, pues se pensaba que era una profecía sobre los últimos días. El texto de Melquisedec (11QMelch) narra cómo el Gran Sumo Sacerdote vendría para el último Día de la Expiación y cumpliría el Salmo 82.1 al ocupar su lugar como juez en medio de los dioses, los ancianos de la visión. Él sería el Ungido, el mensajero de buenas nuevas que rescataría a su propio pueblo del poder de Satanás y vendría a Jerusalén como el Príncipe Ungido para establecer el reino de Dios. Esta secuencia todavía es evidente en el Apocalipsis: el Cordero, es decir, el Ungido, ocupa su lugar en el concilio celestial (5.8), comienza el juicio (Ap 6), los redimidos son salvados (Ap 7) y se establece el reino del Ungido (11.15-18).

Esta era la tradición que Jesús conocía y creía que había sido llamado para cumplir las profecías y poner en marcha los acontecimientos predichos. El mundo de los místicos del templo se convirtió en el mundo de la joven iglesia.

En la Última Cena, Jesús prometió a sus discípulos que se sentarían con él en el Día del Señor en sus doce tronos (Lucas 22.28-30). Pablo conocía el patrón de tipo y antitipo que caracteriza esta tradición. El antitipo de Melquisedec, el Justo entronizado como SEÑOR en el lugar santísimo estaba «el hombre de pecado, el hijo de perdición, que se sienta en el templo de Dios y se hace pasar por Dios» (2 Tes. 2.3-4). El misterio satánico ya estaba en acción, y una vez que el Detenedor se había ido, probablemente Santiago el Justo (véase p.192), el Señor mismo volvería para destruir al hombre de iniquidad. Pablo recordó a los cristianos de Corinto que un día juzgarían al mundo (1 Cor. 6.2). El Señor resucitado, que envió las cartas, prometió al ángel de Laodicea que los que vencieran compartirían su trono, "como yo mismo vencí y me senté con mi Padre en su trono" (3.21). El clímax del Apocalipsis describe a todos los siervos del Cordero en el lugar santísimo, adorando delante del trono y "viendo su rostro" (22,4). El Cordero, por su sangre, los había convertido a todos en un reino de sacerdotes (1.6 y 5.10) y en su reino milenario llegaron a ser jueces en sus tronos (20.4). La Ascensión de Isaías, que alcanzó su forma cristiana final a fines del siglo I d.C., describe cómo el profeta Isaías ascendió por un piso al séptimo cielo y vio a los justos de las épocas pasadas vistiendo sus vestiduras blancas. Eran los resucitados, pero tuvieron que esperar sus tronos y coronas de sacerdocio real hasta que el SEÑOR Cristo hubiera regresado de la tierra (As. Isa. 9.17-18).

Los cantos del Lugar Santísimo

La música era una parte importante del culto en el templo; los músicos aparecen junto con los sacerdotes y los levitas como personal del templo (1 Crónicas 25.1). El Salmo 150 describe la alabanza del Señor en el Lugar Santísimo y enumera los instrumentos que se tocaban. Isaías oyó a los serafines que clamaban: «Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos» (Isaías 6.3), y Enoc oyó a los que no duermen decir: «Santo, santo, santo es el Señor de los espíritus» (1 Enoc 39.12). Los cánticos del Apocalipsis probablemente reflejan la práctica del templo, siendo el cántico de los seres vivientes: «Santo, santo, santo es el Señor Dios Todopoderoso» (4.8b) el más grande de los cánticos del Lugar Santísimo. («Todopoderoso» es una de las formas en que la LXX traduce el hebreo Sabaoth (de los ejércitos), por ejemplo, a lo largo de Zacarías). La segunda línea del cántico (4.8c) muestra lo que se pensaba que significaba el Nombre: 'El que era y es y ha de venir'. Aparece también en 1.8: 'Yo soy el Alfa y la Omega, dice el Señor Dios, el que es y que era y que ha de venir, el Todopoderoso'.

Cuando el Nombre fue revelado a Moisés en la zarza ardiente (Éxodo 3.14), no era la forma del Nombre que se encuentra en otras partes de las Escrituras hebreas, yhwh, sino 'ebyeh 'aier 'ehyeb, y siempre ha habido un problema al traducir esto. La traducción habitual en inglés es YO SOY EL QUE SOY y la LXX optó por la muy similar 'Yo soy el que es', pero ahora se debe considerar otra posibilidad. Se ha sugerido que la forma única del Nombre en Éxodo 3.14 significa 'Yo llamo a la existencia lo que será', en otras palabras 'Yo creo'. La forma simple del Nombre que se encuentra en otras partes, generalmente traducida Yahweh o Jehová, significaría entonces no 'El que es' sino 'El que hace que exista, El que hace que crea'. Los Targumes palestinos de Éxodo 3.14, confirman esto al traducir el Nombre: 'El que dijo al mundo desde el principio, "Sé", y estaba allí, y le dirá: "Sé", y estará allí' (Fragmento del Targum; Neof. y Ps. Jon son similares). El Nombre se expande en aspectos pasados ​​y futuros, como la forma triple en Apocalipsis 4.8, donde los seres vivientes alaban a Aquel 'que era, es y ha de venir'. Como esta es la traducción griega de un original hebreo o arameo, las formas 'Fue' y 'Es' bien podrían haber sido entendidas como 'Causado para ser' y 'Causa para Ser', como en el Targum. El canto de los seres vivientes estaría alabando no a Aquel que siempre existe, sino a Aquel que creó y continúa creando, que es el tema del segundo canto: 'Tú creaste todas las cosas y por tu voluntad existieron y fueron creadas' (4.11). Uno de los himnos de Qumrán es similar: “Por tu sabiduría [ ] eternidad, y antes de crearlos conociste sus obras por los siglos de los siglos... Todas las cosas [ ] según [ ] y sin ti, nada se hace” (1QH IX, anteriormente 1). Los secretos de la creación, el Día Uno, eran algunas de las cosas ocultas del Santo de los Santos, y por eso los cantos del Santo de los Santos ensalzan el poder del Creador. Éste era el raz nihyeh, el misterio de la existencia (véase p. 59).

Jesús sabía que el Creador seguía creando. Cuando lo criticaron por curar en sábado, Jesús respondió: «Mi Padre todavía trabaja y yo también trabajo» (Juan 5,17). La creación no estaba aún terminada y el gran sábado que marcaría su culminación estaba todavía por llegar (véase p. 350).

Los cielos se abrieron

Los cuatro Evangelios coinciden en que el ministerio de Jesús comenzó en su bautismo, cuando el Espíritu descendió sobre él. El de Marcos es probablemente el relato más antiguo:

En aquellos días, Jesús vino de Nazaret de Galilea y fue bautizado por Juan en el Jordán. Y cuando salió del agua, enseguida vio los cielos abiertos y al Espíritu que descendía sobre él como una paloma. Y vino una voz del cielo: «Tú eres mi Hijo amado; en ti tengo complacencia.» El Espíritu lo impulsó inmediatamente al desierto. Y estuvo en el desierto cuarenta días, y era tentado por Satanás; y estaba con las fieras, y los ángeles le servían. (Marcos 1.9-13)

Jesús vio los cielos abiertos, oyó una voz del cielo, fue impulsado por el Espíritu, fue servido por ángeles y estuvo con las bestias salvajes. El relato del bautismo, cuando vio los cielos abiertos, y el relato de las tentaciones, cuando estaba solo en el desierto, solo pueden haber venido del mismo Jesús. Estas pocas líneas en el Evangelio de Marcos indican que Jesús afirmó haber tenido una visión del trono en su bautismo. Estar con las bestias salvajes puede implicar nada más que la presencia de animales del desierto durante los cuarenta días, pero la referencia a las bestias salvajes y a los ángeles sirvientes junto con los cielos abiertos y una voz celestial sugiere mucho más. En griego, las palabras para "bestias" en Marcos 1 y "criaturas vivientes" en Apocalipsis 4.6 son diferentes; pero la palabra hebrea ~ayyah habría sido utilizada tanto para un animal salvaje (Gén. 8.1) como para una de las criaturas del trono (Ezequiel 10.15).

Los demás evangelios añaden detalles significativos: durante su estancia en el desierto, Jesús miró desde lo alto de una montaña y vio «todos los reinos del mundo en un instante» (Lc 4,5); también se sintió en el pináculo del templo (Lc 4,9). Ambas son experiencias santísimas, mencionadas por otros místicos: Habacuc fue colocado en una atalaya del templo para ver su visión (Hab 2,1); el ángel Metatrón, el transformado Enoc, mostró al rabino Ismael toda la historia representada en la cortina del santísimo celestial (3 En 45).

Se pueden detectar ecos de esta experiencia en el cristianismo primitivo.

Orígenes, en la primera mitad del siglo III d.C., comparó la visión de Ezequiel del trono del carro con los cielos abiertos en el bautismo de Jesús, lo que implica que lo que vio el profeta, Jesús también lo vio (Orígenes, Homilía 1 sobre Ezequiel). Jesús, dijo, ascendió primero al cielo en su bautismo y trajo a la tierra los dones espirituales que dio a Sus seguidores. Justino Mártir, escribiendo a principios del siglo II d.C., describió cómo apareció un fuego en el Jordán cuando Jesús fue bautizado. (Trypho 88). Hay otras evidencias de este incendio, incluidas dos de las traducciones al latín antiguo del Nuevo Testamento que incluyen: 'una gran luz brilló alrededor desde el agua' (Mateo 3.15 en el Codex Vercellensis y el Codex Sangermanensis), y el Comentario de Efraín sobre el Diatessaron.

Los místicos del templo creían que era necesario pasar por el río de fuego, la purificación máxima, para convertirse en ángel y entrar Al lugar santísimo. Este era el bautismo de fuego. Malaquías profetizó que el Señor ‘purificaría a los hijos de Leví’, los sacerdotes, con fuego (Mal. 3.2-3), había un río de fuego que fluía del trono en la visión de Daniel (Dn. 7.10) y Pablo alude a la creencia: "la obra de cada uno se hará manifiesta; porque el día la descubrirá, pues con fuego se revelará; y el fuego probará qué clase de obra ha hecho cada uno" (1 Cor. 3.13). Textos místicos posteriores describen a los ángeles purificándose en un río de fuego antes de unirse al culto celestial en el lugar santísimo (3 En. 36). Quizás el paralelo más notable con el fuego en el Jordán es una historia contada por el rabino Johannan ben Zakkai, un contemporáneo de los primeros cristianos. Él vio un fuego ardiendo alrededor de uno de sus discípulos mientras exponía los misterios del trono del carro (ver p. 194). Las referencias al fuego y a los cielos abiertos estaban destinadas a quienes conocían la tradición secreta y lo que realmente implicaban estos fenómenos.

Una lectura variante en algunas versiones antiguas del Evangelio de Lucas proporciona otro vínculo con la visión del trono de Apocalipsis 4. En Mateo y Marcos, la voz del cielo pronuncia palabras de un salmo de coronación: «Tú eres mi hijo» (Sal 2,7), y de un cántico del Siervo: «En ti tengo mis complacencias» (Is 42,1), uniendo así las tradiciones de rey y siervo. El texto de Lucas 3,22 en el Códice Bezae, sin embargo, sólo tiene el Salmo 2,7: 'Tú eres mi hijo, yo te he engendrado hoy', uniendo el bautismo.

La experiencia se relaciona de manera inequívoca con el ritual de la coronación, el momento en que el rey entraba en el lugar santísimo, es decir, ascendía al cielo y era entronizado como Hijo de Dios. La visión del trono en Apocalipsis 4 es seguida por la descripción del Cordero acercándose al trono.

La evidencia en la tradición cristiana primitiva sólo es explicable si el bautismo hubiera sido recordado, quizás sólo por el grupo interno de iniciados, como el momento en que Jesús ascendió al cielo, experimentó la visión del trono y aceptó que él era el llamado a ser entronizado. Al principio se resistió –las tentaciones en el desierto registran que tenía dudas de ser el Hijo de Dios–, pero luego aceptó el llamado con todo lo que esto implicaba. “El reino de los cielos”, enseñó más tarde, «Es como un mercader que busca buenas perlas, y al encontrar una perla preciosa, fue y vendió todo lo que tenía y la compró» (Mt 13,45-46).

*La palabra de los visionarios para el lugar santísimo.