Paradigmas Recobrados: Un Estudio de la Erudición de Margaret Barker y su Importancia para los Estudios Mormones
Kevin Christensen
Maxwell Institute, FARMS Ocassional Papers, No. 2 (2001)
Traducción, revisión y adaptación de Juan Javier Reta Némiga.
La vida y la obra de Jesús fueron, y deben
ser, interpretadas a la luz de algo distinto al judaísmo de
Jerusalén. Esta otra tuvo sus raíces en los
conflictos del siglo VI a.C., cuando las tradiciones de la monarquía se
dividieron como herencia entre varios herederos. Se habría perdido de no ser
por los accidentes del descubrimiento arqueológico y la evidencia de textos
precristianos conservados y transmitidos solo por manos cristianas.1
Los siete libros de erudición bíblica de
Margaret Barker deberían ser de gran interés para los estudios mormones. Su
propio propósito ha sido iluminar los orígenes del cristianismo. En ese
esfuerzo continuo, ha atraído cada vez más atención y respeto por sus
contribuciones. Su tema central es la importancia de las tradiciones
preexílicas del período del primer templo para comprender el cristianismo. Ella
encuentra evidencia de la persistencia de las viejas tradiciones en textos
recientemente descubiertos, como el Libro de Enoc, que habían sido
valorados por la primera generación de cristianos, pero que posteriormente
cayeron en desgracia y se perdieron. A partir de este tipo de textos y de sus
lecturas minuciosas de la Biblia, comienza su reconstrucción del trasfondo
conceptual del cristianismo como algo "distinto" del judaísmo de
Jerusalén. Mi propósito es examinar a los otros perdidos y redescubiertos que ella ha explorado y señalar la relevancia
que su reconstrucción tiene para las Escrituras mormonas y la erudición. Su
referencia a Jerusalén y al "siglo VI a.C." como el momento y lugar
cruciales debería atraer la atención de los mormones. Para nosotros, trae el
Libro de Mormón a la arena. La tesis de este artículo es que el cuadro general
que ella presenta, su paradigma general, tiene un profundo significado para los
estudios mormones.
Notas
Me gustaría agradecer a William Hamblin,
George Mitton, Shauna Christensen, Matthew Copeland y Sharon Nielsen por sus
útiles comentarios y críticas.
1.
Margaret Barker, El
Antiguo Testamento: La Supervivencia de los Temas del Antiguo Culto Real en el
Judaísmo Sectario y el Cristianismo Primitivo (Londres: SPCK,
1987), 6–7, énfasis en el original.
Educada
en Cambridge, Margaret Barker es profesora de matemáticas y religión en la
Escuela Ockbrook de Inglaterra. Es una predicadora metodista, madre de dos
hijos, y actúa como fideicomisaria de un refugio para mujeres maltratadas. Ha
sido miembro de la Sociedad para el Estudio del Antiguo Testamento y
recientemente sirvió como presidenta de esa sociedad. Si bien permanece fuera
del mundo universitario con el fin de "mantener [su] libertad
académica",1 afirma que "ha sido mi ambición redibujar
el mapa de los estudios bíblicos".2 En el momento de escribir estas líneas, ha
publicado siete libros y varios artículos en revistas. Un estudio de sus
títulos presenta sus temas: El Antiguo Testamento: La Supervivencia de
los Temas del Antiguo Culto Real en el Judaísmo Sectario y el Cristianismo
Primitivo; El Profeta Perdido: El Libro de Enoc y su Influencia en el
Cristianismo; La Puerta del Cielo: La Historia y el Simbolismo del Templo de
Jerusalén; El Gran Ángel: Un Estudio del Segundo Dios de Israel; En la tierra como
en el cielo: el simbolismo del templo en el Nuevo Testamento; El Señor
Resucitado: El Jesús de la Historia como el Cristo de la Fe; y La
Revelación de Jesucristo. Sus obras exhiben lecturas exhaustivas de
fuentes primarias y secundarias, un pensamiento riguroso e imaginativo, y un
dominio impresionante de estos materiales tanto en términos de la imagen
general como en la importancia de los pequeños detalles. Demuestra una visión
audaz al sugerir hipótesis y desafiar ideas preconcebidas, y muestra una asombrosa
habilidad para trazar conexiones temáticas entre textos. Muestra familiaridad
con los idiomas originales y las variantes textuales de los pasajes clave y
ocasionalmente sugiere explicaciones plausibles y lecturas alternativas para
esas variaciones basadas en el hebreo o el arameo subyacentes. A medida que leo
sus libros, tengo una sensación de inmenso aprendizaje y una progresión
continua, con cada libro creciendo y construyendo sobre la base de los
anteriores.
En su obra, Barker no escribe como una
erudita desapasionada, sino como una persona profundamente involucrada y
comprometida no solo con la comprensión, sino con vivir el cristianismo y
persuadir a otros para que se comprometan y actúen. Sus compromisos de fe no
impiden una notable capacidad para pensar fuera de las cajas de la ortodoxia
cristiana y secular y para hacer sugerencias sorprendentes basadas en lecturas
rigurosas. Expresa su preocupación por el hecho de que
La erudición a menudo se ve con sospecha y
se siente como destructiva e irrelevante. Las preocupaciones de los eruditos se
consideran distantes de las de los que realmente leen y usan la Biblia. El
asunto de construir puentes entre la erudición y la enseñanza cristiana es algo
que me ha preocupado durante muchos años. Si el abismo actual continúa, los
resultados podrían ser desastrosos; tendremos Iglesias divorciadas del
conocimiento especializado de la tradición cristiana, y eruditos que no se
preocupan por la tradición cuyos textos estudian.3
Entonces, ¿por qué las iglesias necesitan un
conocimiento especializado de las tradiciones cristianas? Su respuesta es que
las imágenes y cuadros en los que se
expresan las ideas de la Biblia . . . son específicos de una cultura, la de
Israel y la del judaísmo, y hasta que no se entiendan completamente en su
entorno original, se puede entender poco de lo que se hace con los escritos y
las ideas que provienen de ese entorno en particular. Una vez que perdemos el
contacto con el significado de las imágenes bíblicas, perdemos cualquier camino
hacia el verdadero significado de la Biblia.
Es una locura acercarse a la Biblia con una mente del siglo veinte,
completamente inconsciente de los códigos en los que fue escrita. Semejante
lectura de las Escrituras . . . no hace nada para edificar la fe de las
iglesias. Más bien, conduce a una banalización de las Escrituras y luego a la
confusión.4
Esta declaración resuena con 2 Nefi 25:5:
"No hay otro pueblo que entienda las cosas que se hablaron a los judíos
como ellos, a menos que se les enseñe según las cosas de los judíos".
Noticia de la obra de Barker entre los eruditos
mormones
El trabajo de Barker ya ha atraído la
atención entre varios eruditos mormones. Más notablemente, su cuarto libro,
El Gran Ángel: Un Estudio del Segundo Dios de Israel, ha sido
citado en dos discusiones significativas sobre la cristología del Libro de
Mormón en la Revisión de Libros FARMS.5 Además, el libro de Barry Bickmore, Restoring
the Ancient Church , la cita cuando compara las primeras enseñanzas
cristianas con el mormonismo, y un ensayo en su sitio web se basa en The
Great Angel para iluminar las antiguas tradiciones que identifican
al Ángel de la Presencia del Señor como Jehová, como se refleja en el Libro de
Abraham 1:15-16.6 Barker también ha sido citada por su
experiencia en las tradiciones de sabiduría hebrea en el importante ensayo de
Daniel Peterson "Nefi y su Asherah"7 y por John Tvedtnes en la FARMS
Review of Books.8 Peterson
también se refiere a su trabajo en su estudio de los pasajes "vosotros
sois dioses" en Juan 10 y Salmo 82:10.9 Mark Thomas hace una referencia de pasada a un
ensayo de su revista sobre "La Tradición Secreta" para explicar el
fenómeno gnóstico.10 William Hamblin se
refiere a su libro, The Lost Prophet: The Book of Enoc and Its
Influence on Christianity (El profeta perdido: El libro de Enoc y su influencia
en el cristianismo), en el programa de su curso sobre las
tradiciones de ascenso celestial en el Antiguo Cercano Oriente de la
Universidad Brigham Young. Más allá de estas referencias en las publicaciones,
hay una creciente conciencia del boca a boca. Aun así, en todo caso, su obra ha
sido infrautilizada en los círculos mormones. Si bien sus obras son una lectura
fascinante para cualquier persona interesada en los orígenes cristianos, me
parece notable que todos sus escritos, de hecho,
su paradigma general, estén llenos de información y perspicacia de interés
peculiar para los mormones.
La visión de Barker de un Antiguo Testamento
En sus libros, Barker construye un fuerte
argumento de que la clave para entender el Nuevo Testamento proviene de ideas
arraigadas en el primer templo. El subtítulo de su primer libro, El
Antiguo Testamento, es "La supervivencia de los temas del
antiguo culto real en el judaísmo sectario y el cristianismo primitivo".
Un pasaje de El gran ángel
expresa uno de los temas más importantes.
Había muchos en la Palestina del primer
siglo que todavía conservaban una visión del mundo derivada de la religión más
antigua de Israel [la del Primer Templo] en la que había un Dios Supremo y
varios Hijos de Dios, uno de los cuales era Yahvé, el Santo de Israel. Yahvé,
el Señor, podía manifestarse en la tierra en forma humana, como un ángel o en
el rey davídico. Fue como una manifestación de Yahvé, el
Hijo de Dios, que Jesús fue reconocido como Hijo de Dios, Mesías y Señor.11
Barker dice que esta visión del mundo fue
suprimida en gran medida del Antiguo Testamento tal como lo tenemos y del
judaísmo del primer siglo, tal como los eruditos lo habían entendido antes del
descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto y otros escritos tempranos como 1
Enoc. Pero mientras que las antiguas tradiciones del templo fueron
suprimidas en gran medida en el canon, y oscurecidas aún más por las
traducciones modernas,12 ella argumenta que las tradiciones del templo fueron
conocidas y entendidas por los contemporáneos de Jesús, y proporcionaron el
mythos13 en el que se le conocía y en el que llegó a conocerse a sí mismo. Los
libros de Barker exploran la evidencia y las implicaciones de este trasfondo
del templo para comprender el Nuevo Testamento y los orígenes del cristianismo.
La vida y la obra de Jesús fueron, y deben
ser, interpretadas a la luz de algo distinto al judaísmo de
Jerusalén. Esta otra tuvo sus raíces en los
conflictos del siglo VI a.C., cuando las tradiciones de la monarquía se
dividieron como herencia entre varios herederos. Se habría perdido de no ser
por los accidentes del descubrimiento arqueológico y la evidencia de textos
precristianos conservados y transmitidos solo por manos cristianas.14
En el Antiguo Testamento, Barker
pregunta: "¿Había más, mucho más, en la religión de la Jerusalén
preexílica, de lo que los escritores posteriores deseaban perpetuar?"15 Sus siete libros publicados constituyen su
exploración de la evidencia disponible y el desarrollo de su hipótesis.
Refiriéndose al estado de las pruebas, pone en perspectiva sus esfuerzos por
comprender los acontecimientos durante y después del exilio:
Enormes acontecimientos tuvieron lugar a
raíz de una enorme destrucción, y estos dos factores hacen que la certeza sea
completamente imposible. Hacen imposible toda certeza, y esto
también debe ser reconocido, porque las descripciones habituales de la religión
del antiguo Israel no son en sí mismas más que suposiciones. Lo que voy a
proponer... no es una imposibilidad, sino sólo una posibilidad que se puede
poner al lado de otras posibilidades, ninguna de las cuales tiene la pretensión
de ser un relato absolutamente exacto de lo que sucedió. Las hipótesis no se
convierten en hechos simplemente por repetición frecuente, ni siquiera por
elaboración detallada. Lo que estoy sugiriendo, sin embargo, da un sentido
considerable a la evidencia de períodos posteriores.16
El Libro de Mormón se describe a sí mismo
como arraigado en el período inmediatamente anterior al exilio.17 Como tal, nos ofrece un campo de pruebas
inesperadamente adecuado para la hipótesis de Barker, y viceversa. En el
capítulo final de El Antiguo Testamento, Barker
lee a Job para ver "si mi teoría sobre los desarrollos del exilio es
compatible o no con el Libro de Job. Semejante ejercicio no puede probar
nada, pero cuanto más material pueda ser iluminado por la hipótesis, más merece
consideración".18 En ese capítulo, ella
traza similitudes entre Job y la situación del exilio a medida que la
reconstruye. Del mismo modo, este documento traza las similitudes entre el
Libro de Mormón (y otras escrituras y erudiciones SUD) y su reconstrucción. Si
bien el ejercicio no constituye una prueba, sugiero que la cantidad de
iluminación es notable y merece consideración.
Notas
1.
Fíjate en la simplicidad de su
solución.
2.
Material biográfico
anteriormente en el sitio web de Barnes & Noble en http://www.bn.com.
3.
Margaret Barker, El
Profeta Perdido: El Libro de Enoc y su Influencia en el Cristianismo
(Londres: SPCK, 1988), 3.
4. Margaret Barker, En la tierra como en el cielo: El
simbolismo del templo en el Nuevo Testamento (Edimburgo: Clark,
1995), págs. 2–3.
5. Reseñas de Melodie Moench Charles: "La cristología del Libro de
Mormón", en Nuevos enfoques del Libro de Mormón:
Exploraciones en metodología crítica, ed. Brent Lee Metcalfe (Salt Lake City: Signature
Books, 1993), págs. 81–114; Martin S. Tanner, "Review of Melodie Moench
Charles, 'Book of Mormon Christology'", FARMS Review of Books 7/2
(1995): 6–37; y Ross David Baron, "Melodie Moench Charles and the Humanist
Worldview", FARMS Review of Books 7/1
(1995): 91–119.
6.
Barry Bickmore,
La restauración de la Iglesia antigua: José Smith y el cristianismo antiguo
(Ben Lomond, California: Fundación para la Información e Investigación
Apologética, 1999), 106–7, 109, 309, 339–41. Véase
http://www.geocities.com/Athens/Parthenon/2671/EC.html.
7.
Daniel C. Peterson, "Nefi
y su Asera: Una nota sobre 1 Nefi 11:8–23", en Mormones, las
Escrituras y el Mundo Antiguo: Estudios en Honor de John L. Sorenson,
ed. Davis Bitton (Provo, Utah: FARMS, 1998), 191–243.
8.
John A. Tvedtnes, "Un
libro muy necesario que necesita mucho", reseña de Un
Señor, Una Fe: Escritos de los Primeros Padres Cristianos como Evidencias de la
Restauración, por Michael T. Griffith, FARMS Review of
Books 9/1 (1997): 36–37.
9. Daniel C. Peterson, "'Vosotros sois dioses': El Salmo 82 y Juan
10 como testigos de la naturaleza divina de la humanidad", en El
discípulo como erudito: Ensayos sobre las Escrituras y el mundo antiguo en
honor de Richard Lloyd Anderson, ed. Stephen D. Ricks, Donald W. Parry y Andrew H.
Hedges (Provo, Utah: FARMS, 2000), 471–594.
10.
Mark
D. Thomas, Digging Into Cumorah: Reclaiming Book of Mormon Narratives
(Salt Lake City: Signature Books, 2000), 32 n. 27 refiriéndose a "The
Secret Tradition" de Barker, en The Journal of Higher Criticism 2/1
(primavera de 1995): 31–67.
11.
Margaret Barker, El
Gran Ángel: Un Estudio del Segundo Dios de Israel (Londres: SPCK,
1992), 3, énfasis en el original. Tanto Ross David Baron como Martin Tanner
citan este pasaje en sus ensayos en FARMS Review of Books (véase n.
6): Baron, 102 y Tanner, 29-30.
12.
Véase
Barker, On Earth as It Is in Heaven, xi.
13.
Por mitos,
me refiero al contexto general, la narrativa teológica que proporciona el
contexto para los rituales, los símbolos, las interpretaciones y las
expectativas, con los roles implícitos para todos los involucrados, tanto
humanos como divinos. Podríamos decir el plan general de salvación establecido
en el concilio de los cielos, las estructuras simbólicas y el trasfondo
narrativo en el que se expresa, y el despliegue profético de ese plan en la
historia. Un mythos es un paradigma, un marco conceptual que define las
relaciones y proporciona el significado a los elementos que contiene.
14.
Margaret Barker, El
Antiguo Testamento: La Supervivencia de los Temas del Antiguo Culto Real en el
Judaísmo Sectario y el Cristianismo Primitivo (Londres: SPCK,
1987), 6–7, énfasis en el original.
15.
Barker, El
Gran Ángel, 13, como una declaración del tema del Antiguo
Testamento.
16.
Ibíd., 12.
17.
1 Nefi 1:4.
18.
Barker, The
Older Testament, 261, énfasis en el original.
1 comentario:
Gracias a este blog la conoci, muchísimas gracias
Publicar un comentario